Die Überlegenheit des Neuen Testaments über das Alte und der Glaube über das Gesetz im „Kommentar zum Hebräerbrief“ des heiligen Cyrill von Alexandria

Inhalt Quellen und Literatur Abkürzungen Der „Kommentar zum Brief an die Hebräer“ des heiligen Cyrill von Alexandria 1 (im Folgenden „Interpretation“) ist nur in Fragmenten erhalten, seine Existenz wird jedoch von mehreren späteren Autoren bestätigt, die ihn „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς nennen Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ und zitiert seine Passagen. Insbesondere wird dieses Werk des Heiligen zitiert von: Bischof Alexander von Hierapolis (432), Akten des Ökumenischen Konzils in Ephesus (431), Selig. Theodoret von Cyrrhus, Sevier von Antiochia, Leontius von Jerusalem, Leontius von Byzanz, St. Justinian, Fakund Ermiansky, Akten des Laterankonzils (649), St. Anastasius Sinaite, Autor der „Lehre der Väter“, St. Nikephoros von Konstantinopel, St. Photius von Konstantinopel, Dionysius Bar Salibi. Die meisten Fragmente des Kommentars finden sich in den biblischen Catenas (hauptsächlich in den Codices Coislin 204 und Parisian 238, herausgegeben von J. E. Kramer 2 , sowie im Mailänder Codex E63, verwendet von A. May) und im dogmatischen Florilegium „Das Siegel des Glaubens“, herausgegeben von K. Termekertchan 3 . Biblische Catenas sind eine Sammlung von Passagen aus den Werken der Kirchenväter und anderer Autoren, die einen bestimmten Bibelvers kommentieren. Ein dogmatisches Florilegium ist eine Sammlung von Fragmenten der Kirchenväter und anderer Autoren, die den einen oder anderen Aspekt der christlichen Lehre belegen. Basierend auf diesen Quellen wurden Fragmente der „Interpretation“ von St. Kirill von A. May 4 (neu veröffentlicht von J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 und J. Le Bon 7 veröffentlicht. Zur Datierung des Werkes von P.M. Parvis kam in seinen Nachforschungen zu dem Schluss, dass die Interpretation zwischen 428 und 432 verfasst wurde. 8 J.-M. de Durand 9 und H. Chadwick 10 stimmen auch darin überein, dass das Werk während der Nestorianer-Kontroverse geschrieben wurde. F.E. Pusey stellte die Hypothese auf, dass es zwei Werke des Heiligen gab, die der Exegese des Hebräerbriefes gewidmet waren, nämlich den Kommentar und die Homilien, 11 diese Meinung wurde jedoch weder von O. Bardenhevere 12 noch von J. Le Bon 13 unterstützt. Der Hauptzweck des Hebräerbriefes besteht darin, die Überlegenheit des Evangeliums und des Glaubens an Christus gegenüber dem Gesetz des Mose zu beweisen. Im Vorwort des Kommentars des heiligen Cyril wird dies auch als Zweck (σκοπός) der Arbeit des heiligen Apostels Paulus bezeichnet. Der Autor des Briefes an die Hebräer beweist seine These, indem er die Überlegenheit Christi gegenüber den großen Mittlern des Alten Testaments zeigt – den Engeln (Hebr 1,4–2,18), durch die das Gesetz gegeben wurde (Hebr 2,2); über Mose und die Propheten (Hebr. 3:1–4:13); Priester (Hebräer 4,14–10,18) – und stellt die Überlegenheit des Glaubens über das Gesetz des Mose dar (Hebräer 10,19–12,29) 14. Daher ist es nicht überraschend, dass in der „Interpretation“ von St. Kirill dieselben Handlungen vorkommen. Im Wesentlichen spricht der Heilige von der Überlegenheit Christi über Engel, Propheten und Priester und stützt sich dabei auf die christologische Lehre. Der Umfang des Berichts erlaubt es uns nicht, dieses umfangreiche Thema vollständig abzudecken, daher beschränken wir uns darauf, nur die nichtchristologischen Argumente des heiligen Cyril zugunsten der Überlegenheit des Neuen Testaments anzugeben. In seinem Kommentar behauptet der heilige Kyrill, dass das Gesetz Moses nur ein Vorbild (τύπος – 362, 6 15, 395,20; vgl. Röm. 5:14 und 1 Kor. 10:6) und ein Schatten (σκιά – 363,1; 395,20; 404,7 usw.) gewesen sei. vgl. Hebr. 8:5 und Hebräer 10:1) Evangelien. Der Heilige stellt die beiden Testamente als Bild und Wahrheit gegenüber (409:15–16), da Christus die Wahrheit ist (ἀλήθεια – 362,7; vgl. Johannes 1:17 und Johannes 14:16). Obwohl das Gesetz des Mose für die Juden nützlich war (χρειώδης – 363:2), wird es für Christen derzeit nicht mehr benötigt (περιττός – 363:1). Dem Heiligen zufolge hat der heilige Apostel Paulus das Gesetz zunichte gemacht (οὐδέν – 363:11) und es für nutzlos für Christen gehalten (εἰκαῖος – 363:11–12). Gleichzeitig zeigt der heilige Cyril, wie nützlich es ist, sowohl das Gesetz des Alten Testaments als auch die Lehren Christi im Neuen Testament zu kennen, indem er beispielsweise Sachach kommentiert. 