Дали свети Кирил Александриски бил монофизит

Рецензија на книгата: Meunier B. Христос Кирил Александриски. Човештвото, спасението и монофизитското прашање. Париз, 1997. 304 стр. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Париз, 1997. 304 стр.) Клучни зборови: Кирил Александриски, Христологија, сотериологија, Монофизитизам, Христово човештво, природа, ипостас, пад, рекапитулација, антрополошки модел. Авторот на монографијата Бернар Меуниер е директор на Институтот за збирка на христијански извори (Извори Chrétiennes). Неговите истражувачки интереси го вклучуваат концептот на личноста во паганската култура и јудео-христијанската традиција, историјата на догмата и историјата на теологијата од првите векови. Во соработка со Marie-Odile Boulnois, тој работеше на преводот на Велигденските посланија на свети Кирил Александриски во серијалот „Христијански извори“. Предметната монографија е ревидирана дисертација за степенот доктор на филологија, кој Бернар Мениер го одбрани во јануари 1993 година на Катедрата за религиозни науки на Практичната школа за високи студии (Париз). Монографијата не е преведена на други јазици. Во воведот на книгата, авторот вели дека Александриската теолошка школа, а особено свети Кирил, често обвинуван за склоност кон монофизитизам, го поставува прашањето: дали Свети Кирил бил претходник на ова учење? За да се одговори на тоа, потребно е да се изучи христологијата на светителот, на која монографијата е првенствено посветена. B. Meunier користи нов пристап кон проблемот - тој ја проучува христологијата на свети Кирил врз основа на неговата сотериологија. Во прелиминарното поглавје, авторот анализира како свети Кирил зборува за некоја личност. Во делата на светителот може да се идентификуваат многу пасуси кои накратко ја опишуваат историјата на спасението. Б. Мениер ги нарече „резимеа на верата“. Тој го испитува резимето на верата во различни дела на свети Кирил и наведува дека тие имаат слична сотериолошка структура - спротивставување на падот во Адам и спасението во Христа. Врз основа на овој заклучок, авторот гради план за своето истражување, усогласен со мисловниот воз на свети Кирил. Првиот дел од делото ја анализира типологијата Адам-Христос. Првиот дел се занимава со Адам и неговите дела. Предмет на првото поглавје се изразите со кои свети Кирил го опишува Падот. Авторот не потсетува дека светецот не е филозоф и дека неговите изрази често не се технички термини, туку метафори. Во исто време, темата за падот на светителот се изразува или индивидуално (Адам) или колективно (човечката природа). Во второто поглавје се наведени последиците од Падот: казна - проклетство (ἀρά, κατάρα), физичка - смрт (θάνατος) и расипаност (φθορά), морална - склоност кон грев, духовна - губење на Светиот Дух, што Адам го примил во рајот (1. Мој. 2,7). Третото поглавје го испитува прашањето за репрезентативноста на човештвото кај Адам. Според авторот, св. Сепак, Адам за Свети Кирил не е апстрактен концепт или универзална личност, туку специфична личност. Титулите на светецот за Адам - ​​„корен“ (ῥίζα), „први плодови“ (ἀπαρχή), „почеток“ (αρχή) - укажуваат на идејата за претставување на целото човештво во него. Вториот дел од првиот дел на монографијата го обработува делото на вториот Адам, Христос. Четвртото поглавје зборува за нов почеток и рекапитулација во Христа. Според свети Кирил, причината за воплотувањето на Христос е рекапитулација (наслов, Еф. 1:10), која има три нивоа: морално (го осудува гревот), телесно (смртен) и духовно (врати го Светиот Дух). Меѓутоа, симетријата меѓу двата Адама не е апсолутна, бидејќи Адам е човек, додека Христос е воплотеното Слово Божјо. Во петтото поглавје се испитува начинот на кој Христос им го пренесува спасението на луѓето. Свети Кирил на Христа ги применува истите титули како и за Адам. Некои од нив (Вториот Адам, Почетокот, Вратата, Патот) се однесуваат на Словото, додека други (Првите плодови) се повеќе поврзани со Човештвото. Така, според авторот, свети Кирил во своите дела користи две сотериологии - воздигнувачки (однесувањето на Христос како Човек дава спасение) и слегувачко (перцепцијата на човештвото од Бога дава спасение), при што преовладува втората, бидејќи спасението се сфаќа како продолжение на творечкиот чин Божји. Вториот дел од книгата