Превъзходството на Новия завет над Стария и вярата над закона в „Коментар на Посланието към евреите” на св. Кирил Александрийски

Съдържание Източници и литература Съкращения „Коментар върху Посланието към евреите“ от св. Кирил Александрийски 1 (наричан по-нататък – „Тълкувание“) е оцелял само във фрагменти, но съществуването му е засвидетелствано от няколко по-късни автори, наричащи го „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)” и цитиране на негови пасажи. По-специално, това произведение на светеца се цитира от: Епископ Александър от Йерапол (432), Деяния на Вселенския събор в Ефес (431), блаж. Теодорит Кирски, Севиер Антиохийски, Леонтий Йерусалимски, Леонтий Византийски, Св. Юстиниан, Факунд Ермянски, Деяния на Латеранския събор (649 г.), Св. Анастасий Синаит, автор на "Учението на отците", Св. Никифор Константинополски, Св. Фотий Константинополски, Дионисий Бар Салиби. Повечето от фрагментите на коментара се намират в библейските катени (главно в кодексите Coislin 204 и Parisian 238, публикувани от J. E. Kramer 2 , както и Миланския кодекс E63, използван от A. May) и в догматичния флорилегий „Печатът на вярата“, публикуван от K. Termekertchan 3 . Библейските катени са колекция от пасажи, взети от произведенията на отците на Църквата и други автори, коментиращи определен библейски стих. Догматическият флорилегий е колекция от фрагменти от отците на Църквата и други автори, доказващи един или друг аспект на християнското учение. Въз основа на тези източници, фрагменти от „Тълкуването” на св. Кирил са публикувани от А. Май 4 (преиздадено от J.-P. Min 5), Ф. Е. Пюзи 6 и Ж. Льо Бон 7 . Относно датировката на творбата на П.М. Парвис заключава в своето изследване, че Тълкуването е написано между 428 и 432 г. 8 J.-M. de Durand 9 и H. Chadwick 10 също са съгласни, че произведението е написано по време на несторианския спор. F.E. Pusey предположи, че има две произведения на светеца, посветени на екзегетиката на Посланието до евреите, а именно Коментарът и Омилиите, 11 но това мнение не беше подкрепено нито от O. Bardenhevere 12, нито от J. Le Bon 13. Основната цел на Евреите е да докаже превъзходството на Евангелието и вярата в Христос над Моисеевия закон. В предговора на Коментара св. Кирил също посочва това като цел (σκοπός) на делото на св. апостол Павел. Авторът на Посланието до евреите доказва своята теза, като показва превъзходството на Христос над великите посредници на Стария Завет – ангелите (Евр. 1:4-2:18), чрез които е даден законът (Евр. 2:2); над Мойсей и пророците (Евр. 3:1–4:13); свещеници (Евр.4:14–10:18) – и представляващи превъзходството на вярата над Мойсеевия закон (Евр.10:19–12:29) 14. Затова не е учудващо, че в „Тълкуванието” на св. Кирил се срещат същите сюжети. Основно светецът говори за превъзходството на Христос над ангели, пророци и свещеници, опирайки се на христологичното учение. Обхватът на доклада не ни позволява да обхванем напълно тази обширна тема, затова ще се ограничим само до посочване на нехристологичните аргументи на св. Кирил в полза на превъзходството на Новия завет. По време на своя коментар св. Кирил твърди, че законът на Моисей е бил само образ (τύπος – 362, 6 15, 395.20; срв. Рим. 5:14 и 1 Кор. 10:6) и сянка (σκιά – 363.1; 395.20; 404.7 и т.н. срв. Евр. 8:5). и Евреи 10:1) Евангелия. Светецът противопоставя двата Завета като образ и истина (409:15–16), тъй като Христос е Истината (ἀλήθεια - 362.7; срв. Йоан 1:17 и Йоан 14:16). Въпреки че законът на Моисей е бил полезен (χρειώδης – 363:2) за евреите, той вече не е необходим (περιττός – 363:1) за християните в момента. Според светеца св. апостол Павел пренебрегва закона (οὐδέν – 363:11) и го смята за безполезен за християните (εἰκαῖος – 363:11–12). В същото време св. Кирил показва полезността от познаването както на старозаветния закон, така и на Христовото учение в Новия завет, като например коментира Зах. 12:8 16 в своя Коментар върху пророк Захария 17 . Светецът тълкува Йерусалим алегорично като Църквата; живеещ в Ерусалим като силен мъж, който обича божествените учения; домът на Давид като най-мъдрите и най-почтените евреи; и слабите като катехумен. Според това тълкуване дори катехуменът (т.