12:8 16 in seinem Kommentar zum Propheten Sacharja 17 . Der Heilige interpretiert Jerusalem allegorisch als die Kirche; in Jerusalem als starker Mann leben, der göttliche Lehren liebt; das Haus David als die weisesten und ehrenhaftesten Juden; und die Schwachen als Katechumenen. Nach dieser Interpretation ist selbst ein Katechumene (also nur die Vorbereitung auf die Taufe) nach Meinung des Heiligen aufgrund seines Glaubens an Christus nicht nur nicht niedriger, sondern sogar höher als diejenigen unter dem Gesetz. Darüber hinaus, so der Heilige, bilden die Juden, die Christus angenommen haben, das Haus Gottes mit dem Engel des Herrn vor ihnen. Der Heilige zitiert dann Matthäus 13:52, um die gleiche Idee zu beweisen, wobei „alt“ und „neu“ jeweils Kenntnis des Alten und Neuen Testaments bezeichnen. Als Beispiel für einen solchen Juden, der Christ wurde, führt der heilige Cyril den heiligen Apostel Paulus an, der sowohl das Gesetz als auch das Evangelium Christi kannte. In seinen Werken hat St. Der Apostel predigte Christus entweder durch theologische Überlegungen auf der Grundlage des Alten Testaments (νομικαῖς ἀποδείξεσι) oder durch eine Beschreibung der ihm offenbarten mysteriösen Dinge, die über das Gesetz hinausgingen (ταῖς ὑπὲρ νόμον). μυσταγωγίαις). Der Heilige nennt jeweils zwei Beispiele für solche Techniken des heiligen Apostels Paulus: Gal.4:21–26 und Hebr.1:3. Kehren wir zum Kommentar zum Hebräerbrief zurück. Der heilige Kyrill sieht die Tatsache, dass Mose schwer sprach und sprachlos war, als ein Bild der niedrigeren Stellung des Alten Testaments (2. Mose 4,10; 395,22). Der Heilige liefert den folgenden Beweis für den niedrigeren Status des Alten Testaments. Erstens war Gott im Alten Testament nur einem Land (395:23–24) und einem Volk (396:3–4) bekannt. Zweitens war der Lohn für die Gerechtigkeit unter dem Gesetz das gelobte Land (396:7), das laut dem Heiligen „von kurzer Dauer ist und schnell vergeht“ (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6; 397:21). Der heilige Cyril nennt im Gesetz auch Vergeltung, die der Stellung der Sklaven angemessen ist (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Im Gegenteil, die Belohnung im Neuen Testament ist nicht vorübergehend, sondern „eine lebendige und bleibende Hoffnung“ (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), sie „reicht bis zum ewigen Leben und hat ein unzerstörbares Erbe“ (εἰς - 397:23–24). Während also die Belohnung im Alten Testament vorübergehend und vergänglich war, ist die Belohnung im Neuen Testament ewig und dauerhaft. Aber nicht nur das, was den Christen versprochen wird, ist himmlisch, sondern sie selbst sind es auch. Um dies zu beweisen, zitiert der heilige Cyril die Verse 1 Kor. 15:47–49, in dem der Autor die Lehre vom irdischen Adam entwickelt, da er von der Erde kam, und vom himmlischen Christus, da er vom Himmel herabkam. Die Menschheit trug das Bild Adams und war irdisch, aber nach der rettenden Tat Christi erwerben die Menschen sein Bild und werden himmlisch. Der Heilige stellt jedoch klar, dass wir nicht im gleichen Maße himmlisch sind wie Christus, sondern anders (ἑτέρως), da Christus im eigentlichen Sinne himmlisch ist und die Menschen sein Bild annehmen und durch die Gemeinschaft mit ihm durch den Heiligen Geist himmlisch werden. Christen sind Bürger des Himmels, obwohl sie weiterhin auf der Erde leben (vgl. Phil 3,20). Darüber hinaus vergleicht der heilige Cyril die beiden Testamente anhand des Bildes zweier Berge – des irdischen Sinai, auf dem Gott Moses die Gebote gab, und des himmlischen Zion. Der Heilige veranschaulicht diesen Vergleich, indem er Hebräer 12:18 bzw. Hebräer 12:22–24 18 zitiert. Schließlich sagt der heilige Cyril, dass die Verehrung des Neuen Testaments dem antiken Kult überlegen sei. In der Interpretation betont der Heilige den pädagogischen Charakter des alttestamentlichen Priestertums. Tieropfer waren