Ήταν ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας ως Μονοφυσίτης

Βιβλιοκρισία: Meunier B. Christ of Cyril of Alexandria. Ανθρωπότητα, σωτηρία και μονοφυσιτικό ζήτημα. Παρίσι, 1997. 304 σελ. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Παρίσι, 1997. 304 σελ.) Λέξεις κλειδιά: Κύριλλος Αλεξανδρείας, Χριστολογία, σωτηριολογία, Μονοφυσιτισμός, Ανθρωπότητα του Χριστού, φύση, υπόσταση, πτώση, ανακεφαλαίωση, ανθρωπολογικό μοντέλο. Ο συγγραφέας της μονογραφίας, Bernard Meunier, είναι διευθυντής του Institute of the Christian Sources Collection (Sources Chrétiennes). Τα ερευνητικά του ενδιαφέροντα περιλαμβάνουν την έννοια της προσωπικότητας στον παγανιστικό πολιτισμό και την ιουδαιοχριστιανική παράδοση, την ιστορία του δόγματος και την ιστορία της θεολογίας των πρώτων αιώνων. Σε συνεργασία με τη Marie-Odile Boulnois, εργάστηκε στη μετάφραση των Πασχαλινών Επιστολών του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στη σειρά «Χριστιανικές Πηγές». Η εν λόγω μονογραφία είναι μια αναθεωρημένη διατριβή για το πτυχίο του διδάκτορα Φιλολογίας, την οποία ο Bernard Meunier υπερασπίστηκε τον Ιανουάριο του 1993 στο Τμήμα Θρησκευτικών Επιστημών της Πρακτικής Σχολής Ανωτάτων Σπουδών (Παρίσι). Η μονογραφία δεν έχει μεταφραστεί σε άλλες γλώσσες. Στην εισαγωγή του βιβλίου, ο συγγραφέας λέει ότι η αλεξανδρινή θεολογική σχολή, και ιδιαίτερα ο Άγιος Κύριλλος, που συχνά κατηγορείται για τάση προς τον μονοφυσιτισμό, θέτει το ερώτημα: ήταν ο Άγιος Κύριλλος ο προκάτοχος αυτής της διδασκαλίας; Για να απαντηθεί, είναι απαραίτητο να μελετηθεί η χριστολογία του αγίου, στην οποία αφιερώνεται πρωτίστως η μονογραφία. Ο B. Meunier χρησιμοποιεί μια νέα προσέγγιση στο πρόβλημα - μελετά τη Χριστολογία του Αγίου Κυρίλλου με βάση τη σωτηριολογία του. Στο προκαταρκτικό κεφάλαιο, ο συγγραφέας αναλύει πώς ο Άγιος Κύριλλος μιλάει για ένα πρόσωπο. Στα έργα του αγίου μπορεί κανείς να εντοπίσει πολλά χωρία που σκιαγραφούν συνοπτικά την ιστορία της σωτηρίας. Ο B. Meunier τις αποκάλεσε «περιλήψεις πίστης». Εξετάζει την περίληψη της πίστης σε διάφορα έργα του Αγίου Κυρίλλου και αναφέρει ότι έχουν παρόμοια σωτηριολογική δομή - την αντίθεση της πτώσης στον Αδάμ και τη σωτηρία στον Χριστό. Με βάση αυτό το συμπέρασμα, ο συγγραφέας χτίζει ένα σχέδιο για την έρευνά του, σύμφωνο με το συρμό της σκέψης του Αγίου Κυρίλλου. Το πρώτο μέρος της εργασίας αναλύει την τυπολογία Αδάμ-Χριστού. Η πρώτη ενότητα ασχολείται με τον Αδάμ και τις πράξεις του. Θέμα του πρώτου κεφαλαίου είναι οι εκφράσεις με τις οποίες ο άγιος Κύριλλος περιγράφει την Άλωση. Ο συγγραφέας μας υπενθυμίζει ότι ο άγιος δεν είναι φιλόσοφος και ότι οι εκφράσεις του συχνά δεν είναι τεχνικοί όροι, αλλά μάλλον μεταφορές. Παράλληλα, το θέμα της πτώσης του αγίου εκφράζεται είτε ατομικά (Αδάμ) είτε συλλογικά (ανθρώπινη φύση). Στο δεύτερο κεφάλαιο παρατίθενται οι συνέπειες της Άλωσης: τιμωρία - κατάρα (ἀρά, κατάρα), σωματική - θάνατος (θάνατος) και διαφθορά (φθορά), ηθική - τάση προς αμαρτία, πνευματική - απώλεια του Αγίου Πνεύματος, που έλαβε ο Αδάμ στον παράδεισο (Γεν. 2:7). Το τρίτο κεφάλαιο εξετάζει το ζήτημα της αντιπροσωπευτικότητας της ανθρωπότητας στον Αδάμ. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Άγιος Κύριλλος τείνει να συνδέει τη βιολογική γλώσσα (ο Αδάμ ως ρίζα και πρόγονο) με το θέμα του θανάτου και τη συμβολική γλώσσα (ο Αδάμ ως εικόνα της ανθρώπινης φύσης) με το θέμα της αμαρτίας. Παρόλα αυτά, ο Αδάμ για τον Άγιο Κύριλλο δεν είναι μια αφηρημένη έννοια ή ένα παγκόσμιο πρόσωπο, αλλά ένα συγκεκριμένο πρόσωπο. Οι τίτλοι του αγίου για τον Αδάμ – «ρίζα» (ῥίζα), «πρώτοι καρποί» (ἀπαρχή), «αρχή» (αρχή) – υποδηλώνουν την ιδέα της αντιπροσώπευσης όλης της ανθρωπότητας σε αυτόν. Η δεύτερη ενότητα του πρώτου μέρους της μονογραφίας πραγματεύεται το έργο του δεύτερου Αδάμ, του Χριστού. Το κεφάλαιο τέταρτο μιλάει για μια νέα αρχή και ανακεφαλαίωση εν Χριστώ. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, ο λόγος για την ενσάρκωση του Χριστού είναι η ανακεφαλαίωση (επικεφαλίδα, Εφεσ. 1:10), η οποία έχει τρία επίπεδα: ηθικό (καταδικάζει την αμαρτία), σωματικό (θανατώνεται) και πνευματικό (επιστροφή του Αγίου Πνεύματος). Ωστόσο, η συμμετρία μεταξύ των δύο Αδάμ δεν είναι απόλυτη, αφού ο Αδάμ είναι άνθρωπος, ενώ ο Χριστός είναι ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού. Το πέμπτο κεφάλαιο εξετάζει τον τρόπο με τον οποίο ο Χριστός μεταφέρει τη σωτηρία στους ανθρώπους. Ο Άγιος Κύριλλος εφαρμόζει στον Χριστό τους ίδιους τίτλους με τον Αδάμ. Μερικά από αυτά (ο Δεύτερος Αδάμ, η Αρχή, η Πόρτα, η Οδός) σχετίζονται με τον Λόγο, ενώ άλλα (οι Πρώτοι καρποί) σχετίζονται περισσότερο με την Ανθρωπότητα. Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί δύο σωτηριολογίες στα έργα του - την ανοδική (η συμπεριφορά του Χριστού ως ανθρώπου χαρίζει σωτηρία) και την καθοδική (η αντίληψη της ανθρωπότητας από τον Θεό δίνει σωτηρία), με την τελευταία να επικρατεί, αφού η σωτηρία νοείται ως συνέχεια της δημιουργικής πράξης του Θεού. Το δεύτερο μέρος του βιβλίου διερευνά τη δεύτερη πλευρά της σωτηριολογίας, δηλαδή τον τρόπο με τον οποίο ο κάθε άνθρωπος λαμβάνει τη σωτηρία. Η πρώτη ενότητα αφορά το θέμα της συμμετοχής στη Θεία φύση (Β' Πέτρου 1:4) μέσω του Χριστού. Στο έκτο κεφάλαιο γίνεται λόγος για τη διπλή κοινωνία των ανθρώπων με τον Θεό. Σύμφωνα με τη λογική του αγίου Κυρίλλου, η διπλή διάσταση του ανθρώπου (σώμα και ψυχή) αντιστοιχεί στη δυαδικότητα του Χριστού (Άνθρωπος και Θεός), Ο οποίος δίνει ζωή με διπλό τρόπο: σωματική και πνευματική (δια της Θείας Ευχαριστίας και του Πνεύματος). Το έβδομο κεφάλαιο αναφέρεται στη σωματική κοινωνία, που πραγματοποιείται μέσω της Θείας Ευχαριστίας. Η σάρκα του Χριστού είναι ζωογόνος γιατί ανήκει στον Αδιάφθορο Λόγο. Στο όγδοο κεφάλαιο, ο συγγραφέας μιλάει για πνευματική κοινωνία: στα έργα του Αγίου Κυρίλλου δεν είναι ξεκάθαρο αυτό το θέμα. Αφενός περιλαμβάνεται στη σωματική κοινωνία, αφού η Θεία Ευχαριστία αγιάζει τους ανθρώπους τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Από την άλλη, η πνευματική κοινωνία στον Άγιο Κύριλλο συνδέεται συχνά με τα Θεοφάνεια. Στη δεύτερη ενότητα του δεύτερου μέρους, ο B. Meunier μεταβαίνει τελικά από το θέμα της σωτηρίας στην ύπαρξη του Σωτήρος, από τη σωτηριολογία στη χριστολογία. Στο ένατο κεφάλαιο εξετάζει κείμενα της Νεστοριανής περιόδου για να αποκαλύψει τη θέση του Αγίου Κυρίλλου. Ο ερευνητής σημειώνει ότι ο άγιος Κύριλλος στηρίζει τη χριστολογία του στη σωτηριολογία: ήταν απαραίτητο ο ίδιος ο Λόγος να υποστεί θάνατο για να γίνει σωτηριώδης για τον κόσμο. Αν και τα κείμενα που εξετάζονται τονίζουν τη μεγαλύτερη Θεότητα του Σωτήρα, η Ανθρωπότητά Του δεν παρουσιάζεται ως απλώς ένα παθητικό όργανο. Ο Άγιος Κύριλλος βεβαιώνει την τέλεια ανθρωπιά (κατά Απολλίναρη) και τη μοναδικότητα του θέματος (κατά Νεστόριο) του Χριστού. Στο δέκατο κεφάλαιο μιλάμε για το ανθρωπολογικό πρότυπο του Αγίου Κυρίλλου. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, όπως ο άνθρωπος αποτελείται από δύο διαφορετικές ουσίες, το σώμα και την ψυχή, έτσι και ο Χριστός έχει δύο διαφορετικές ουσίες (φύσεις): Θεότητα και Ανθρωπότητα. Αυτή η σύγκριση χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως ως επιχείρημα από τον Νεστόριο, αλλά ο άγιος Κύριλλος τη χρησιμοποιεί μόνο ως παράδειγμα: αφενός ότι στον Χριστό υπάρχει ένα θέμα (ο Λόγος) και αφετέρου ότι κατά τη διάρκεια του πόνου του Χριστού ο Λόγος παρέμεινε απαθής. Στο ενδέκατο κεφάλαιο εξετάζεται η κατανόηση του Αγίου Κυρίλλου της Ανθρωπότητας του Χριστού. Ο άγιος ομολογεί ότι ο Χριστός είναι αληθινός Άνθρωπος, η ανθρώπινη φύση Του είναι ομοούσια με τη δική μας. Ωστόσο, δεν χρησιμοποιεί ποτέ τον όρο «ανθρώπινη φύση», γιατί για αυτόν σημαίνει άλλη υπόσταση, άλλο θέμα εν Χριστώ. Σύμφωνα με τον B. Meunier, το περίφημο λεγόμενο. Ο μονοφυσιτικός τύπος «η μία ενσαρκωμένη φύση του Λόγου» εμφανίστηκε στον Άγιο Κύριλλο σε σχέση με το ανθρωπολογικό μοντέλο. Έτσι, η λέξη «φύση» στον Άγιο Κύριλλο είναι διφορούμενη, σημαίνει είτε την ουσία είτε το υποκείμενο (υπόσταση). Σχετικά με τη δήλωση περί δύο εν Χριστώ φύσεων, ο άγιος Κύριλλος την αποδέχεται μόνο αν αυτή η διάκριση γίνει νοερά. Ο ερευνητής εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι στη Χριστολογία του Αγίου Για τον Κύριλλο, η ιδέα της «οικειοποίησης» της σάρκας από τον Λόγο παίζει μεγάλο ρόλο. Χάρη σε αυτό, πρώτον, διατηρείται η ενότητα του υποκειμένου, και δεύτερον, ο Λόγος μεταδίδει στη σάρκα Του ό,τι είναι χαρακτηριστικό Του. Ο άγιος Κύριλλος τονίζει επίσης τη διαφορά μεταξύ της έννοιας της «ιδιοποίησης» του σώματος από τον Λόγο και της «κοινωνίας» του ανθρώπινου σώματος με τον Χριστό. Άρα, το έργο του B. Meunier είναι πολύτιμο πρωτίστως για τη νέα του μέθοδο μελέτης χριστολογικών προβλημάτων στον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, δηλαδή τη μετάβαση από τη σωτηριολογία στη χριστολογία. Επιπλέον, ο συγγραφέας εξάγει συμπεράσματα με βάση πολλά αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Κυρίλλου, τα οποία παραθέτει στο βιβλίο του στα αρχαία ελληνικά μαζί με μια μετάφραση στα γαλλικά (δηλαδή το βιβλίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί και ως συλλογή χριστολογικών αποσπασμάτων από τα έργα του αγίου). Με βάση τα παρατιθέμενα κείμενα, ο ερευνητής μπόρεσε να αποδείξει ότι ο άγιος Κύριλλος παραμένει απόλυτα Ορθόδοξος στη διδασκαλία του για τον Χριστό. Αν και δεν χρησιμοποιεί τον Χαλκηδόνιο τύπο των δύο φύσεων, διδάσκει ότι η Ανθρωπότητα του Χριστού δεν απορροφάται στη Θεότητά Του. Όμως, μας φαίνεται ότι ο συγγραφέας θα πρέπει να συμπεριλάβει στη μελέτη του και αποσπάσματα από τα έργα των μονοφυσιτών θεολόγων για να ταυτίσει καλύτερα τη διαφορά τους με τις διδασκαλίες του αγίου Κυρίλλου. Μαξίμ Νικουλίν. Ήταν μονοφυσίτης ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας; Κριτική του Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Παρίσι, 1997. 304 σελ. Λέξεις κλειδιά: Κύριλλος Αλεξανδρείας, χριστολογία, σωτηριολογία, μονοφυσιτισμός, ανθρωπιά του Χριστού, φύση, υπόσταση, πτώση, ανακεφαλαίωση, ανθρωπολογικό πρότυπο. Marksim Sergeyevich Nikulin – Μεταπτυχιακός Φοιτητής Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης (maximvzzz@gmail.com).