Saint Cyrille d'Alexandrie était-il un monophysite

Critique du livre : Meunier B. Christ de Cyrille d'Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p.) Mots clés : Cyrille d'Alexandrie, Christologie, sotériologie, Monophysisme, Humanité du Christ, nature, hypostase, chute, récapitulation, modèle anthropologique. L'auteur de la monographie, Bernard Meunier, est directeur de l'Institut des Sources Chrétiennes. Ses intérêts de recherche incluent le concept de personnalité dans la culture païenne et la tradition judéo-chrétienne, l'histoire du dogme et l'histoire de la théologie des premiers siècles. En collaboration avec Marie-Odile Boulnois, il a travaillé à la traduction des épîtres pascales de saint Cyrille d'Alexandrie dans la série « Sources chrétiennes ». La monographie en question est une thèse révisée pour le grade de docteur en philologie, que Bernard Meunier a soutenu en janvier 1993 au Département des sciences des religions de l'École pratique des hautes études (Paris). La monographie n'a pas été traduite dans d'autres langues. Dans l'introduction du livre, l'auteur dit que l'école théologique d'Alexandrie, et en particulier saint Cyrille, souvent accusée de tendance au monophysisme, pose la question : saint Cyrille était-il le prédécesseur de cet enseignement ? Pour y répondre, il faut étudier la christologie du saint, à laquelle est principalement consacrée la monographie. B. Meunier utilise une nouvelle approche du problème : il étudie la christologie de saint Cyrille à partir de sa sotériologie. Dans le chapitre préliminaire, l'auteur analyse comment saint Cyrille parle d'une personne. Dans les œuvres du saint, on peut identifier de nombreux passages qui retracent brièvement l’histoire du salut. B. Meunier les appelait « résumés de foi ». Il examine le résumé de la foi dans diverses œuvres de saint Cyrille et affirme qu'elles ont une structure sotériologique similaire - l'opposition de la Chute en Adam et du salut en Christ. Sur la base de cette conclusion, l'auteur construit un plan de recherche, cohérent avec la pensée de saint Cyrille. La première partie de l'ouvrage analyse la typologie Adam-Christ. La première section traite d'Adam et de ses actes. Le sujet du premier chapitre est les expressions avec lesquelles saint Cyrille décrit la Chute. L'auteur rappelle que le saint n'est pas un philosophe et que ses expressions ne sont souvent pas des termes techniques, mais plutôt des métaphores. Parallèlement, le sujet de la chute du saint s'exprime soit individuellement (Adam), soit collectivement (la nature humaine). Le deuxième chapitre énumère les conséquences de la Chute : punition - malédiction (ἀρά, κατάρα), physique - mort (θάνατος) et corruption (φθορά), morale - tendance au péché, spirituelle - perte du Saint-Esprit, qu'Adam a reçu au paradis (Gen. 2 : 7). Le troisième chapitre examine la question de la représentativité de l'humanité en Adam. Selon l'auteur, saint Cyrille tend à associer le langage biologique (Adam comme racine et ancêtre) au thème de la mort, et le langage symbolique (Adam comme image de la nature humaine) au thème du péché. Néanmoins, Adam pour saint Cyrille n'est pas un concept abstrait ou une personne universelle, mais une personne spécifique. Les titres du saint pour Adam – « racine » (ῥίζα), « prémices » (ἀπαρχή), « commencement » (αρχή) – indiquent l’idée de représenter en lui toute l’humanité. La deuxième section de la première partie de la monographie traite de l'œuvre du deuxième Adam, le Christ. Le chapitre quatre parle d'un nouveau départ et d'une récapitulation en Christ. Selon saint Cyrille, la raison de l'incarnation du Christ est la récapitulation (titre, Eph. 1, 10), qui comporte trois niveaux : moral (condamner le péché), physique (mettre à mort) et spirituel (retourner l'Esprit Saint). Cependant, la symétrie entre les deux Adams n’est pas absolue, puisque Adam est un homme, tandis que le Christ est le Verbe incarné de Dieu. Le chapitre cinq examine la manière dont Christ transmet le salut aux gens. Saint Cyrille applique au Christ les mêmes titres qu'à Adam. Certains d'entre eux (le Second Adam, le Commencement, la Porte, le Chemin) se rapportent à la Parole, tandis que d'autres (les Prémices) sont davantage liés à l'Humanité. Ainsi, selon l'auteur, saint Cyrille utilise dans ses œuvres deux sotériologies : ascendante (le comportement du Christ en tant qu'Homme accorde le salut) et descendante (la perception de l'humanité par Dieu accorde le salut), cette dernière prévalant, puisque le salut est compris comme une continuation de l'acte créateur de Dieu. La deuxième partie du livre explore le deuxième versant de la sotériologie, à savoir la manière dont chacun reçoit le salut. La première section concerne la question de la participation