Ishte Shën Kirili i Aleksandrisë si monofizit

Recensioni i librit: Meunier B. Christ of Cyril of Alexandria. Njerëzimi, shpëtimi dhe çështja monofizite. Paris, 1997. 304 f. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 f.) Fjalët kyçe: Kirili i Aleksandrisë, Kristologjia, Soteriologjia, Monofizitizmi, Njerëzimi i Krishtit, natyrë, hipostazë, rënie, rikapitullim, model antropologjik. Autori i monografisë, Bernard Meunier, është drejtor i Institutit të Koleksionit të Burimeve të Krishterë (Sources Chrétiennes). Interesat e tij kërkimore përfshijnë konceptin e personalitetit në kulturën pagane dhe traditën judeo-kristiane, historinë e dogmës dhe historinë e teologjisë së shekujve të parë. Në bashkëpunim me Marie-Odile Boulnois, ai punoi për përkthimin e Letrave të Pashkëve të Shën Kirilit të Aleksandrisë në serinë “Burimet e krishtera”. Monografia në fjalë është një disertacion i rishikuar për gradën Doktor i Filologjisë, të cilin Bernard Meunier e mbrojti në janar 1993 në Departamentin e Shkencave Fetare të Shkollës Praktike të Studimeve të Lartë (Paris). Monografia nuk është përkthyer në gjuhë të tjera. Në hyrje të librit, autori thotë se shkolla teologjike e Aleksandrisë dhe veçanërisht Shën Kirili, i akuzuar shpesh për prirje drejt monofizitizmit, shtron pyetjen: a ishte Shën Kirili paraardhësi i këtij mësimi? Për t'iu përgjigjur asaj, është e nevojshme të studiohet kristologjia e shenjtorit, së cilës i kushtohet kryesisht monografia. B. Meunier përdor një qasje të re ndaj problemit - ai studion kristologjinë e Shën Kirilit bazuar në soteriologjinë e tij. Në kapitullin paraprak, autori analizon se si Shën Kirili flet për një person. Në veprat e shenjtorit mund të identifikohen shumë pasazhe që përshkruajnë shkurtimisht historinë e shpëtimit. B. Meunier i quajti ato "përmbledhje të besimit". Ai shqyrton përmbledhjen e besimit në vepra të ndryshme të Shën Kirilit dhe shprehet se ato kanë një strukturë të ngjashme soteriologjike - kundërshtimin e Rënies në Adam dhe shpëtimin në Krishtin. Mbi këtë përfundim, autori ndërton një plan për kërkimin e tij, në përputhje me trenin e mendimit të Shën Kirilit. Pjesa e parë e veprës analizon tipologjinë Adam-Krisht. Pjesa e parë trajton Ademin dhe veprat e tij. Tema e kapitullit të parë janë shprehjet me të cilat Shën Kirili përshkruan Rënien. Autori na kujton se shenjtori nuk është filozof dhe se shprehjet e tij shpesh nuk janë terma teknikë, por më tepër metafora. Në të njëjtën kohë, tema e rënies së shenjtorit shprehet ose individualisht (Adam) ose kolektivisht (natyra njerëzore). Në kapitullin e dytë renditen pasojat e Rënies: ndëshkimi - mallkim (ἀρά, κατάρα), fizik - vdekja (θάνατος) dhe prishja (φθορά), morali - prirja për mëkat, shpirtërore - humbja e Frymës së Shenjtë, të cilën Adami e mori në parajsë (Zan. 2:7). Kapitulli i tretë shqyrton çështjen e përfaqësimit të njerëzimit në Adam. Sipas autorit, Shën Kirili priret ta lidh gjuhën biologjike (Adamin si rrënjë dhe paraardhës) me temën e vdekjes, dhe gjuhën simbolike (Adami si imazh i