Чи був свт. Кирило Олександрійський монофізитом

Рецензія на книгу: Менье Б. Христос Кирила Олександрійського. Людство, порятунок та монофізитське питання. Париж, 1997. 304 c. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d'Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p.) Ключові слова: Кирило Олександрійський, христологія, сотеріологія, монофізитство, Людство Христа, природа, іпостась, гріхопадіння, рекапітуляція, антропологічна модель. Автор монографії Бернар Меньє (Bernard Meunier) є директором Інституту колекції «Християнські джерела» (Sources Chrétiennes). Сфера його наукових інтересів включає поняття особистості в язичницькій культурі та іудео-християнській традиції, історію догм та історію богослов'я перших століть. У співпраці з Марі – Оділь Бульнуа (Marie-Odile Boulnois) він працював над перекладом Пасхальних послань свт. Кирила Олександрійського у серії «Християнські джерела». Ця монографія є доопрацьованою дисертацією на здобуття ступеня доктора філології, яку Бернар Менье захистив у січні 1993 року на Відділенні Релігійних наук Практичної школи вищих досліджень (Париж). Іншими мовами монографія не перекладалася. У вступі книги автор говорить про те, що олександрійська богословська школа, і особливо свт. Кирило часто звинувачуються в тенденції до монофізитства, і ставить питання: чи є свт. Кирило попередником цього вчення? Щоб відповісти на нього, необхідно вивчити христологію святителя, якій насамперед присвячена монографія. Б. Менье використовує новий підхід до проблеми – він вивчає христологію свт. Кирила виходячи з його сотериологии. У попередньому розділі автор аналізує те, як свт. Кирило говорить про людину. У працях святителя можна виокремити багато уривків, які коротко викладають історію спасіння. Б. Менье назвав їх «резюмом віри». Він досліджує резюме віри у різних творах свт. Кирила і констатує, що вони мають схожу сотеріологічну структуру – протиставлення гріхопадіння в Адамі та спасіння у Христі. На підставі цього висновку автор будує план свого дослідження, згодний ходу думки свт. Кирила. У першій частині роботи аналізується типологія Адам – Христос. У першому розділі йдеться про Адама та його діяння. Предметом першого розділу є висловлювання, якими свт. Кирило описує гріхопадіння. Автор нагадує, що святитель не філософ і що його висловлювання часто є не технічними термінами, а скоріше метафорами. При цьому суб'єкт падіння у святителя виражений індивідуально (Адам), то колективно (людська природа). У другому розділі перераховуються наслідки гріхопадіння: покарання – прокляття (ἀρά, κατάρα), фізичні – смерть (θάνατος) і тління (φθορά), моральні – схильність до гріха, духовні – втрата Святого Духа, Якого Адам одержав у раю2. У третій главі досліджується питання репрезентативності людства в Адамі. Згідно з автором, свт. Кирило має тенденцію пов'язувати біологічну мову (Адам як корінь і предок) із темою смерті, а символічна мова (Адам як образ людської природи) з темою гріха. Проте Адам для свт. Кирила – не абстрактне поняття чи загальна людина, але конкретна особа. Титули Адама у святителя - "корінь" (ῥίζα), "початок" (ἀπαρχή), "початок" (αρχή) - вказують на ідею представлення в ньому всього людства. У другому розділі першої частини монографії йдеться про справу другого Адама Христа. У четвертому розділі йдеться про новий початок та рекапітуляцію у Христі. Відповідно до свт. Кирилу, причиною втілення Христа є рекапітуляція (очолення, Еф.1:10), що має три рівні: моральний (засудити гріх), фізичний (умертвити смерть) і духовний (повернути Святого Духа). Однак симетрія між двома Адамами є неабсолютною, оскільки Адам – людина, тоді як Христос – втілене Слово Боже. У п'ятому розділі розглядається спосіб передачі Христом спасіння людям. Свт. Кирило застосовує до Христа ті самі титули, що й Адама. Одні з них (Другий Адам, Початок, Двері, Шлях) відносяться до Слова, тоді як інші (Початок) більше до Людства. Таким чином, згідно з автором, свт. Кирило використовує у своїх працях дві сотеріології – висхідну (поведінка Христа як Людини дарує спасіння) і низхідну (сприйняття людського Богом дарує спасіння), з превалюванням останньої, оскільки спасіння розуміється як продовження творчої дії Бога. Друга частина книги досліджує другий