Nadřazenost Nového zákona nad Starým a víra nad zákonem v „Komentáři k listu Hebrejům“ od sv. Cyrila Alexandrijského

Obsah Prameny a literatura Zkratky „Komentář k listu Hebrejům“ od sv. Cyrila Alexandrijského 1 (dále jen „Výklad“) se dochoval pouze ve zlomcích, ale jeho existenci doložilo několik pozdějších autorů, kteří jej nazvali „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆϻρρς (Πυ)πνορϸοϸ Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ a cituje jeho pasáže. Zejména toto dílo světce cituje: biskup Alexander z Hierapolis (432), Skutky ekumenického koncilu v Efezu (431), bl. Theodoret z Cyrrhu, Sevier z Antiochie, Leontius Jeruzalémský, Leontius Byzantský, svatý Justinián, Fakund Ermiansky, Skutky Lateránského koncilu (649), svatý Anastasius Sinaite, autor „Učení otců“, sv. Nikeforos z Konstantinopole, sv. Dionys Cařihradský Většina fragmentů Komentáře se nachází v biblických katenách (zejména v Kodexech Coislin 204 a Parisian 238, nakladatelství J. E. Kramer 2 , jakož i v milánském kodexu E63, který používá A. May) a v dogmatickém florilegiu „The Seal of Faith“, vydaném K.3 Termekertchanem. Biblické katény jsou sbírkou úryvků převzatých z děl církevních otců a dalších autorů komentujících konkrétní biblický verš. Dogmatické florilegium je soubor fragmentů od církevních otců a dalších autorů dokazujících ten či onen aspekt křesťanského učení. Na základě těchto zdrojů publikovali fragmenty „Výkladu“ svatého Kirilla A. 4. května (znovu publikoval J.-P. Min 5), F. E. Pusey 6 a J. Le Bon 7 . Ohledně datace díla P.M. Parvis ve svém výzkumu dospěl k závěru, že Interpretace byla napsána v letech 428 až 432. 8 J.-M. de Durand 9 a H. Chadwick 10 se také shodují, že dílo bylo napsáno během nestoriánské kontroverze. F.E. Pusey předpokládal, že existují dvě díla světce věnovaná výkladu Listu Hebrejům, totiž Komentář a Homilie, 11 ale tento názor nepodpořil ani O. Bardenhevere 12, ani J. Le Bon 13. Hlavním účelem listu Židům je dokázat nadřazenost evangelia a víry v Krista nad Mojžíšovým zákonem. V předmluvě Komentáře sv. Cyrila je to také uvedeno jako účel (σκοπός) díla sv. apoštola Pavla. Autor Listu Židům dokládá svou tezi tím, že ukazuje Kristovu nadřazenost nad velkými prostředníky Starého zákona – anděly (Žd 1,4-2,18), skrze které byl dán zákon (Žd 2,2); nad Mojžíšem a proroky (Žd 3:1–4:13); kněží (Žd 4:14–10:18) – a představující nadřazenost víry nad Mojžíšovým zákonem (Žd 10:19–12:29) 14. Proto není divu, že ve „Výkladu“ sv. Kirilla dochází ke stejným zápletkám. V zásadě světec mluví o nadřazenosti Krista nad anděly, proroky a kněžími, opírá se o christologické učení. Rozsah zprávy nám neumožňuje plně pokrýt toto rozsáhlé téma, a tak se omezíme pouze na naznačení mimochristologických argumentů svatého Cyrila ve prospěch nadřazenosti Nového zákona. Svatý Cyril ve svém komentáři tvrdí, že Mojžíšův zákon byl pouze předobrazem (τύπος – 362, 6 15, 395,20; srov. Řím 5:14 a 1. Kor. 10:6) a stínem (σκιά – 363,1; 395.7; c. 5, atd.. a Židům 10:1) Evangelia. Světec staví do protikladu dva zákony jako obraz a pravdu (409:15–16), protože Kristus je Pravda (ἀλήθεια - 362,7; srov. Jan 1:17 a Jan 14:16). Ačkoli byl Mojžíšův zákon užitečný (χρειώδης – 363:2) pro Židy, pro křesťany již není potřeba (περιττός – 363:1). Svatý apoštol Pavel podle světce odložil zákon v nic (οὐδέν – 363:11) a považoval jej pro křesťany za marný (εἰκαῖος – 363:11–12). Svatý Cyril přitom ukazuje užitečnost znalosti jak zákona Starého zákona, tak učení Kristova v Novém zákoně, například komentováním Zech. 12:8 16 ve svém Komentáři k proroku Zachariášovi 17 . Světec vykládá Jeruzalém alegoricky jako církev; žijící v Jeruzalémě jako silný muž, který miluje božské učení; dům Davidův jako nejmoudřejší a nejčestnější Židé; a slabý jako katechumen. Podle tohoto výkladu je i katechumen (to jest právě připravující se na křest) podle názoru světce nejen nižší, ale díky své víře v Krista dokonce vyšší než ti pod zákonem. Dále světec poznamenává, že Židé, kteří přijali Krista, tvoří dům Boží a před sebou mají anděla Páně. Světec pak cituje Matouše 13:52, aby dokázal stejnou myšlenku, přičemž „starý“ a „nový“ označují znalost Starého a Nového zákona. Jako příklad takového Žida, který se stal křesťanem, přivádí sv. Cyril sv. apoštola Pavla, který znal jak zákon, tak Kristovo evangelium. Ve svých dílech sv. apoštol kázal Krista buď prostřednictvím teologického uvažování založeného