Η υπεροχή της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς και η πίστη έναντι του νόμου στο «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής» του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας

Περιεχόμενα Πηγές και βιβλιογραφία Συντομογραφίες Το «Σχόλιο της Προς Εβραίους Επιστολής» του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας 1 (στο εξής - «Ερμηνεία») σώζεται μόνο αποσπασματικά, αλλά η ύπαρξή του πιστοποιείται από αρκετούς μεταγενέστερους συγγραφείς, που το ονομάζουν «ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους» και ἐπιστολῆς του. Ειδικότερα, το έργο αυτό του αγίου παραθέτει: Επίσκοπος Ιεραπόλεως Αλέξανδρος (432), Πράξεις της εν Εφέσου Οικουμενικής Συνόδου (431), Μακαριστός. Θεοδώρητος Κύρρου, Σεβιέρος Αντιοχείας, Λεόντιος Ιεροσολύμων, Λεόντιος Βυζαντίου, Άγιος Ιουστινιανός, Φακούντ Ερμιάνσκι, Πράξεις της Συνόδου του Λατερανού (649), Άγιος Αναστάσιος Σιναϊτης, συγγραφέας της «Διδασκαλίας των Πατέρων», Αγ. Μπαρ Σαλίμπι. Τα περισσότερα θραύσματα του Σχολίου βρίσκονται στα βιβλικά catenas (κυρίως στους Κώδικες Coislin 204 και Parisian 238, έκδοση J. E. Kramer 2 , καθώς και στον Μιλανέζικο Κώδικα E63, που χρησιμοποιεί ο A. May) και στο δογματικό florilegium “The Seal of Faith.ek”, έκδοση K3. Οι βιβλικές catenas είναι μια συλλογή αποσπασμάτων που λαμβάνονται από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας και άλλων συγγραφέων που σχολιάζουν ένα συγκεκριμένο βιβλικό στίχο. Ένα δογματικό florilegium είναι μια συλλογή αποσπασμάτων από τους Πατέρες της Εκκλησίας και άλλους συγγραφείς που αποδεικνύουν τη μία ή την άλλη πτυχή της χριστιανικής διδασκαλίας. Με βάση αυτές τις πηγές, αποσπάσματα της «Ερμηνείας» του Αγίου Κύριλλου δημοσιεύτηκαν από τους A. May 4 (αναδημοσίευση από J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 και J. Le Bon 7 . Σχετικά με τη χρονολόγηση του έργου από τον Π.Μ. Ο Parvis κατέληξε στην έρευνά του ότι η Ερμηνεία γράφτηκε μεταξύ 428 και 432. 8 J.-M. Οι de Durand 9 και H. Chadwick 10 συμφωνούν επίσης ότι το έργο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της Νεστοριανής διαμάχης. Ο F.E. Pusey υπέθεσε ότι υπήρχαν δύο έργα του αγίου αφιερωμένα στην ερμηνεία της Επιστολής προς τους Εβραίους, δηλαδή το Commentary and the Homilies, 11 αλλά αυτή η άποψη δεν υποστηρίχθηκε ούτε από τον O. Bardenhevere 12 ούτε από τον J. Le Bon 13. Ο κύριος σκοπός των Εβραίων είναι να αποδείξουν την ανωτερότητα του Ευαγγελίου και την πίστη στον Χριστό έναντι του Νόμου του Μωυσή. Στον πρόλογο του Σχολιασμού του Αγίου Κυρίλλου δηλώνει και αυτό ως σκοπό (σκοπός) του έργου του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Ο συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής αποδεικνύει τη θέση του δείχνοντας την ανωτερότητα του Χριστού έναντι των μεγάλων μεσολαβητών της Παλαιάς Διαθήκης - των αγγέλων (Εβρ. 1:4-2:18), μέσω των οποίων δόθηκε ο νόμος (Εβρ. 2:2). πάνω από τον Μωυσή και τους προφήτες (Εβρ. 3:1–4:13). ιερείς (Εβρ.4:14–10:18) – και αντιπροσωπεύοντας την ανωτερότητα της πίστης έναντι του νόμου του Μωυσή (Εβρ.10:19–12:29) 14. Επομένως, δεν είναι περίεργο ότι στην «Ερμηνεία» του Αγίου Κυρίλλου συμβαίνουν οι ίδιες πλοκές. Βασικά ο άγιος μιλά για την ανωτερότητα του Χριστού έναντι των αγγέλων, των προφητών και των ιερέων, στηριζόμενος στη χριστολογική διδασκαλία. Το εύρος της έκθεσης δεν μας επιτρέπει να καλύψουμε πλήρως αυτό το τεράστιο θέμα, επομένως θα περιοριστούμε στο να υποδείξουμε μόνο τα μη χριστολογικά επιχειρήματα του Αγίου Κυρίλλου υπέρ της ανωτερότητας της Καινής Διαθήκης. Κατά τον σχολιασμό του, ο άγιος Κύριλλος ισχυρίζεται ότι ο νόμος του Μωυσή ήταν μόνο τύπος (τύπος – 362, 6 15, 395.20· πρβλ. Ρωμ. 5:14 και 1 Κορ. 10:6) και σκιά (σκιά – 363.1· 395.20· κ.