იყო წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, როგორც მონოფიზიტი

წიგნის მიმოხილვა: Meunier B. Christ of Cyrile Alexandria. კაცობრიობა, ხსნა და მონოფიზიტური საკითხი. Paris, 1997. 304 გვ. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 გვ.) საკვანძო სიტყვები: კირილე ალექსანდრიელი, ქრისტოლოგია, სოტერიოლოგია, მონოფიზიტობა, ქრისტეს კაცობრიობა, ბუნება, ჰიპოსტასი, დაცემა, რეკაპიტულაცია, ანთროპოლოგიური მოდელი. მონოგრაფიის ავტორი ბერნარ მენიე არის ქრისტიანული წყაროების კოლექციის ინსტიტუტის (Sources Chrétiennes) დირექტორი. მისი კვლევითი ინტერესები მოიცავს პიროვნების ცნებას წარმართულ კულტურაში და იუდეო-ქრისტიანულ ტრადიციაში, დოგმათა ისტორია და პირველი საუკუნეების თეოლოგიის ისტორია. მარი-ოდილ ბულნუასთან თანამშრომლობით მუშაობდა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სააღდგომო ეპისტოლეების თარგმანზე „ქრისტიანული წყაროების“ სერიებში. განსახილველი მონოგრაფია არის ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხის შესწორებული დისერტაცია, რომელიც ბერნარ მენიემ დაიცვა 1993 წლის იანვარში უმაღლესი სწავლების პრაქტიკული სკოლის რელიგიურ მეცნიერებათა კათედრაზე (პარიზი). მონოგრაფია არ არის თარგმნილი სხვა ენებზე. წიგნის შესავალში ავტორი ამბობს, რომ ალექსანდრიის სასულიერო სკოლა და განსაკუთრებით წმინდა კირილე, რომელსაც ხშირად ადანაშაულებენ მონოფიზიტობისკენ მიდრეკილებაში, სვამს კითხვას: იყო თუ არა წმინდა კირილე ამ სწავლების წინამორბედი? მასზე პასუხის გასაცემად საჭიროა წმინდანის ქრისტოლოგიის შესწავლა, რომელსაც მონოგრაფია უპირველეს ყოვლისა ეძღვნება. ბ.მეუნიე პრობლემისადმი ახალ მიდგომას იყენებს - მისი სოტერიოლოგიიდან გამომდინარე სწავლობს წმინდა კირილეს ქრისტოლოგიას. წინასწარ თავში ავტორი აანალიზებს, თუ როგორ საუბრობს წმინდა კირილი ადამიანზე. წმინდანის თხზულებაში შეიძლება ამოიცნოთ მრავალი პასაჟი, რომლებიც მოკლედ ასახავს ხსნის ისტორიას. ბ. მენიემ მათ უწოდა „რწმენის შეჯამება“. ის იკვლევს რწმენის შეჯამებას წმინდა კირილეს სხვადასხვა ნაწარმოებებში და აცხადებს, რომ მათ აქვთ მსგავსი სოტერიოლოგიური სტრუქტურა - ადამში დაცემის და ქრისტეში ხსნის წინააღმდეგობა. ამ დასკვნის საფუძველზე ავტორი აყალიბებს თავისი კვლევის გეგმას, რომელიც შეესაბამება წმინდა კირილეს აზროვნების მატარებელს. ნაშრომის პირველი ნაწილი აანალიზებს ადამ-ქრისტეს ტიპოლოგიას. პირველი ნაწილი ეხება ადამსა და მის საქმეებს. პირველი თავის საგანია გამონათქვამები, რომლებითაც წმინდა კირილე აღწერს დაცემას. ავტორი შეგვახსენებს, რომ წმინდანი არ არის ფილოსოფოსი და რომ მისი გამონათქვამები ხშირად არა ტექნიკური ტერმინები, არამედ მეტაფორებია. ამავდროულად, წმინდანის დაცემის საგანი გამოხატულია ან ინდივიდუალურად (ადამი), ან კოლექტიური (ადამიანის ბუნება). მეორე თავში ჩამოთვლილია დაცემის შედეგები: სასჯელი - წყევლა (ἀρά, κατάρα), ფიზიკური - სიკვდილი (θάνατος) და ხრწნა (φθορά), მორალური - ცოდვისკენ მიდრეკილება, სულიერი - სულიწმიდის დაკარგვა, რომელიც ადამმა მიიღო სამოთხეში (დაბ. 2:7). მესამე თავი განიხილავს კაცობრიობის წარმომადგენლობას ადამში. ავტორის აზრით, წმიდა კირილე მიდრეკილია ბიოლოგიური ენის (ადამი, როგორც ძირი და წინაპარი) სიკვდილის თემასთან, ხოლო სიმბოლური (ადამი, როგორც