Bol svätý Cyril Alexandrijský ako monofyzit

Recenzia knihy: Meunier B. Christ of Cyril of Alexandria. Ľudskosť, spása a monofyzitská otázka. Paríž, 1997. 304 s. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 s.) Kľúčové slová: Cyril Alexandrijský, kristológia, soteriológia, monofyzitizmus, Kristovo ľudstvo, príroda, hypostáza, pád, rekapitulácia, antropologický model. Autor monografie Bernard Meunier je riaditeľom Inštitútu zbierky kresťanských prameňov (Sources Chrétiennes). Medzi jeho výskumné záujmy patrí koncepcia osobnosti v pohanskej kultúre a židovsko-kresťanská tradícia, dejiny dogiem a dejiny teológie prvých storočí. V spolupráci s Marie-Odile Boulnois pracoval na preklade Veľkonočných listov sv. Cyrila Alexandrijského v sérii „Kresťanské pramene“. Predmetná monografia je prepracovanou dizertačnou prácou pre titul doktora filológie, ktorú Bernard Meunier obhájil v januári 1993 na Katedre náboženských vied Praktickej školy vyšších štúdií (Paríž). Monografia nebola preložená do iných jazykov. V úvode knihy autor hovorí, že alexandrijská teologická škola a najmä svätý Cyril, často obviňovaný zo sklonu k monofyzitizmu, vyvoláva otázku: bol svätý Kirill predchodcom tohto učenia? Na jej zodpovedanie je potrebné naštudovať si kristológiu svätca, ktorej je predovšetkým venovaná monografia. B. Meunier používa nový prístup k problému - študuje kristológiu sv. Cyrila na základe svojej soteriológie. V úvodnej kapitole autor rozoberá, ako svätý Kirill hovorí o človeku. V dielach svätca možno identifikovať mnohé pasáže, ktoré stručne načrtávajú dejiny spásy. B. Meunier ich nazval „súhrny viery“. Skúma súhrn viery v rôznych dielach svätého Kirilla a konštatuje, že majú podobnú soteriologickú štruktúru – opozíciu pádu v Adamovi a spásy v Kristovi. Na základe tohto záveru autor zostavuje plán svojho výskumu v súlade s myšlienkovým pochodom sv. Kirilla. Prvá časť práce analyzuje typológiu Adam-Krista. Prvá časť sa zaoberá Adamom a jeho skutkami. Predmetom prvej kapitoly sú výrazy, ktorými svätý Cyril opisuje Pád. Autor pripomína, že svätec nie je filozof a jeho vyjadrenia často nie sú odbornými výrazmi, ale skôr metaforami. Zároveň je téma pádu svätca vyjadrená buď individuálne (Adam), alebo kolektívne (ľudská prirodzenosť). V druhej kapitole sú uvedené dôsledky Pádu: trest – kliatba (ἀρά, κατάρα), fyzické – smrť (θάνατος) a skaza (φθορά), morálne – sklon k hriechu, duchovné – strata Ducha Svätého, ktorého Adam dostal v raji (Gn 2,7). Tretia kapitola skúma otázku reprezentatívnosti ľudstva v Adamovi. Svätý Cyril má podľa autora tendenciu spájať biologický jazyk (Adam ako koreň a praotec) s témou smrti a symbolický jazyk (Adam ako obraz ľudskej prirodzenosti) s témou hriechu. Napriek tomu Adam pre svätého Kirilla nie je abstraktný pojem ani univerzálna osoba, ale konkrétna osoba. Svätcove tituly pre Adama – „koreň“ (ῥίζα), „prvé ovocie“ (ἀπαρχή), „začiatok“ (αρχή) – naznačujú myšlienku reprezentovať v ňom celé ľudstvo. Druhá časť prvej časti monografie sa venuje pôsobeniu druhého Adama, Krista. Štvrtá kapitola hovorí o novom začiatku a rekapitulácii v Kristovi. Podľa sv. Cyrila je dôvodom vtelenia Krista rekapitulácia (nadpis Ef 1,10), ktorá má tri roviny: morálnu (odsúdiť hriech), fyzickú (usmrtiť) a duchovnú (vrátiť Ducha Svätého). Avšak symetria medzi oboma Adammi nie je absolútna, keďže Adam je človek, zatiaľ čo Kristus je vteleným Božím Slovom. Piata kapitola skúma spôsob, akým Kristus sprostredkúva ľuďom spásu. Svätý Cyril vzťahuje na Krista rovnaké tituly ako na Adama. Niektoré z nich (Druhý Adam, Počiatok, Dvere, Cesta) súvisia so Slovom, zatiaľ čo iné (Prviny) súvisia viac s Ľudstvom. Svätý Kirill teda podľa autora vo svojich dielach používa dve soteriológie – vzostupnú (správanie Krista ako človeka poskytuje spásu) a zostupnú (vnímanie ľudstva Bohom poskytuje spásu), pričom prevláda tá druhá, keďže spása je chápaná ako pokračovanie stvoriteľského činu Boha. Druhá časť knihy skúma druhú stránku soteriológie, konkrétne spôsob, akým každý človek prijíma spásu. Prvá časť sa týka otázky účasti na Božskej prirodzenosti (2Pt 1:4) skrze