λπ. Εβρ. 404 πρβλ. 10:1) Ευαγγέλια. Ο άγιος αντιπαραβάλλει τις δύο Διαθήκες ως εικόνα και αλήθεια (409:15–16), αφού ο Χριστός είναι η Αλήθεια (ἀλήθεια - 362,7· πρβλ. Ιωάννη 1:17 και Ιωάννη 14:16). Αν και ο Νόμος του Μωυσή ήταν χρήσιμος (χρειώδης – 363:2) για τους Εβραίους, δεν είναι πλέον απαραίτητος (περιττός – 363:1) για τους Χριστιανούς προς το παρόν. Σύμφωνα με τον άγιο, ο Άγιος Απόστολος Παύλος έβαλε τον νόμο σε τίποτα (οὐδέν – 363:11) και τον θεώρησε μάταιο για τους χριστιανούς (εἰκαῖος – 363:11–12). Ταυτόχρονα, ο άγιος Κύριλλος δείχνει τη χρησιμότητα της γνώσης τόσο του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης όσο και των διδασκαλιών του Χριστού στην Καινή Διαθήκη, σχολιάζοντας για παράδειγμα τον Ζαχ. 12:8 16 στο Σχόλιο του στον Προφήτη Ζαχαρία 17 . Ο άγιος ερμηνεύει την Ιερουσαλήμ αλληγορικά ως Εκκλησία. Ζώντας στην Ιερουσαλήμ ως ισχυρός άνδρας που αγαπά τις θείες διδασκαλίες. ο οίκος του Δαβίδ ως οι πιο σοφοί και πιο έντιμοι Εβραίοι. και ο αδύνατος ως κατηχούμενος. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, ακόμη και ένας κατηχούμενος (δηλαδή μόλις προετοιμάζεται για το Βάπτισμα), κατά τη γνώμη του αγίου, όχι μόνο δεν είναι κατώτερος, αλλά και υψηλότερος από τους υπό το νόμο λόγω της πίστης του στον Χριστό. Περαιτέρω, σχολιάζει ο άγιος, οι Εβραίοι που δέχτηκαν τον Χριστό αποτελούν τον οίκο του Θεού με τον άγγελο του Κυρίου μπροστά τους. Στη συνέχεια, ο άγιος παραθέτει το Ματθαίος 13:52 για να αποδείξει την ίδια ιδέα, με το «παλαιό» και το «νέο» αντίστοιχα να δηλώνουν γνώση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ως παράδειγμα ενός τέτοιου Εβραίο που έγινε Χριστιανός, ο άγιος Κύριλλος φέρνει τον Άγιο Απόστολο Παύλο, ο οποίος είχε γνώση και του νόμου και του Ευαγγελίου του Χριστού. Στα έργα του ο Στ. Ο απόστολος κήρυξε τον Χριστό είτε μέσω θεολογικού συλλογισμού που βασίζεται στην Παλαιά Διαθήκη (νομικαῖς ἀποδείξεσι), είτε μέσω περιγραφής των μυστηριωδών πραγμάτων που του αποκαλύφθηκαν και υπερβαίνουν τον νόμο (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγωγίαις). Ο άγιος δίνει αντίστοιχα δύο παραδείγματα τέτοιων τεχνικών του Αγίου Αποστόλου Παύλου: Γαλ.4:21–26 και Εβρ.1:3. Ας επιστρέψουμε στο Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής. Ο άγιος Κύριλλος βλέπει ως εικόνα της κατώτερης θέσης της Παλαιάς Διαθήκης το γεγονός ότι ο Μωυσής μιλούσε βαριά και ήταν γλωσσοδεμένος (Εξ. 4:10· 395:22). Ο άγιος παρέχει τα ακόλουθα στοιχεία για το κατώτερο καθεστώς της Παλαιάς Διαθήκης. Πρώτον, στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός ήταν γνωστός μόνο σε μία χώρα (395:23–24) και σε έναν λαό (396:3–4). Δεύτερον, η ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη σύμφωνα με το νόμο ήταν η γη της επαγγελίας (396:7), η οποία, σύμφωνα με τον άγιο, είναι «μικρή και γρήγορα σβήνει» (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6· 397:21). Ο άγιος Κύριλλος ονομάζει επίσης ανταπόδοση στον νόμο