ја истражува втората страна на сотериологијата, имено начинот на кој секој човек добива спасение. Првиот дел се однесува на прашањето за учество во Божествената природа (2. Петрово 1:4) преку Христа. Шестото поглавје зборува за двојната заедница на луѓето со Бога. Според логиката на св. Седмата глава се однесува на телесното општење, извршено преку Евхаристијата. Телото Христово е животворно затоа што му припаѓа на Нераспадливото Слово. Во осмото поглавје, авторот зборува за духовното општење: во делата на свети Кирил не е јасно за ова прашање. Од една страна, таа е вклучена во телесното заедништво, бидејќи Евхаристијата ги осветува луѓето и физички и духовно. Од друга страна, духовното општење во свети Кирил често се поврзува со Богојавление. Во вториот дел од вториот дел, B. Meunier конечно преминува од прашањето на спасението кон постоењето на Спасителот, од сотериологијата кон христологијата. Во деветтото поглавје тој испитува текстови од несторискиот период за да ја открие положбата на свети Кирил. Истражувачот забележува дека свети Кирил својата христологија ја заснова на сотериологијата: потребно било Самиот збор да претрпи смрт за да стане спасоносен за светот. Иако прегледаните текстови ја нагласуваат поголемата Божественост на Спасителот, Неговата човечност не е претставена само како пасивен инструмент. Свети Кирил ја потврдува совршената човечност (против Аполинарис) и посебноста на субјектот (против Несториј) Христова. Во десеттото поглавје зборуваме за антрополошкиот модел на свети Кирил. Според овој модел, како што човекот се состои од две различни суштини, тело и душа, така и Христос има две различни суштини (природи): Божественост и Човештво. Оваа споредба претходно ја користел како аргумент од Несториј, но свети Кирил ја користи само како илустрација: од една страна, дека во Христа има една тема (Словото), а од друга страна, дека за време на Христовото страдање Словото останало бестрасно. Во единаесеттото поглавје се испитува разбирањето на свети Кирил Христово човештво. Светителот исповеда дека Христос е вистински Човек, Неговата човечка природа е истосуштинска со нашата. Меѓутоа, тој никогаш не го користи терминот „човечка природа“, бидејќи за него тоа значи друга ипостас, друга тема во Христа. Според B. Meunier, познатиот т.н. Монофизитската формула „едната воплотена природа на Словото“ се појавила кај Свети Кирил во врска со антрополошкиот модел. Така, зборот „природа“ кај свети Кирил е двосмислен, значи или суштина или субјект (ипостаза). Што се однесува до изјавата за две природи во Христа, свети Кирил ја прифаќа само ако тоа разграничување се прави умствено. Истражувачот привлекува внимание и на фактот дека во христологијата на Свети Кирил голема улога игра идејата за „присвојување“ на телото со Словото. Благодарение на ова, прво, се зачувува единството на субјектот, а второ, Словото му го соопштува на Неговото тело она што е негово својство. Св. Значи, трудот на B. Meunier е драгоцено пред се поради неговиот нов метод на проучување на христолошките проблеми во Свети Кирил Александриски, имено преминот од сотериологија во христологија. Дополнително, авторот донесува заклучоци врз основа на бројни цитати од делата на свети Кирил, кои ги наведува во својата книга на старогрчки јазик заедно со преводот на француски (односно, книгата може да се користи и како збирка на христолошки фрагменти од делата на светителот). Врз основа на цитираните текстови, истражувачот успеал да докаже дека свети Кирил останува целосно православен во своето учење за Христа. Иако не ја користи халкедонската формула на две природи, тој учи дека Христовата човечност не е впиена во Неговото Божество. Но, ни се чини дека авторот во својата студија треба да вклучи и извадоци од делата на монофизитските теолози за подобро да ја идентификува нивната разлика со учењето на свети Кирил. Максим Никулин. Дали свети Кирил Александриски бил монофизит? Преглед на Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la прашање монофизит. Париз, 1997. 304 стр. Клучни зборови: Кирил Александриски, христологија, сотериологија, монофизитизам, хуманост Христова, природа, ипостас, пад, рекапитулација, антрополошки модел. Марксим Сергеевич Никулин – дипломиран студент на теолошката академија во Санкт Петербург (maximvzzz@gmail.com).