A fost Sf. Chiril al Alexandriei ca monofizit

Recenzie de carte: Meunier B. Hristos al lui Chiril al Alexandriei. Umanitatea, mântuirea și întrebarea monofizită. Paris, 1997. 304 p. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p.) Cuvinte cheie: Chiril al Alexandriei, hristologie, soteriologie, monofizitism, umanitatea lui Hristos, natură, ipostas, cădere, recapitulare, model antropologic. Autorul monografiei, Bernard Meunier, este directorul Institutului Colecției Surse Creștine (Sources Chrétiennes). Interesele sale de cercetare includ conceptul de personalitate în cultura păgână și tradiția iudeo-creștină, istoria dogmei și istoria teologiei primelor secole. În colaborare cu Marie-Odile Boulnois, a lucrat la traducerea Epistolelor de Paște ale Sfântului Chiril al Alexandriei în seria „Izvoare creștine”. Monografia în cauză este o disertație revizuită pentru gradul de doctor în filologie, pe care Bernard Meunier a susținut-o în ianuarie 1993 la Departamentul de Științe Religioase a Școlii Practice de Studii Superioare (Paris). Monografia nu a fost tradusă în alte limbi. În introducerea cărții, autorul spune că școala teologică din Alexandria, și mai ales Sfântul Chiril, acuzat adesea de o tendință către monofizitism, ridică întrebarea: Sf. Chiril a fost oare predecesorul acestei învățături? Pentru a răspunde, este necesar să studiem hristologia sfântului, căreia îi este dedicată în primul rând monografia. B. Meunier folosește o nouă abordare a problemei - studiază hristologia Sfântului Chiril pe baza soteriologiei sale. În capitolul preliminar, autorul analizează modul în care Sfântul Chiril vorbește despre o persoană. În lucrările sfântului se pot identifica multe pasaje care conturează pe scurt istoria mântuirii. B. Meunier le-a numit „rezumate ale credinței”. El examinează rezumatul credinței în diferite lucrări ale Sfântului Chiril și afirmă că acestea au o structură soteriologică similară - opoziția căderii în Adam și mântuirea în Hristos. Pe baza acestei concluzii, autorul construiește un plan pentru cercetarea sa, în concordanță cu șirul de gândire al Sfântului Chiril. Prima parte a lucrării analizează tipologia Adam-Hristos. Prima secțiune tratează Adam și faptele lui. Subiectul primului capitol îl reprezintă expresiile cu care Sfântul Chiril descrie Căderea. Autorul ne amintește că sfântul nu este un filozof și că expresiile sale nu sunt adesea termeni tehnici, ci mai degrabă metafore. În același timp, subiectul căderii sfântului este exprimat fie individual (Adam), fie colectiv (natura umană). Al doilea capitol enumeră consecințele Căderii: pedeapsa - blestem (ἀρά, κατάρα), fizic - moarte (θάνατος) și corupție (φθορά), morală - tendința spre păcat, spirituală - pierderea Duhului Sfânt, pe care Adam l-a primit în paradis (Geneza 2:7). Al treilea capitol examinează problema reprezentativității umanității în Adam. Potrivit autorului, Sfântul Chiril tinde să asocieze limbajul biologic (Adam ca rădăcină și strămoș) cu tema morții, iar limbajul simbolic (Adam ca imagine a naturii umane) cu tema păcatului. Cu toate acestea, Adam pentru Sfântul Chiril nu este un concept abstract sau o persoană universală, ci o persoană specifică. Titlurile sfântului pentru Adam – „rădăcină” (ῥίζα), „primii” (ἀπαρχή), „început” (αρχή) – indică ideea de a reprezenta întreaga umanitate în el. A doua secțiune a primei părți a monografiei tratează lucrarea celui de-al doilea Adam, Hristos. Capitolul patru vorbește despre un nou început și recapitularea în Hristos. Potrivit Sfântului Chiril, motivul întrupării lui Hristos este recapitularea (titlu, Ef. 1:10), care are trei niveluri: moral (condamna păcatul), fizic (omorât) și spiritual (întoarce Duhul Sfânt). Totuși, simetria dintre cei doi Adami nu este absolută, deoarece Adam este om, în timp ce Hristos este Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu. Capitolul cinci examinează modul în care Hristos transmite mântuirea oamenilor. Sfântul Chiril îi aplică lui Hristos aceleași titluri ca și pentru Adam. Unele dintre ele (Al Doilea Adam, Începutul, Ușa, Calea) se referă la Cuvânt, în timp ce altele (Primele roade) sunt mai mult legate de Umanitate. Astfel, potrivit autorului, Sfântul Chiril folosește în lucrările sale două soteriologii - ascendent (comportamentul lui Hristos ca Om dă mântuire) și descendent (percepția umanității de către Dumnezeu dă mântuirea), cu cea din urmă predominând, întrucât mântuirea este înțeleasă ca o continuare a actului creator al lui Dumnezeu. A doua parte a cărții explorează a doua latură a soteriologiei, și anume modul în care fiecare persoană primește mântuirea. Prima secțiune se referă la