που αρμόζει στη θέση των δούλων (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Αντίθετα, η ανταμοιβή στην Καινή Διαθήκη δεν είναι προσωρινή, αλλά είναι «ζωντανή και διαρκής ελπίδα» (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), «προσεγγίζει την αιώνια ζωή και έχει μια άφθαρτη κληρονομιά» (εἰς - 397:23–24). Έτσι, ενώ η ανταμοιβή στην Παλαιά Διαθήκη ήταν προσωρινή και μόνιμα, η ανταμοιβή στην Καινή Διαθήκη είναι αιώνια και μόνιμη. Αλλά όχι μόνο ό,τι υπόσχεται στους Χριστιανούς είναι ουράνιο, αλλά και οι ίδιοι είναι τέτοια. Για να το αποδείξει αυτό, ο άγιος Κύριλλος παραθέτει τους στίχους Α' Κορ. 15:47–49, όπου ο συγγραφέας αναπτύσσει το δόγμα του επίγειου Αδάμ, αφού ήρθε από τη γη, και του ουράνιου Χριστού, από τότε που κατέβηκε από τον ουρανό. Η ανθρωπότητα έφερε την εικόνα του Αδάμ και ήταν γήινη, αλλά μετά τη σωτήρια πράξη του Χριστού, οι άνθρωποι αποκτούν την εικόνα Του και γίνονται ουράνιοι. Ο άγιος, όμως, διευκρινίζει ότι δεν είμαστε ουράνιοι στον ίδιο βαθμό με τον Χριστό, αλλά διαφορετικά (ἑτέρως), αφού ο Χριστός είναι ουράνιος με την ορθή έννοια, και οι άνθρωποι αποκτούν την εικόνα Του και γίνονται ουράνιοι με την κοινωνία μαζί Του μέσω του Αγίου Πνεύματος. Οι χριστιανοί είναι πολίτες του ουρανού, αν και συνεχίζουν να ζουν στη γη (πρβλ. Φιλ. 3:20). Επιπλέον, ο άγιος Κύριλλος συγκρίνει τις δύο Διαθήκες, χρησιμοποιώντας την εικόνα δύο βουνών - του επίγειου Σινά, στο οποίο ο Θεός έδωσε τις εντολές στον Μωυσή, και της ουράνιας Σιών. Ο άγιος επεξηγεί αυτή τη σύγκριση παραθέτοντας τα εδάφια Εβραίους 12:18 και Εβραίους 12:22–24 18 αντίστοιχα. Τέλος, ο άγιος Κύριλλος λέει ότι η λατρεία της Καινής Διαθήκης είναι ανώτερη από την αρχαία λατρεία. Στην Ερμηνεία ο άγιος τονίζει τον μορφωτικό χαρακτήρα της παλαιοδιαθηκικής ιεροσύνης. Οι θυσίες ζώων ήταν μόνο εικόνες της θυσίας του Υιού στον Πατέρα 19 . Τα Άγια των Αγίων της Σκηνής του Μαρτυρίου ήταν ένας τύπος της Καινής Διαθήκης και «το Μυστήριό μας» (407:7). Η Εξιλέωση, δηλαδή το καπάκι της Κιβωτού της Διαθήκης, που βρισκόταν στα Άγια των Αγίων, ήταν εικόνα του Χριστού (407:21-22). Το αρνί, που έτρωγαν κάθε χρόνο οι Εβραίοι κατόπιν εντολής του Θεού στη μνήμη της εξόδου από την Αίγυπτο, ήταν επίσης τύπος Χριστού (409:13–14). Και το γεγονός ότι έπρεπε να το φάνε ντυμένοι σαν να πήγαιναν ταξίδι (Εξ. 12:11) δείχνει για τον άγιο Κύριλλο ότι αυτό το αρνί ήταν προσωρινή εικόνα, αφού «ό,τι υπάρχει στις εικόνες (τὰ ἐν τύποις) δεν θα μείνει για πάντα, αλλά θα τρέξει κατά κάποιο τρόπο στην Αλήθεια (πρὸς ἀλήθειαν), έτσι λέει η αλήθεια και η αντίθεση της εικόνας». της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκει την ολοκλήρωσή της στον Χριστιανισμό. Η ατέλεια των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ότι δεν καθάριζαν τις αμαρτίες. Ο Άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί το Εβραίους 10:4 (396; 400) δύο φορές για να επεξηγήσει αυτήν την ιδέα από τη Γραφή. Σχολιάζοντας το εδάφιο Εβραίους 9:10, ο άγιος υποστηρίζει ότι οι ιεροτελεστίες της Παλαιάς Διαθήκης (πλύσιμο, ράντισμα αιχμαλωσίας κ.