natyrës njerëzore) me temën e mëkatit. Megjithatë, Adami për Shën Kirillin nuk është një koncept abstrakt apo një person universal, por një person specifik. Titujt e shenjtorit për Adamin - "rrënja" (ῥίζα), "frytet e para" (ἀπαρχή), "fillimi" (αρχή) - tregojnë idenë e përfaqësimit të gjithë njerëzimit në të. Pjesa e dytë e pjesës së parë të monografisë trajton veprën e Adamit të dytë, Krishtit. Kapitulli i katërt flet për një fillim të ri dhe përmbledhje në Krishtin. Sipas Shën Kirilit, arsyeja e mishërimit të Krishtit është përmbledhja (kreu, Efes. 1:10), e cila ka tre nivele: morale (dënoni mëkatin), fizik (vdekja) dhe shpirtërore (kthejeni Frymën e Shenjtë). Megjithatë, simetria midis dy Adamëve nuk është absolute, pasi Adami është njeri, ndërsa Krishti është Fjala e mishëruar e Zotit. Kapitulli i pestë shqyrton mënyrën se si Krishti ua përcjell shpëtimin njerëzve. Shën Kirili zbaton për Krishtin të njëjtat tituj si për Adamin. Disa prej tyre (Adami i Dytë, Fillimi, Dera, Rruga) lidhen me Fjalën, ndërsa të tjerat (Frytet e Para) janë më të lidhura me Njerëzimin. Kështu, sipas autorit, Shën Kirili në veprat e tij përdor dy soteriologji - ngjitëse (sjellja e Krishtit si njeri jep shpëtim) ​​dhe zbritëse (perceptimi i njerëzimit nga Zoti jep shpëtim), me mbizotërimin e kësaj të fundit, pasi shpëtimi kuptohet si vazhdimësi e aktit krijues të Zotit. Pjesa e dytë e librit eksploron anën e dytë të soteriologjisë, përkatësisht mënyrën se si çdo person merr shpëtimin. Pjesa e parë ka të bëjë me çështjen e pjesëmarrjes në natyrën hyjnore (2 Pjetrit 1:4) nëpërmjet Krishtit. Kapitulli i gjashtë flet për bashkësinë e dyfishtë të njerëzve me Zotin. Sipas logjikës së Shën Kirilit, dimensioni i dyfishtë i njeriut (trupi dhe shpirti) i përgjigjet dualitetit të Krishtit (Njeriu dhe Zoti), i cili jep jetë në mënyrë të dyfishtë: trupore dhe shpirtërore (nëpërmjet Eukaristisë dhe Shpirtit). Kapitulli i shtatë trajton kungimin trupor, që kryhet nëpërmjet Eukaristisë. Mishi i Krishtit është jetëdhënës sepse i përket Fjalës së Paprishshme. Në kapitullin e tetë, autori flet për bashkësinë shpirtërore: në veprat e Shën Kirilit nuk është e qartë për këtë çështje. Nga njëra anë, ajo përfshihet në bashkësinë trupore, pasi Eukaristia i shenjtëron njerëzit si fizikisht ashtu edhe shpirtërisht. Nga ana tjetër, kungimi shpirtëror në Shën Kirill shoqërohet shpesh me Epifaninë. Në pjesën e dytë të pjesës së dytë, B. Meunier më në fund kalon nga çështja e shpëtimit në ekzistencën e Shpëtimtarit, nga soteriologjia në kristologji. Në kapitullin e nëntë ai shqyrton tekste nga periudha nestoriane për të zbuluar pozicionin e Shën Kirilit. Studiuesi vëren se Shën Kirili e bazon kristologjinë e tij në soteriologjinë: ishte e nevojshme që vetë Fjala t'i nënshtrohej vdekjes në mënyrë që ajo të bëhej shpëtimtare për botën. Megjithëse tekstet e rishikuara theksojnë Hyjninë më të madhe të Shpëtimtarit, Njerëzimi i Tij nuk paraqitet thjesht si një instrument pasiv. Shën Kirili pohon njerëzimin e përsosur (kundër Apollinaris) dhe veçantinë