е. само подготвящият се за кръщението) според светеца не само не е по-нисък, но дори по-висок от тези под закона поради вярата си в Христос. По-нататък, коментира светецът, евреите, които са приели Христос, съставляват Божия дом с ангела Господен пред тях. След това светецът цитира Матей 13:52, за да докаже същата идея, като „старият“ и „новият“ съответно означават знание за Стария и Новия завет. Като пример за такъв евреин, станал християнин, св. Кирил привежда св. апостол Павел, който е познавал както закона, така и Христовото Евангелие. В своите трудове Св. апостолът проповядва Христос или чрез теологични разсъждения, основани на Стария завет (νομικαῖς ἀποδείξεσι), или чрез описание на тайнствените неща, разкрити му, които надхвърлят закона (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγωγίαις). Светецът дава съответно два примера за такива техники на св. апостол Павел: Гал.4:21–26 и Евр.1:3. Да се ​​върнем към коментара на Посланието до евреите. Свети Кирил вижда като образ на по-ниската позиция на Стария Завет факта, че Мойсей говореше тежко и беше с превързан език (Изх. 4:10; 395:22). Светецът предоставя следните доказателства за по-ниския статус на Стария Завет. Първо, в Стария завет Бог е известен само на една страна (395:23-24) и един народ (396:3-4). На второ място, наградата за правдата според закона е обетованата земя (396:7), която според светеца е „краткотрайна и бързо изчезва“ (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396.6; 397:21). Св. Кирил нарича и възмездието в закона подобаващо на положението на робите (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Напротив, наградата в Новия завет не е временна, а е „жива и трайна надежда“ (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), тя „стига до вечен живот и има неразрушимо наследство“ (εἰς - 397:23–24). По този начин, докато наградата в Стария завет е временна и непостоянна, наградата в Новия завет е вечна и постоянна. Но не само обещаното на християните е небесно, но и те самите са такива. За да докаже това, св. Кирил цитира стихове 1 Кор. 15:47–49, в което авторът развива учението за земния Адам, тъй като е дошъл от земята, и за небесния Христос, тъй като е слязъл от небето. Човечеството е носело образа на Адам и е било земно, но след спасителния акт на Христос хората придобиват Неговия образ и стават небесни. Светецът обаче пояснява, че ние сме небесни не в същата степен като Христос, а в различна степен (ἑτέρως), тъй като Христос е небесен в собствения смисъл на думата и хората придобиват Неговия образ и стават небесни чрез общение с Него чрез Светия Дух. Християните са граждани на небето, въпреки че продължават да живеят на земята (вж. Фил. 3:20). Освен това св. Кирил съпоставя двата Завета, използвайки образа на две планини – земния Синай, на който Бог е дал заповедите на Мойсей, и небесния Сион. Светецът илюстрира това сравнение, като цитира съответно Евреи 12:18 и Евреи 12:22–24 18. Накрая св. Кирил казва, че поклонението на Новия завет превъзхожда древния култ. В Тълкуването светецът подчертава възпитателния характер на старозаветното свещенство. Животинските жертви са само изображения на жертвата на Сина на Отца 19 . Светая светих на скинията беше образец на Новия завет и „нашето тайнство“ (407:7). Единението, тоест капакът на Ковчега на Завета, който беше в Светая Светих, беше изображение на Христос (407:21-22). Агнето, изяждано всяка година от евреите по Божия заповед в памет на изхода от Египет, също е преобраз на Христос (409:13-14). А фактът, че трябва да го ядат облечени, сякаш отиват на път (Изх. 12:11), показва за св. Кирил, че това агне е временен образ, тъй като „това, което съществува в образи (τὰ ἐν τύποις), няма да остане вечно, но по някакъв начин ще се втурне към Истината (πρὸς ἀλήθειαν)“ 20. Така светецът противопоставя образа и истината и казва, че представителният характер на култа на Стария Завет намира своя завършек в християнството. Несъвършенството на старозаветните жертви е, че те не очистват греховете. Свети Кирил използва два пъти Евреи 10:4 (396; 400), за да илюстрира тази идея от Писанието. Коментирайки Евреи 9:10, светецът твърди, че обредите на Стария Завет (измиване, поръсване на плен и т.н.) очистват само плътта („πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα“, срв. Евр.9:13). Той противопоставя плътската чистота на Стария завет на духовната чистота на Новия 21 . Тази недостатъчност на стария култ води до необходимостта от Втория завет, „(тъй като) първият не беше непорочен сам по себе си (τὸ ἄμεμπτον)“ (400:18–20). Превъзходството на свещеничеството на Христос се състои преди всичко в това, че чрез Своята кръв Той очисти греховете на хората. За да илюстрира тази идея, св. Кирил цитира Евреи 2:17-18 (396) и Евреи 12:22-24 (398). Тялото на Христос стана откуп за всички (ἀντάλλαγμα – 401:6), Неговата смърт беше изкупление, което светецът доказва, като цитира Евреи 9:15 (401). Нещо повече, Първосвещеникът Христос е по-висш от старозаветните свещеници, тъй като Той проля Собствената Си Кръв (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400.14; 418:14) за разлика от останалите, които проливат кръвта на животни. Светецът илюстрира тази идея със стиха Евреи 9:11-12 (400). Единадесета глава на Евреите е посветена на примери за вяра, взети от Стария завет. Светецът започва своя коментар върху тази глава с възхвала на вярата, „великото и необикновено добро“ (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) и нейните плодове. Благодарение на вярата