бік сотеріології, а саме спосіб отримання порятунку кожною людиною. Перший розділ стосується питання причастя Божественної природи (2Пет.1:4) через Христа. У шостому розділі йдеться про подвійне причастя людей Богу. За логікою свт. Кирила, подвійному виміру людини (тіло і душа) відповідає двоїстість Христа (Людина і Бог), Який творить подвійним способом: тілесно та духовно (через Євхаристію та Дух). Сьома глава розглядає тілесне причастя, яке здійснюється через Євхаристію. Плоть Христа життєдайна, оскільки вона належить Нетлінному Слову. У восьмому розділі автор говорить про духовне причастя: у творах свт. Кирила немає однозначності з цього питання. З одного боку, воно включене до тілесного причастя, оскільки Євхаристія освячує людей і тілесно, і духовно. З іншого боку, духовне причастя у свт. Кирила часто пов'язується із Хрещенням. У другому розділі другої частини Б. Менье переходить, нарешті, від справи спасіння до буття Спасителя, від сотеріології до христології. У дев'ятому розділі він досліджує тексти несторіанського періоду, щоб виявити позицію свт. Кирила. Дослідник зауважує, що свт. Кирило засновує свою христологію на сотеріології: було необхідно, щоб саме Слово зазнало смерті, щоб вона стала рятівною для світу. Хоча розглянуті тексти підкреслюють Божественність Спасителя, Його Людство не представлене лише як пасивний інструмент. Свт. Кирило стверджує досконале людство (проти Аполлінарія) та єдиність суб'єкта (проти Несторія) Христа. У десятому розділі йдеться про антропологічну модель у свт. Кирила. Згідно з цією моделлю, як людина складається з двох різних сутностей, тіла і душі, так і Христос має дві різні сутності (природи): Божество та Людство. Це порівняння раніше використовував як аргумент Несторій, але свт. Кирило використовує його лише як ілюстрацію: з одного боку, того, що у Христі один суб'єкт (Слово), а з іншого боку – того, що при стражданнях Христа Слово перебувало безпристрасним. У одинадцятому розділі розглядається розуміння свт. Кирилом Людства Христа. Святитель сповідує, що Христос є істинною Людиною, Його людська природа є єдиносущною нашою. Однак він ніколи не використовує термін «людська природа», оскільки він означає іншу іпостась, інший суб'єкт у Христі. Відповідно до Б. Менье, знаменита т.зв. монофізитська формула "єдина втілена природа Слова" з'явилася у свт. Кирила у зв'язку з антропологічною моделлю. Отже, слово «природа» у свт. Кирила двозначно, воно означає то сутність, то суб'єкт (іпостась). Щодо твердження про дві природи у Христі, то свт. Кирило приймає його лише у разі, якщо це розрізнення робиться подумки. Дослідник також звертає увагу на те, що у христології свт. Кирила велику роль відіграє ідея "присвоєння" плоті Словом. Завдяки цьому, по-перше, зберігається єдність суб'єкта, а по-друге, Слово повідомляє Своїй плоті те, що Йому властиве. Свт. Кирило також підкреслює різницю між поняттям «присвоєння» Словом тіла та «причастям» тіла людини Христу. Отже, праця Б. Менье цінна передусім новим методом дослідження христологічних проблем у свт. Кирила Олександрійського, а саме переходом від сотеріології до христології. Крім того, автор робить висновки на підставі численних цитат із творів свт. Кирила, які він наводить у своїй книзі давньогрецькою мовою разом із перекладом французькою (тобто книга може бути використана також як збірка христологічних фрагментів із творів святителя). З цитованих текстів досліднику вдалося довести, що свт. Кирило залишається цілком православним у своєму вченні про Христа. Хоча він і не використовує халкідонську формулу про дві природи, але вчить, що Людство Христа не поглинуте Його Божеством. Однак нам здається, що автору слід було б включити у своє дослідження також уривки творів монофізитських богословів, щоб краще виявити їхню відмінність із вченням свт. Кирила. Maksim Nikulin. Was St. Cyril of Alexandria a Monophysite? Review of Meunier B. Le Christ de Cyrille d'Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p. Keywords : Cyril of Alexandria, кристалологія, soteriology, monophysitism, humanity of Christ, природа, hypostasis, Fall, recapitulation, antropological model. Marksim Sergeyevich Nikulin – Graduate Student на St. Petersburg Theological Academy (maximvzzz@gmail.com).