problema participării la natura divină (2 Petru 1:4) prin Hristos. Capitolul al șaselea vorbește despre dubla comuniune a oamenilor cu Dumnezeu. După logica Sfântului Chiril, dimensiunea duală a omului (trupul și sufletul) corespunde dualității lui Hristos (Omul și Dumnezeu), Care dă viață într-un mod dublu: trupesc și spiritual (prin Euharistie și Duh). Capitolul al șaptelea tratează comuniunea trupească, desfășurată prin Euharistie. Trupul lui Hristos dă viață pentru că aparține Cuvântului Nestricăcios. În capitolul opt, autorul vorbește despre comuniunea spirituală: în lucrările Sfântului Chiril nu este clar această problemă. Pe de o parte, este inclusă în comuniunea trupească, deoarece Euharistia sfințește oamenii atât fizic, cât și spiritual. Pe de altă parte, comuniunea spirituală din Sfântul Chiril este adesea asociată cu Bobotează. În a doua secțiune a celei de-a doua părți, B. Meunier trece în cele din urmă de la problema mântuirii la existența Mântuitorului, de la soteriologie la hristologie. În capitolul al nouălea el examinează texte din perioada nestoriană pentru a dezvălui poziția Sfântului Chiril. Cercetătorul constată că Sfântul Chiril își bazează hristologia pe soteriologie: a fost necesar ca Cuvântul Însuși să sufere moartea pentru ca acesta să devină mântuitor pentru lume. Deși textele revizuite subliniază divinitatea mai mare a Mântuitorului, Umanitatea Sa nu este prezentată ca un simplu instrument pasiv. Sfântul Chiril afirmă umanitatea desăvârșită (împotriva lui Apolinar) și unicitatea subiectului (împotriva Nestorie) a lui Hristos. În capitolul al zecelea vorbim despre modelul antropologic al Sfântului Chiril. După acest model, la fel cum omul este format din două esențe diferite, trup și suflet, tot așa și Hristos are două esențe (naturi) diferite: Divinitatea și Umanitatea. Această comparație a fost folosită anterior ca argument de către Nestorie, dar Sfântul Chiril o folosește doar ca o ilustrare: pe de o parte, că în Hristos există un singur subiect (Cuvântul), iar pe de altă parte, că în timpul suferinței lui Hristos Cuvântul a rămas nepătimitor. Al unsprezecelea capitol examinează înțelegerea Sfântului Chiril al Umanității lui Hristos. Sfântul mărturisește că Hristos este un Om adevărat, natura Sa umană este consubstanțială cu a noastră. Cu toate acestea, el nu folosește niciodată termenul „natura umană”, pentru că pentru el înseamnă o altă ipostază, un alt subiect în Hristos. Potrivit lui B. Meunier, celebrul așa-zis. Formula monofizită „unică natura încarnată a Cuvântului” a apărut la Sfântul Chiril în legătură cu modelul antropologic. Astfel, cuvântul „natura” din Sfântul Chiril este ambiguu, înseamnă fie esența, fie subiectul (ipostas). În ceea ce privește afirmația despre două naturi în Hristos, Sfântul Chiril o acceptă doar dacă această distincție se face mental. Cercetătorul mai atrage atenția asupra faptului că în hristologia Sfântului Pentru Chiril, ideea „însușirii” cărnii de către Cuvânt joacă un rol important. Datorită acesteia, în primul rând, se păstrează unitatea subiectului, iar în al doilea rând, Cuvântul comunică trupului Său ceea ce este caracteristic Lui. Sfântul Chiril subliniază, de asemenea, diferența dintre conceptul de „însușire” a trupului de către Cuvânt și „împărtășirea” trupului uman cu Hristos. Deci, opera lui B. Meunier este valoroasă în primul rând pentru noua sa metodă de studiu a problemelor hristologice la Sfântul Chiril al Alexandriei, și anume trecerea de la soteriologie la hristologie. În plus, autorul trage concluzii pe baza numeroaselor citate din lucrările Sfântului Chiril, pe care le citează în cartea sa în greacă veche împreună cu o traducere în franceză (adică cartea poate fi folosită și ca o colecție de fragmente hristologice din lucrările sfântului). Pe baza textelor citate, cercetătorul a reușit să demonstreze că Sfântul Chiril rămâne cu totul ortodox în învățătura sa despre Hristos. Deși nu folosește formula calcedoniană a două naturi, el învață că Umanitatea lui Hristos nu este absorbită în Divinitatea Sa. Totuși, ni se pare că autorul ar trebui să includă în studiul său și fragmente din lucrările teologilor monofiziți pentru a identifica mai bine diferența lor cu învățăturile Sfântului Chiril. Maxim Nikulin. Sf. Chiril al Alexandriei a fost un monofizit? O recenzie a lui Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p. Cuvinte cheie: Chiril al Alexandriei, hristologie, soteriologie, monofizitism, umanitatea lui Hristos, natură, ipostază, căderea, recapitulare, model antropologic. Marksim Sergeyevich Nikulin – Student absolvent la Academia Teologică din Sankt Petersburg (maximvzzz@gmail.com).