си светиите от Стария Завет се прославили (εὔκλεια – 363:4) и спечелили благоволение (εὐδοκιμεῖν – 363.5; εὐδόκιμοι – 411:19). Тук виждаме, че светецът използва глагола ἐυδοκιμέω по отношение на светиите. Трябва да се отбележи, че в същото време той отказва да го приложи по отношение на Христос, както е направено например от Теодор Мопсуестийски и Несторий. Освен това вярата дава синовство на Бог (υἱοθεσίαν – 393.8; 411:18), тя очиства греховете (411:15–16), насърчава единството с Бог (411:17) и освещението (ἁγιασμὸν – 411:16–17). Докато законът не оправда никого (396.8-9; срв. Гал. 3:13), Христос оправда човечеството чрез вяра (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). В оцелелите фрагменти от творбата има коментари на светеца за примерите на вяра на Ной (412:6–17) и Авраам (412,19–413:10), споменати съответно в Евреи 11:7 и Евреи 11:17–19. По този начин темите, изследвани в Евреите, са превъзходството на Новия завет над Стария и на вярата над закона. Вечната награда на християните превъзхожда временната награда на древните. Небесният статус на християните е по-висок от земния статус на онези, които са под закона. Старозаветният култ е само прототип на истинското свещенство на Христос. Но в своя „Коментар на пророк Захария” светецът говори за ползата за християните от познаването на Стария завет. И накрая, фактът, че старозаветните светии са били оправдани чрез вяра, показва нейното превъзходство над закона на Мойсей. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum в Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Оксонии, 1843, стр. 112–598. 2. Кирил Александрински, Св. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. P. 282–544. 3. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 4. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. и т.н. А. Май // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (гръцки текст), С. 69–82 (латински превод). 5. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 6. Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. С. 72–88 (арменски текст), С. 89–102 (латински превод); Le Muséon. 1933. № 46. С. 241–244 (арменски текст), С. 244–245 (латински превод). 7. Кирил Александрийски, Св. Тълкувание на пророк Захария // Съчинения на светите отци в руски превод, издадени в Московската духовна академия. Т. 63. С. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1924 г. 9. Чадуик Х. Евхаристия и христология в несторианския спор // JTS (NS). 1951. № 2.2. С. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. Т. 97. Париж, 1964. С. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. № 44. С. 69–114; Le Muséon. 1933. № 46. С. 237–246. 12. Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски // JTS (NS). 1975. № 26.2. С. 415–419. 13. Браун Р. Въведение в Новия завет. Т. 2. М., 2007. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 том. /ред. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (препечатка: Брюксел, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Журнал за богословски изследвания. Нова серия. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 том. /ред. А. Май. Romae, 1843–1854. SC = Извори chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Поредица Graeca/изд. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum в Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Оксонии, 1843, стр. 112–598. Sigillo fidei/изд. К. Тер-Мекертчиян. Ечмиадсин, 1914 г. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. и т.н. А. Май // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (гръцки текст), P. 69–82 (латински превод). Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. С. 72–88 (арменски текст), С. 89–102 (латински превод); Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1933. № 46. С. 241–244 (арменски текст), С. 244–245 (латински превод). Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски. С. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. С. 532. Чадуик Х. Евхаристия и христология в несторианския спор. С. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. П. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. стр. 43. Lebon J. Fragments arméniens... P. 114, бележка 2. Браун Р. Въведение в Новия завет. C. 294. Позоваваме се на текста на „Тълкуването” според критичната редакция на Ф.Е.Пюзи: Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P.E. Пуси. В този случай първото число показва номера на страницата, а второто – номера на реда в тази публикация. „И в онзи ден Господ ще защити живеещите в Йерусалим; и слабите в тях в онзи ден ще бъдат като Давидовия дом, и Давидовият дом като Божия дом, като ангела Господен пред тях.“ Кирил Александрински, Св. Коментар в Захариам. В. Рус. превод виж: Кирил Александрийски, Св. Тълкувание на пророк Захария. стр. 183–186. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey. С. 397–398.