na Starém zákoně (νομικαῖς ἀποδείξεσι), nebo prostřednictvím popisu jemu zjevených tajemných věcí, které překračují zákon (ταῖς ὑπὲρ νόμαιας νόγσςς μυτπσγςςςςποδείξεσι). Světec uvádí dva příklady takových technik sv. apoštola Pavla: Gal 4:21–26 a Žid 1:3. Vraťme se ke komentáři k listu Židům. Svatý Cyril vidí jako obraz nižší pozice Starého zákona skutečnost, že Mojžíš mluvil silně a byl svázaný (Ex 4,10; 395,22). Světec poskytuje následující důkaz nižšího postavení Starého zákona. Za prvé, ve Starém zákoně byl Bůh znám pouze jedné zemi (395:23–24) a jednomu lidu (396:3–4). Za druhé, odměnou za spravedlnost pod zákonem byla zaslíbená země (396:7), která je podle světce „krátká a rychle mizí“ (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6; 397:21). Svatý Cyril také nazývá v zákoně odplatu odpovídající postavení otroků (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Naopak, odměna v Novém zákoně není dočasná, ale je „živou a trvalou nadějí“ (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), „sahá k věčnému životu a má nezničitelné dědictví“ 397:23–24). Zatímco tedy odměna ve Starém zákoně byla dočasná a nestálá, odměna v Novém zákoně je věčná a trvalá. Ale nebeské je nejen to, co je křesťanům zaslíbeno, ale oni sami takoví jsou. Na důkaz toho svatý Cyril cituje verše 1. Kor. 15:47–49, v níž autor rozvíjí nauku o pozemském Adamovi, protože přišel ze země, a nebeském Kristu, protože sestoupil z nebe. Lidstvo neslo obraz Adama a bylo pozemské, ale po spásném činu Krista lidé získávají Jeho obraz a stávají se nebeskými. Světec však objasňuje, že nejsme nebeští ve stejné míře jako Kristus, ale jinak (ἑτέρως), protože Kristus je nebeský ve vlastním smyslu a lidé získávají Jeho obraz a stávají se nebeskými skrze společenství s Ním skrze Ducha svatého. Křesťané jsou občany nebe, i když nadále žijí na zemi (srov. Fil 3:20). Svatý Cyril navíc oba Testamenty srovnává pomocí obrazu dvou hor – pozemského Sinaje, na kterém dal Bůh přikázání Mojžíšovi, a nebeského Sionu. Světec ilustruje toto srovnání citováním Židům 12:18 a Židům 12:22–24 18 v tomto pořadí. Konečně svatý Cyril říká, že uctívání Nového zákona je nadřazeno starověkému kultu. Ve Výkladu světec zdůrazňuje výchovnou povahu starozákonního kněžství. Zvířecí oběti byly pouze obrazem Synovy oběti Otci 19 . Nejsvětější svatostánku byla předobrazem Nového zákona a „naší svátosti“ (407:7). Usmíření, to jest víko archy úmluvy, které bylo ve svatyni svatých, bylo obrazem Krista (407:21-22). Beránek, který Židé každý rok jedli na Boží příkaz na památku exodu z Egypta, byl také předobrazem Krista (409:13–14). A skutečnost, že ho museli jíst oblečeni, jako by šli na cestu (Ex 12,11), ukazuje svatému Cyrilovi, že tento beránek byl dočasným obrazem, protože „to, co existuje v obrazech (τὰ ἐν τύποις), nezůstane navěky, ale nějakým způsobem poběží k Pravdě (παρḸεςια)ὸςια 20. Světec tedy staví do protikladu obraz a pravdu a říká, že reprezentativní charakter kultu Starého zákona nachází své završení v křesťanství. Nedokonalost starozákonních obětí spočívala v tom, že neočistily hříchy. Svatý Cyril používá dvakrát Židům 10:4 (396; 400) k ilustraci této myšlenky z Písma. V komentáři k Židům 9:10 světec tvrdí, že obřady Starého zákona (mytí, kropení zajetí atd.) očišťovaly pouze tělo („πρὸς τὴν τῆς σαρκτὸς“, Heb.9.1. Staví do protikladu tělesnou čistotu Starého zákona s duchovní čistotou Nového 21 . Tato nedostatečnost starého kultu znamenala nutnost Druhého zákona, „(protože ten první nebyl sám o sobě bezúhonný (τὸ ἄμεμπτον)“ (400:18–20). Vznešenost Kristova kněžství spočívá především v tom, že svou krví očistil hříchy lidí. Pro ilustraci této myšlenky svatý Cyril cituje Židům 2:17–18 (396) a Židům 12:22–24 (398). Tělo Kristovo se stalo výkupným za všechny (ἀντάλλαγμα – 401:6), Jeho smrt byla usmířením, což světec dokazuje citací Židům 9:15 (401). Kromě toho je velekněz Kristus nadřazen starozákonním kněžím, protože prolil svou vlastní krev (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400,14; 418:14) na rozdíl od ostatních, kteří prolévali krev zvířat. Světec tuto myšlenku ilustruje veršem Židům 9:11–12 (400). Jedenáctá kapitola listu Židům je věnována příkladům víry převzatým ze Starého zákona. Světec začíná svůj komentář k této kapitole chválou víry, „velkého a mimořádného dobra“ (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) a jejích plodů. Svatí Starého zákona se díky své