e subjektit (kundër Nestorit) të Krishtit. Në kapitullin e dhjetë flasim për modelin antropologjik të Shën Kirilit. Sipas këtij modeli, ashtu si njeriu përbëhet nga dy esenca të ndryshme, trupi dhe shpirti, ashtu edhe Krishti ka dy esenca (natyra) të ndryshme: Hyjninë dhe Njerëzimin. Ky krahasim është përdorur më parë si argument nga Nestori, por Shën Kirili e përdor vetëm si ilustrim: nga njëra anë, se në Krishtin ka një temë (Fjala), dhe nga ana tjetër, se gjatë vuajtjes së Krishtit Fjala mbeti e papasionuar. Kapitulli i njëmbëdhjetë shqyrton kuptimin e Shën Kirilit të Njerëzimit të Krishtit. Shenjtori rrëfen se Krishti është një Njeri i vërtetë, natyra e Tij njerëzore është e njëjtë me tonën. Megjithatë, ai nuk e përdor kurrë termin "natyrë njerëzore", sepse për të do të thotë një hipostazë tjetër, një temë tjetër në Krishtin. Sipas B. Meunier, i ashtuquajturi i famshëm. Formula monofizite "natyra e vetme e mishëruar e Fjalës" u shfaq në Shën Kirill në lidhje me modelin antropologjik. Kështu, fjala "natyrë" në Shën Kirill është e paqartë, do të thotë ose thelbi ose subjekt (hipostazë). Lidhur me deklaratën për dy natyra në Krishtin, Shën Kirili e pranon atë vetëm nëse ky dallim bëhet mendërisht. Studiuesi tërheq vëmendjen edhe për faktin se në kristologjinë e Shën Për Kirilit, ideja e "përvetësimit" të mishit me anë të Fjalës luan një rol të madh. Falë kësaj, së pari, ruhet uniteti i temës dhe së dyti, Fjala i komunikon mishit të Tij atë që është karakteristikë e Tij. Shën Kirili thekson edhe dallimin midis konceptit të "përvetësimit" të trupit nga Fjala dhe "bashkimit" të trupit të njeriut me Krishtin. Pra, vepra e B. Meunier është e vlefshme para së gjithash për metodën e saj të re të studimit të problemeve kristologjike në Shën Cirilin e Aleksandrisë, përkatësisht kalimin nga soteriologjia në kristologji. Përveç kësaj, autori nxjerr përfundime bazuar në citate të shumta nga veprat e Shën Kirilit, të cilat i citon në librin e tij në greqishten e vjetër së bashku me një përkthim në frëngjisht (d.m.th., libri mund të përdoret edhe si një koleksion fragmentesh kristologjike nga veprat e shenjtorit). Në bazë të teksteve të cituara, studiuesi ka mundur të vërtetojë se Shën Kirili mbetet tërësisht ortodoks në mësimet e tij për Krishtin. Edhe pse ai nuk përdor formulën kalqedonase të dy natyrave, ai mëson se Njerëzimi i Krishtit nuk përthithet në Hyjninë e Tij. Megjithatë, na duket se autori duhet të përfshijë në studimin e tij edhe pjesë nga veprat e teologëve monofizitë për të identifikuar më mirë dallimin e tyre me mësimet e Shën Kirilit. Maksim Nikulin. A ishte Shën Kirili i Aleksandrisë monofizit? Një përmbledhje e Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la pyetje monofizite. Paris, 1997. 304 f. Fjalë kyçe: Kirili i Aleksandrisë, kristologji, soteriologji, monofizitizëm, njerëzimi i Krishtit, natyrë, hipostazë, rënia, rikapitullim, model antropologjik. Marksim Sergeyevich Nikulin – Student i diplomuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut (maximvzzz@gmail.com).