ადამიანის ბუნების გამოსახულება) ცოდვის თემასთან ასოცირება. მიუხედავად ამისა, ადამი წმინდა კირილისთვის არის არა აბსტრაქტული ცნება ან უნივერსალური პიროვნება, არამედ კონკრეტული პიროვნება. წმინდანის ტიტულები ადამისთვის - "ძირი" (ῥίζα), "პირველი ნაყოფი" (ἀπαρχή), "დასაწყისი" (αρχή) - მიუთითებს მასში მთელი კაცობრიობის წარმოდგენის იდეაზე. მონოგრაფიის პირველი ნაწილის მეორე ნაწილი ეხება მეორე ადამის, ქრისტეს მოღვაწეობას. მეოთხე თავში საუბარია ქრისტეში ახალ დასაწყისსა და რეზიუმეზე. წმინდა კირილეს აზრით, ქრისტეს განსახიერების მიზეზი არის რეკაპიტულაცია (სათაური, ეფ. 1:10), რომელსაც სამი დონე აქვს: ზნეობრივი (ცოდვის დაგმობა), ფიზიკური (სიკვდილი) და სულიერი (სული წმიდის დაბრუნება). თუმცა, სიმეტრია ორ ადამს შორის არ არის აბსოლუტური, რადგან ადამი ადამიანია, ხოლო ქრისტე არის ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვა. მეხუთე თავი განიხილავს იმას, თუ როგორ გადასცემს ქრისტე ადამიანებს ხსნას. წმინდა კირილე ქრისტეს იგივე ტიტულებს მიმართავს, რაც ადამს. ზოგიერთი მათგანი (მეორე ადამი, დასაწყისი, კარი, გზა) ეხება სიტყვას, ზოგი კი (პირველი ნაყოფი) უფრო კაცობრიობას უკავშირდება. ამგვარად, ავტორის აზრით, წმინდა კირილი თავის ნაშრომებში იყენებს ორ სოტერიოლოგიას - აღმავალი (ქრისტეს ქცევა, როგორც ადამიანი ხსნის) და დაღმავალი (ღვთის მიერ კაცობრიობის აღქმა იძლევა ხსნას), ამ უკანასკნელის გაბატონებით, რადგან ხსნა გაგებულია, როგორც ღმერთის შემოქმედებითი აქტის გაგრძელება. წიგნის მეორე ნაწილი იკვლევს სოტერიოლოგიის მეორე მხარეს, კერძოდ, თუ როგორ იღებს თითოეული ადამიანი ხსნას. პირველი ნაწილი ეხება ღვთაებრივ ბუნებაში მონაწილეობის საკითხს (2 პეტრე 1:4) ქრისტეს მეშვეობით. მეექვსე თავში საუბარია ღმერთთან ადამიანების ორმაგ ზიარებაზე. წმიდა კირილეს ლოგიკით, ადამიანის ორმაგი განზომილება (სხეული და სული) შეესაბამება ქრისტეს (ადამიანი და ღმერთი) ორმაგობას, რომელიც სიცოცხლეს იძლევა ორმხრივად: სხეულებრივ და სულიერად (ევქარისტიითა და სულით). მეშვიდე თავი ეხება სხეულებრივ ზიარებას, რომელიც ხორციელდება ევქარისტიის მეშვეობით. ქრისტეს ხორცი მაცოცხლებელია, რადგან ის ეკუთვნის უხრწნელ სიტყვას. მერვე თავში ავტორი სულიერ ზიარებაზე საუბრობს: წმინდა კირილეს თხზულებაში ეს საკითხი არ არის ნათელი. ერთის მხრივ, ის შედის სხეულებრივ ზიარებაში, რადგან ევქარისტია განწმენდს ადამიანებს როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად. მეორე მხრივ, წმინდა კირილეში სულიერი ზიარება ხშირად ნათლისღებას უკავშირდება. მეორე ნაწილის მეორე ნაწილში ბ.მენიე საბოლოოდ გადადის ხსნის საკითხიდან მაცხოვრის არსებობაზე, სოტერიოლოგიიდან ქრისტოლოგიაზე. მეცხრე თავში ის იკვლევს ნესტორიანული პერიოდის ტექსტებს წმინდა კირილეს პოზიციის გამოსავლენად. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ წმიდა კირილე თავის ქრისტოლოგიას სოტერიოლოგიაზე აფუძნებს: საჭირო იყო თავად სიტყვა სიკვდილის ქვეშ ყოფილიყო, რათა სამყაროსთვის მხსნელი გამხდარიყო. მიუხედავად იმისა, რომ განხილული ტექსტები ხაზს უსვამს მაცხოვრის უფრო დიდ ღვთაებრიობას, მისი ადამიანობა არ არის წარმოდგენილი, როგორც მხოლოდ პასიური ინსტრუმენტი. წმინდა კირილე ადასტურებს ქრისტეს სრულყოფილ კაცობრიობას (აპოლინარისის წინააღმდეგ) და სუბიექტის უნიკალურობას (ნესტორის წინააღმდეგ). მეათე თავში ვსაუბრობთ წმინდა კირილეს ანთროპოლოგიურ მოდელზე. ამ მოდელის მიხედვით, როგორც ადამიანი შედგება ორი განსხვავებული არსისაგან, სხეულისა და სულისგან, ასევე ქრისტეს აქვს ორი განსხვავებული არსი (ბუნება): ღვთაებრიობა და ჰუმანურობა. ეს შედარება ადრე ნესტორის არგუმენტად გამოიყენებოდა, წმინდა კირილე კი მხოლოდ საილუსტრაციოდ იყენებს: ერთის მხრივ, რომ ქრისტეში არის ერთი საგანი (სიტყვა), მეორე მხრივ, რომ ქრისტეს ტანჯვის დროს სიტყვა უგუნური დარჩა. მეთერთმეტე თავში განხილულია ქრისტეს კაცობრიობის წმინდა კირილეს გაგება. წმინდანი აღიარებს, რომ ქრისტე ჭეშმარიტი ადამიანია, მისი ადამიანური ბუნება ჩვენთან თანაარსია. თუმცა, ის არასოდეს იყენებს ტერმინს „ადამიანური ბუნება“, რადგან მისთვის ეს ნიშნავს სხვა ჰიპოსტასს, სხვა საგანს ქრისტეში. ბ.მეუნიერის აზრით, ცნობილი ე.წ. მონოფიზიტური ფორმულა „სიტყვის ერთი ხორცშესხმული ბუნება“ გაჩნდა წმინდა კირილში ანთროპოლოგიურ მოდელთან დაკავშირებით. ამრიგად, წმინდა კირილეში სიტყვა „ბუნება“ ორაზროვანია, ის ნიშნავს ან არსს, ან საგანს (ჰიპოსტასი). ქრისტეში ორი ბუნების შესახებ დებულებასთან დაკავშირებით, წმინდა კირილი მას მხოლოდ მაშინ იღებს, თუ ეს განსხვავება გონებრივად ხდება. მკვლევარი ყურადღებას ამახვილებს იმაზეც, რომ წმინდა კირილეს ქრისტოლოგიაში დიდ როლს თამაშობს სიტყვით ხორცის „მითვისების“ იდეა. ამის წყალობით, ჯერ ერთი, სუბიექტის ერთიანობა შენარჩუნებულია და მეორეც, სიტყვა თავის ხორცს უზიარებს იმას, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი. წმინდა კირილე ასევე ხაზს უსვამს განსხვავებას სიტყვით სხეულის „მითვისებისა“ და ადამიანის სხეულის ქრისტესთან „ზიარებას“ შორის. ასე რომ, ბ. მეუნიერის შრომა ღირებულია უპირველეს ყოვლისა წმინდა კირილე ალექსანდრიელში ქრისტოლოგიური პრობლემების შესწავლის ახალი მეთოდით, კერძოდ, სოტერიოლოგიიდან ქრისტოლოგიაზე გადასვლაზე. გარდა ამისა, ავტორი დასკვნას აკეთებს წმინდა კირილეს ნაწარმოებების მრავალრიცხოვან ციტატებზე დაყრდნობით, რომლებიც მოჰყავს თავის წიგნში ძველ ბერძნულ ენაზე ფრანგულ თარგმანთან ერთად (ანუ, წიგნი ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ქრისტოლოგიური ფრაგმენტების კრებული წმინდანის შრომებიდან). ციტირებული ტექსტების საფუძველზე მკვლევარმა შეძლო დაემტკიცებინა, რომ წმინდა კირილე ქრისტეს შესახებ სწავლებაში სრულიად მართლმადიდებელი რჩება. მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყენებს ქალკედონურ ფორმულას ორი ბუნების შესახებ, ის ასწავლის, რომ ქრისტეს კაცობრიობა არ არის შთანთქული მის ღვთაებრიობაში. თუმცა, გვეჩვენება, რომ ავტორმა თავის შესწავლაში უნდა შეიტანოს ნაწყვეტებიც მონოფიზიტ ღვთისმეტყველთა შრომებიდან, რათა უკეთ გამოავლინოს მათი განსხვავება წმინდა კირილეს სწავლებასთან. მაქსიმ ნიკულინი. იყო თუ არა წმინდა კირილე ალექსანდრიელი მონოფიზიტი? მიმოხილვა Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 გვ. საკვანძო სიტყვები: კირილე ალექსანდრიელი, ქრისტოლოგია, სოტერიოლოგია, მონოფიზიტობა, ქრისტეს კაცობრიობა, ბუნება, ჰიპოსტასი, დაცემა, რეკაპიტულაცია, ანთროპოლოგიური მოდელი. მარკსიმ სერგეევიჩ ნიკულინი – პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ასპირანტი (maximvzzz@gmail.com).