Krista. Šiesta kapitola hovorí o dvojitom spoločenstve ľudí s Bohom. Podľa logiky svätého Cyrila duálny rozmer človeka (telo a duša) zodpovedá dualite Krista (človek a Boh), ktorý dáva život dvojakým spôsobom: telesne a duchovne (skrze Eucharistiu a Ducha). Siedma kapitola sa zaoberá telesným prijímaním, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom Eucharistie. Kristovo telo je životodarné, pretože patrí k neporušiteľnému Slovu. V ôsmej kapitole autor hovorí o duchovnom spoločenstve: v dielach sv. Kirilla nie je v tejto otázke jasno. Na jednej strane je súčasťou telesného prijímania, keďže Eucharistia posväcuje ľudí tak fyzicky, ako aj duchovne. Na druhej strane sa duchovné prijímanie vo svätom Kirillovi často spája so Zjavením Pána. V druhej časti druhej časti B. Meunier konečne prechádza od otázky spásy k existencii Spasiteľa, od soteriológie ku kristológii. V deviatej kapitole skúma texty z nestoriánskeho obdobia, aby odhalil postavenie svätého Kirilla. Bádateľ poznamenáva, že sv. Cyril zakladá svoju kristológiu na soteriológii: bolo nevyhnutné, aby Slovo samo podstúpilo smrť, aby sa stalo spásonosným pre svet. Hoci recenzované texty zdôrazňujú väčšie Božstvo Spasiteľa, Jeho ľudskosť nie je prezentovaná len ako pasívny nástroj. Svätý Cyril potvrdzuje dokonalú ľudskosť (proti Apollinarisovi) a jedinečnosť subjektu (proti Nestoriovi) Krista. V desiatej kapitole hovoríme o antropologickom modeli sv. Kirilla. Podľa tohto modelu, tak ako sa človek skladá z dvoch rôznych esencií, tela a duše, tak aj Kristus má dve rôzne esencie (prirodzenosti): Božstvo a Ľudskosť. Toto prirovnanie predtým použil ako argument Nestorius, ale svätý Cyril ho používa len ako ilustráciu: na jednej strane, že v Kristovi je jeden subjekt (Slovo), a na druhej strane, že počas Kristovho utrpenia zostalo Slovo nezaujaté. Jedenásta kapitola skúma chápanie ľudstva Kristovho svätého Cyrila. Svätý vyznáva, že Kristus je pravý Človek, Jeho ľudská prirodzenosť je jednoznačná s našou. Nikdy však nepoužíva výraz „ľudská prirodzenosť“, pretože pre neho znamená inú hypostázu, iný subjekt v Kristovi. Podľa B. Meuniera je známy tzv. Monofyzitský vzorec „jediná inkarnovaná prirodzenosť Slova“ sa objavil v St. Kirill v spojení s antropologickým modelom. Preto je slovo „príroda“ v St. Kirill nejednoznačné, znamená buď podstatu, alebo subjekt (hypostáza). Čo sa týka výroku o dvoch prirodzenostiach v Kristovi, svätý Kirill ho akceptuje iba vtedy, ak je toto rozlíšenie urobené mentálne. Výskumník tiež upozorňuje na skutočnosť, že v kristológii sv. Pre Cyrila hrá veľkú úlohu myšlienka „privlastnenia si“ tela Slovom. Vďaka tomu je po prvé zachovaná jednota subjektu a po druhé, Slovo sprostredkúva Jeho telu to, čo je pre Neho charakteristické. Svätý Cyril tiež zdôrazňuje rozdiel medzi pojmom „privlastňovanie si“ tela Slovom a „prijímanie“ ľudského tela Kristovi. Takže dielo B. Meuniera je cenné predovšetkým pre nový spôsob štúdia kristologických problémov u sv. Cyrila Alexandrijského, a to prechod od soteriológie ku kristológii. Okrem toho autor vyvodzuje závery na základe početných citátov z diel svätého Cyrila, ktoré vo svojej knihe uvádza v starogréčtine spolu s prekladom do francúzštiny (čiže knihu možno použiť aj ako zbierku kristologických fragmentov z diel svätca). Na základe citovaných textov sa bádateľovi podarilo dokázať, že svätý Cyril zostáva vo svojom učení o Kristovi úplne pravoslávny. Hoci nepoužíva chalcedónsky vzorec dvoch prirodzeností, učí, že Kristovo ľudstvo nie je absorbované do Jeho Božstva. Zdá sa nám však, že autor by mal do svojej štúdie zahrnúť aj úryvky z diel monofyzitských teológov, aby lepšie stotožnil ich odlišnosť s učením svätého Kirilla. Maxim Nikulin. Bol svätý Cyril Alexandrijský monofyzit? Recenzia knihy Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paríž, 1997. 304 s. Kľúčové slová: Cyril Alexandrijský, kristológia, soteriológia, monofyzitizmus, Kristova ľudskosť, príroda, hypostáza, pád, rekapitulácia, antropologický model. Marksim Sergejevič Nikulin – postgraduálny študent na teologickej akadémii v Petrohrade (maximvzzz@gmail.com).