víře stali slavnými (εὔκλεια – 363:4) a získali přízeň (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Vidíme zde, že světec používá ve vztahu ke svatým sloveso ἐυδοκιμέω. Nutno podotknout, že ji zároveň odmítá uplatňovat ve vztahu ke Kristu, jak to činí např. Theodor z Mopsuestie a Nestorius. Kromě toho víra uděluje Bohu synovství (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), očišťuje hříchy (411:15–16), podporuje jednotu s Bohem (411:17) a posvěcení (ἁγιασμὸν – 411 – 411). Zatímco zákon neospravedlňoval nikoho (396,8-9; srov. Gal 3,13), Kristus ospravedlnil lidstvo vírou (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396,16). V dochovaných fragmentech díla jsou komentáře světce o příkladech víry Noema (412:6–17) a Abrahama (412,19–413:10), zmiňované v Židům 11:7 a Židům 11:17–19. Témata zkoumaná v hebrejštině jsou tedy nadřazenost Nového zákona nad Starým a víra nad zákonem. Věčná odměna křesťanů převyšuje dočasnou odměnu starých lidí. Nebeské postavení křesťanů je vyšší než pozemské postavení těch, kdo jsou pod zákonem. Starozákonní kult byl pouze prototypem pravého Kristova kněžství. Světec však ve svém „Komentáři k proroku Zachariášovi“ hovoří o tom, jaké výhody pro křesťany přináší znalost Starého zákona. Konečně skutečnost, že starozákonní svatí byli ospravedlněni vírou, ukazuje na jejich nadřazenost nad Mojžíšovým zákonem. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, sv. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. S. 282–544. 3. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 4. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. a ne. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (řecký text), S. 69–82 (latinský překlad). 5. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 6. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. č. 44. S. 72–88 (arménský text), S. 89–102 (latinský překlad); Le Muséon. 1933. č. 46. S. 241–244 (arménský text), S. 244–245 (latinský překlad). 7. Cyril Alexandrijský, svatý výklad proroka Zachariáše // Díla svatých otců v ruském překladu, vydaná na Moskevské teologické akademii. T. 63. S. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 9. Chadwick H. Eucharistie a christologie v nestoriánském sporu // JTS (NS). 1951. č. 2.2. S. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. Bible v dialogu // SC. T. 97. Paříž, 1964. S. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. č. 44. S. 69–114; Le Muséon. 1933. č. 46. S. 237–246. 12. Parvis P. M. Komentář k hebrejcům a contra Theodorum Cyrila Alexandrijského // JTS (NS). 1975. č. 26.2. S. 415–419. 13. Brown R. Úvod do Nového zákona. T. 2. M., 2007. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 sv. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (dotisk: Brusel, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Nová řada. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 sv. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Řada Graeca/ed. J. P. Migne. Catena v Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. a ne. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (řecký text), S. 69–82 (latinský překlad). Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. č. 44. S. 72–88 (arménský text), S. 89–102 (latinský překlad); Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. č. 46. S. 241–244 (arménský text), S. 244–245 (latinský překlad). Parvis P. M. Komentář k hebrejcům a Contra Theodorum Cyrila Alexandrijského. S. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. S. 532. Chadwick H. Eucharistie a christologie v nestoriánském sporu. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta v Epistolam ad Hebraeos. P. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. str. 43. Lebon J. Fragments arméniens... S. 114, pozn. 2. Brown R. Úvod do Nového zákona. C. 294. Odkazujeme na text „Výkladu“ podle kritického vydání F.E. Puseyho: Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P.E. Pusey. V tomto případě první číslo označuje číslo stránky a druhé číslo řádku v této publikaci. "A v ten den bude Hospodin chránit ty, kdo bydlí v Jeruzalémě, a ten, kdo v nich bude v ten den slabý, bude jako dům Davidův a dům Davidův jako dům Boží, jako anděl Páně před nimi." Cyrillus Alexandrinus, sv. Commentarius in Zachariáš. V. Rus. překlad viz: Cyril Alexandrijský, sv. Výklad proroka Zachariáše. s. 183–186. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey. S. 397–398.