λπ.) καθάριζαν μόνο τη σάρκα («πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα», πρβλ. Εβρ. 9:13). Αντιπαραβάλλει τη σαρκική αγνότητα της Παλαιάς Διαθήκης με την πνευματική αγνότητα της Καινής 21 . Αυτή η ανεπάρκεια της παλιάς λατρείας συνεπαγόταν την αναγκαιότητα της Δεύτερης Διαθήκης, «(αφού) η πρώτη δεν ήταν άμεμπτη από μόνη της (τὸ ἄμεμπτον)» (400:18–20). Η αριστεία της ιεροσύνης του Χριστού συνίσταται πρώτα απ' όλα σε αυτό, ότι με το Αίμα Του καθάρισε τις αμαρτίες των ανθρώπων. Για να επεξηγήσει αυτή την ιδέα, ο Άγιος Κύριλλος παραθέτει τα εδάφια Εβραίους 2:17-18 (396) και Εβραίους 12:22-24 (398). Το σώμα του Χριστού έγινε λύτρο για όλους (ἀντάλλαγμα – 401:6), ο θάνατός Του ήταν εξιλέωση, την οποία αποδεικνύει ο άγιος παραθέτοντας το Εβραίους 9:15 (401). Επιπλέον, ο Αρχιερέας Χριστός είναι ανώτερος από τους ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, αφού έχυσε το δικό Του Αίμα (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400.14; 418:14) σε αντίθεση με τους άλλους, που χύνουν το αίμα των ζώων. Ο άγιος επεξηγεί αυτήν την ιδέα με το εδάφιο Εβραίους 9:11–12 (400). Το ενδέκατο κεφάλαιο των Εβραίων είναι αφιερωμένο σε παραδείγματα πίστης που λαμβάνονται από την Παλαιά Διαθήκη. Ο άγιος ξεκινά τον σχολιασμό του στο κεφάλαιο αυτό με τον έπαινο της πίστεως, «το μεγάλο και εξαιρετικό καλό» (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν), και τους καρπούς της. Χάρη στην πίστη τους, οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν ένδοξοι (εὔκλεια – 363:4) και κέρδισαν εύνοια (εὐδοκιμεῖν – 363,5· εὐδόκιμοι – 411:19). Βλέπουμε εδώ ότι ο άγιος χρησιμοποιεί το ρήμα ἐυδοκιμέω σε σχέση με τους αγίους. Σημειωτέον ότι την ίδια στιγμή αρνείται να την εφαρμόσει σε σχέση με τον Χριστό, όπως γίνεται για παράδειγμα από τον Θεόδωρο Μοψουεστία και τον Νεστόριο. Επιπλέον, η πίστη χαρίζει υιό στον Θεό (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), καθαρίζει τις αμαρτίες (411:15–16), προάγει την ενότητα με τον Θεό (411:17) και τον αγιασμό (ἁγιασμὸν – 411:16–17). Ενώ ο νόμος δεν δικαίωσε κανέναν (396.8-9· πρβλ. Γαλ. 3:13), ο Χριστός δικαίωσε την ανθρωπότητα με πίστη (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). Στα σωζόμενα τμήματα του έργου υπάρχουν σχόλια του αγίου σχετικά με τα παραδείγματα πίστης του Νώε (412:6–17) και του Αβραάμ (412,19–413:10), που αναφέρονται αντίστοιχα στους Εβραίους 11:7 και Εβραίους 11:17–19. Έτσι, τα θέματα που διερευνώνται στους Εβραίους είναι η υπεροχή της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς και της πίστης έναντι του νόμου. Η αιώνια αμοιβή των χριστιανών ξεπερνά την προσωρινή ανταμοιβή των αρχαίων. Η ουράνια θέση των Χριστιανών είναι υψηλότερη από την γήινη θέση εκείνων που είναι υπό τον νόμο. Η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο ένα πρωτότυπο της αληθινής ιεροσύνης του Χριστού. Ωστόσο, στο «Σχόλιο του Προφήτη Ζαχαρία», ο άγιος μιλά για τα οφέλη για τους Χριστιανούς από τη γνώση της Παλαιάς Διαθήκης. Τέλος, το γεγονός ότι οι άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης δικαιώθηκαν με πίστη υποδηλώνει την υπεροχή του έναντι του Νόμου του Μωυσή. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum στο Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, σ. 112–598. 2. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 2. Oxonii, 1868. Σ. 282–544. 3. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440. 4. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. και όχι. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ελληνικό κείμενο), Σ. 69–82 (Λατινική μετάφραση). 5. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. P. Migne // PG. Τ. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Κολ. 953–1006. 6. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Αρ. 44. Σ. 72–88 (αρμενικό κείμενο), Σ. 89–102 (Λατινική μετάφραση). Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 241–244 (αρμενικό κείμενο), Σ. 244–245 (Λατινική μετάφραση). 7. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγία Ερμηνεία του Προφήτη Ζαχαρία // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, που δημοσιεύθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Τ. 63. Σ. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 9. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. Αρ. 2.2. Σ. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. Τ. 97. Παρίσι, 1964. Σ. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Αρ. 44. Σ. 69–114; Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 237–246. 12. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. Αρ. 26.2. Σ. 415–419. 13. Brown R. Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη. Τ. 2. Μ., 2007. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /επιμ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ανατύπωση: Βρυξέλλες, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Νέα Σειρά. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /επιμ. Α. Μάι. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Σειρά Graeca/επιμ. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum στο Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, σ. 112–598. Sigillo fidei/επιμ. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. και όχι. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ελληνικό κείμενο), P. 69–82 (Λατινική μετάφραση). Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. P. Migne // PG. Τ. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Κολ. 953–1006. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Αρ. 44. Σ. 72–88 (αρμενικό κείμενο), Σ. 89–102 (Λατινική μετάφραση). Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 241–244 (αρμενικό κείμενο), Σ. 244–245 (Λατινική μετάφραση). Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria. Σ. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. Σελ. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. Σ. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. Σ. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Σελ. 43. Lebon J. Fragments arméniens... Σελ. 114, σημ. 2. Brown R. Εισαγωγή στην Καινή Διαθήκη. Γ. 294. Αναφερόμαστε στο κείμενο της «Ερμηνείας» σύμφωνα με την κριτική έκδοση του F.E. Pusey: Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. Π.Ε. Pusey. Σε αυτήν την περίπτωση, ο πρώτος αριθμός υποδεικνύει τον αριθμό σελίδας και ο δεύτερος - τον αριθμό γραμμής σε αυτήν τη δημοσίευση. «Και εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα προστατεύσει εκείνους που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ· και ο αδύναμος σε αυτούς εκείνη την ημέρα θα είναι σαν τον οίκο του Δαβίδ, και ο οίκος του Δαβίδ σαν τον οίκο του Θεού, όπως ο άγγελος του Κυρίου μπροστά τους». Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Σχολιασμός στον Ζαχαρίαμ. V. Rus. μετάφραση βλ.: Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγία Ερμηνεία του προφήτη Ζαχαρία. σελ. 183–186. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey. Σ. 397–398.