nur Bilder des Opfers des Sohnes für den Vater 19 . Das Allerheiligste der Stiftshütte war ein Typus des Neuen Testaments und „unser Sakrament“ (407:7). Das Sühnopfer, also der Deckel der Bundeslade, die sich im Allerheiligsten befand, war ein Abbild Christi (407:21-22). Das Lamm, das die Juden jedes Jahr auf Gottes Befehl zum Gedenken an den Auszug aus Ägypten aßen, war ebenfalls ein Sinnbild für Christus (409:13–14). Und die Tatsache, dass sie es verzehren mussten, als ob sie auf eine Reise gingen (2. Mose 12,11), zeigt für den heiligen Cyril, dass dieses Lamm ein vorübergehendes Bild war, denn „was in Bildern existiert (τὰ ἐν τύποις), wird nicht für immer bleiben, sondern wird auf irgendeine Weise zur Wahrheit laufen (πρὸς ἀλήθειαν)“ 20. So stellt der Heilige Bild und Wahrheit gegenüber und sagt, dass der repräsentative Charakter des Kultes des Alten Testaments im Christentum seine Vollendung findet. Die Unvollkommenheit der alttestamentlichen Opfer bestand darin, dass sie die Sünden nicht reinigten. Der heilige Cyril verwendet Hebräer 10:4 (396; 400) zweimal, um diesen Gedanken aus der Heiligen Schrift zu veranschaulichen. In seinem Kommentar zu Hebräer 9,10 argumentiert der Heilige, dass die Rituale des Alten Testaments (Waschen, Besprengen der Gefangenschaft usw.) nur das Fleisch reinigten („πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα“, vgl. Hebräer 9,13). Er stellt die fleischliche Reinheit des Alten Testaments der geistlichen Reinheit des Neuen Testaments gegenüber 21 . Diese Unzulänglichkeit des alten Kultes brachte die Notwendigkeit des Zweiten Testaments mit sich, „(da) das erste an sich nicht tadellos war (τὸ ἄμεμπτον)“ (400:18–20). Die Vortrefflichkeit des Priestertums Christi besteht vor allem darin, dass er durch sein Blut die Sünden der Menschen reinigte. Um diese Idee zu veranschaulichen, zitiert der heilige Cyril Hebräer 2:17–18 (396) und Hebräer 12:22–24 (398). Der Leib Christi wurde zum Lösegeld für alle (ἀντάλλαγμα – 401:6), sein Tod war eine Sühne, was der Heilige durch ein Zitat aus Hebräer 9:15 (401) beweist. Darüber hinaus ist der Hohepriester Christus den alttestamentlichen Priestern überlegen, da er sein eigenes Blut vergoss (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400,14; 418:14) im Gegensatz zu den anderen, die das Blut von Tieren vergossen. Der Heilige veranschaulicht diese Idee mit dem Vers Hebräer 9,11–12 (400). Das elfte Kapitel des Hebräerbriefes ist Glaubensbeispielen aus dem Alten Testament gewidmet. Der Heilige beginnt seinen Kommentar zu diesem Kapitel mit der Lobpreisung des Glaubens, „des großen und außergewöhnlichen Guten“ (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) und seiner Früchte. Dank ihres Glaubens erlangten die Heiligen des Alten Testaments Ruhm (εὔκλεια – 363:4) und erlangten Gunst (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Wir sehen hier, dass der Heilige das Verb ἐυδοκιμέω in Bezug auf die Heiligen verwendet. Es ist anzumerken, dass er sich gleichzeitig weigert, es in Bezug auf Christus anzuwenden, wie es beispielsweise Theodor von Mopsuestia und Nestorius tun. Darüber hinaus verleiht der Glaube Gottes Sohnschaft (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), er reinigt Sünden (411:15–16), fördert die Einheit mit Gott (411:17) und Heiligung (ἁγιασμὸν – 411:16–17). Während das Gesetz niemanden rechtfertigte (396,8-9; vgl. Gal 3,13), rechtfertigte Christus die Menschheit durch den Glauben (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396,16). In den erhaltenen Fragmenten des Werkes finden sich Kommentare des Heiligen zu den Beispielen des Glaubens Noahs (412,6–17) und Abrahams (412,19–413,10), die jeweils in Hebräer 11,7 und Hebräer 11,17–19 erwähnt werden. Die im Hebräerbrief untersuchten Themen sind daher die Überlegenheit des Neuen Testaments gegenüber dem Alten und des Glaubens gegenüber dem Gesetz. Der ewige Lohn der Christen übertrifft den vorübergehenden Lohn der Alten. Der himmlische Status der Christen ist höher als der irdische Status derjenigen, die unter dem Gesetz stehen. Der alttestamentliche Kult war nur ein Prototyp des wahren Priestertums Christi. In seinem „Kommentar zum Propheten Sacharja“ spricht der Heilige jedoch über die Vorteile für Christen, das Alte Testament zu kennen. Schließlich zeigt die Tatsache, dass die Heiligen des Alten Testaments durch den Glauben gerechtfertigt wurden, dessen Überlegenheit gegenüber dem Gesetz des Mose. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. T. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, S. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, st. Commentarius in Zachariam / Introd., Hrsg., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. S. 282–544. 3. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., Hrsg., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 4. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et nicht. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (griechischer Text), S. 69–82 (lateinische Übersetzung). 5. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Spalte 953–1006. 6. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et Anmerkungen J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. S. 72–88 (armenischer Text), S. 89–102 (lateinische Übersetzung); Le Muséon. 1933. Nr. 46. S. 241–244 (armenischer Text), S. 244–245 (lateinische Übersetzung). 7. Cyril von Alexandria, St. Interpretation des Propheten Sacharja // Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung, veröffentlicht an der Moskauer Theologischen Akademie. T. 63. S. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 9. Chadwick H. Eucharistie und Christologie in der Nestorianer-Kontroverse // JTS (NS). 1951. Nr. 2.2. S. 145–164. 10. Durand de G. M. Exkurs VI. Die Bibel in den Dialogen // SC. T. 97. Paris, 1964. S. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Nr. 44. S. 69–114; Le Muséon. 1933. Nr. 46. S. 237–246. 12. Parvis P. M. Der Kommentar zum Hebräerbrief und das Contra Theodorum von Cyril von Alexandria // JTS (NS). 1975. Nr. 26.2. S. 415–419. 13. Brown R. Einführung in das Neue Testament. T. 2. M., 2007. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [Oper], 7 Bde. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (Nachdruck: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Neue Serie. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 Bde. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Quellen Chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. T. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, S. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et nicht. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (griechischer Text), S. 69–82 (lateinische Übersetzung). Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Spalte 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., Hrsg., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et Anmerkungen J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. S. 72–88 (armenischer Text), S. 89–102 (lateinische Übersetzung); Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et Anmerkungen J. Lebon // Le Muséon. 1933. Nr. 46. S. 241–244 (armenischer Text), S. 244–245 (lateinische Übersetzung). Parvis P. M. Der Kommentar zum Hebräerbrief und das Contra Theodorum des Kyrill von Alexandria. S. 415–419. Durand de G. M. Exkurs VI. S. 532. Chadwick H. Eucharistie und Christologie in der Nestorianer-Kontroverse. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. S. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. S. 43. Lebon J. Fragments arméniens... S. 114, Anmerkung 2. Brown R. Einführung in das Neue Testament. C. 294. Wir beziehen uns auf den Text der „Interpretation“ gemäß der kritischen Ausgabe von F.E. Pusey: Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., Hrsg., et not. P.E. Pusey. In diesem Fall gibt die erste Zahl die Seitenzahl und die zweite die Zeilenzahl in dieser Veröffentlichung an. „Und an jenem Tag wird der Herr die Bewohner Jerusalems beschützen. Und der Schwache unter ihnen wird an jenem Tag sein wie das Haus Davids, und das Haus Davids wie das Haus Gottes, wie der Engel des Herrn vor ihnen.“ Cyrillus Alexandrinus, st. Commentarius in Zachariam. V. Rus. Übersetzung siehe: Cyrill von Alexandria, St. Interpretation des Propheten Sacharja. S. 183–186. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., Hrsg., et not. P. E. Pusey. S. 397–398.