à la nature divine (2 Pierre 1 : 4) à travers le Christ. Le sixième chapitre parle de la double communion des hommes avec Dieu. Selon la logique de saint Cyrille, la double dimension de l'homme (corps et âme) correspond à la dualité du Christ (Homme et Dieu), qui donne la vie de manière double : corporelle et spirituelle (par l'Eucharistie et l'Esprit). Le septième chapitre traite de la communion corporelle, réalisée à travers l'Eucharistie. La chair du Christ est vivifiante car elle appartient au Verbe Incorruptible. Dans le huitième chapitre, l'auteur parle de communion spirituelle : dans les œuvres de saint Cyrille, ce n'est pas clair sur cette question. D’une part, elle s’inscrit dans la communion corporelle, puisque l’Eucharistie sanctifie les personnes tant physiquement que spirituellement. D'autre part, la communion spirituelle chez saint Cyrille est souvent associée à l'Épiphanie. Dans la deuxième partie de la deuxième partie, B. Meunier passe enfin de la question du salut à l'existence du Sauveur, de la sotériologie à la christologie. Dans le neuvième chapitre, il examine des textes de la période nestorienne pour révéler la position de saint Cyrille. Le chercheur note que saint Cyrille fonde sa christologie sur la sotériologie : il fallait que le Verbe lui-même subisse la mort pour qu'il devienne salvateur pour le monde. Bien que les textes examinés mettent l’accent sur la plus grande divinité du Sauveur, son humanité n’est pas présentée comme un simple instrument passif. Saint Cyrille affirme la parfaite humanité (contre Apollinaire) et l'unicité du sujet (contre Nestorius) du Christ. Dans le dixième chapitre, nous parlons du modèle anthropologique de saint Cyrille. Selon ce modèle, tout comme l’homme est constitué de deux essences différentes, le corps et l’âme, de même le Christ a deux essences (natures) différentes : la Divinité et l’Humanité. Cette comparaison a déjà été utilisée comme argument par Nestorius, mais saint Cyrille ne l'utilise qu'à titre d'illustration : d'une part, qu'en Christ il y a un sujet (la Parole), et d'autre part, que pendant les souffrances du Christ, la Parole est restée impartiale. Le onzième chapitre examine la compréhension de saint Cyrille de l'humanité du Christ. Le saint confesse que le Christ est un véritable Homme, sa nature humaine est consubstantielle à la nôtre. Cependant, il n’utilise jamais le terme « nature humaine », car pour lui cela signifie une autre hypostase, un autre sujet dans le Christ. Selon B. Meunier, le fameux soi-disant. La formule monophysite « l'unique nature incarnée du Verbe » apparaît chez saint Cyrille en lien avec le modèle anthropologique. Ainsi, le mot « nature » chez saint Cyrille est ambigu, il désigne soit l'essence, soit le sujet (hypostase). Concernant l'affirmation des deux natures dans le Christ, saint Cyrille ne l'accepte que si cette distinction est faite mentalement. Le chercheur attire également l'attention sur le fait que dans la christologie de saint Cyrille, l'idée de « s'approprier » la chair par la Parole joue un grand rôle. Grâce à cela, d'une part, l'unité du sujet est préservée, et d'autre part, la Parole communique à sa chair ce qui le caractérise. Saint Cyrille souligne également la différence entre la notion d'« appropriation » du corps par la Parole et la « communion » du corps humain au Christ. Ainsi, l'ouvrage de B. Meunier est précieux avant tout pour sa nouvelle méthode d'étude des problèmes christologiques chez saint Cyrille d'Alexandrie, à savoir le passage de la sotériologie à la christologie. De plus, l'auteur tire des conclusions basées sur de nombreuses citations des œuvres de saint Cyrille, qu'il cite dans son livre en grec ancien accompagnées d'une traduction en français (c'est-à-dire que le livre peut également être utilisé comme un recueil de fragments christologiques des œuvres du saint). Sur la base des textes cités, le chercheur a pu prouver que saint Cyrille reste complètement orthodoxe dans son enseignement sur le Christ. Bien qu’il n’utilise pas la formule chalcédonienne des deux natures, il enseigne que l’Humanité du Christ n’est pas absorbée dans Sa Divinité. Cependant, il nous semble que l'auteur devrait également inclure dans son étude des extraits des œuvres de théologiens monophysites afin de mieux identifier leur différence avec l'enseignement de saint Cyrille. Maxim Nikouline. Saint Cyrille d’Alexandrie était-il un monophysite ? Une revue de Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p. Mots-clés : Cyrille d'Alexandrie, christologie, sotériologie, monophysisme, humanité du Christ, nature, hypostase, Chute, récapitulation, modèle anthropologique. Marksim Sergeyevich Nikulin – Étudiant diplômé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (maximvzzz@gmail.com).