Бил ли е св. Кирил Александрийски като монофизит

Преглед на книгата: Мюние Б. Христос от Кирил Александрийски. Хуманност, спасение и монофизитски въпрос. Париж, 1997. 304 с. (Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L’humanité, le salut et la question monophysite. Paris, 1997. 304 p.) Ключови думи: Кирил Александрийски, христология, сотериология, монофизитство, човечество на Христос, природа, ипостас, грехопадение, рекапитулация, антропологичен модел. Авторът на монографията Бернар Мьоние е директор на Института за събиране на християнски извори (Sources Chrétiennes). Научните му интереси включват концепцията за личността в езическата култура и юдео-християнската традиция, историята на догмата и историята на теологията от първите векове. Съвместно с Мари-Одил Булноа работи по превода на Великденските послания на св. Кирил Александрийски от поредицата „Християнски извори“. Въпросната монография е преработена дисертация за докторска степен по филология, която Бернар Мьоние защитава през януари 1993 г. в Департамента по религиозни науки на Практическото училище за висши изследвания (Париж). Монографията не е превеждана на други езици. В увода на книгата авторът казва, че Александрийската богословска школа и особено св. Кирил, често обвиняван в склонност към монофизитство, повдигат въпроса: дали св. Кирил е предшественик на това учение? За да се отговори на него, е необходимо да се проучи христологията на светеца, на която основно е посветена монографията. Б. Мьоние използва нов подход към проблема – той изучава христологията на св. Кирил въз основа на неговата сотериология. В предварителната глава авторът анализира как св. Кирил говори за човек. В творбите на светеца могат да се идентифицират много пасажи, които накратко очертават историята на спасението. Б. Мюние ги нарича „обобщения на вярата“. Той разглежда обобщението на вярата в различни творби на св. Кирил и заявява, че те имат сходна сотириологична структура – ​​противопоставянето на грехопадението в Адам и спасението в Христос. Въз основа на това заключение авторът изгражда план за своето изследване, съобразен с хода на мислите на св. Кирил. Първата част на работата анализира типологията Адам-Христос. Първият раздел се занимава с Адам и неговите дела. Предмет на първа глава са изразите, с които св. Кирил описва грехопадението. Авторът ни напомня, че светецът не е философ и че изразите му често не са технически термини, а по-скоро метафори. В същото време темата за грехопадението на светеца се изразява или индивидуално (Адам), или колективно (човешката природа). Втората глава изброява последствията от грехопадението: наказание – проклятие (ἀρά, κατάρα), физическо – смърт (θάνατος) и поквара (φθορά), морално – склонност към грях, духовно – загуба на Светия Дух, който Адам получава в рая (Бит. 2:7). Третата глава разглежда въпроса за представителността на човечеството в Адам. Според автора св. Кирил е склонен да свързва биологичния език (Адам като корен и прародител) с темата за смъртта, а символичния език (Адам като образ на човешката природа) с темата за греха. Въпреки това Адам за св. Кирил не е абстрактно понятие или универсална личност, а конкретна личност. Титлите на светеца за Адам – „корен” (ῥίζα), „първи плодове” (ἀπαρχή), „начало” (αρχή) – показват идеята за представяне на цялото човечество в него. Вторият раздел на първата част на монографията се занимава с делото на втория Адам, Христос. Четвърта глава говори за ново начало и рекапитулация в Христос. Според св. Кирил причината за въплъщението на Христос е рекапитулацията (заглавие, Еф. 1:10), която има три нива: морално (осъждане на греха), физическо (умъртвяване) и духовно (връщане на Светия Дух). Симетрията между двамата Адамове обаче не е абсолютна, тъй като Адам е човек, докато Христос е въплътеното Божие Слово. Глава пета разглежда начина, по който Христос предава спасението на хората. Свети Кирил прилага към Христос същите титли като към Адам. Някои от тях (Вторият Адам, Началото, Вратата, Пътят) са свързани със Словото, докато други (Първите плодове) са по-свързани с Човечеството. Така, според автора, св. Кирил използва в своите произведения две сотериологии – възходяща (поведението на Христос като Човек дарява спасение) и низходяща (възприемането на човечеството от Бога дарява спасение), като втората преобладава, тъй като спасението се разбира като продължение на творческия акт на Бога. Втората част на книгата изследва втората страна на сотериологията, а именно начина, по който всеки човек получава спасение. Първият раздел засяга въпроса за участието в Божествената природа (2 Петрово 1:4) чрез Христос. В шеста глава се говори за двойното общение на хората с Бога. Според логиката на св. Кирил двойственото измерение на човека (тяло и душа) съответства на двойствеността на Христос (Човек и Бог), Който дава живот по двоен начин: телесно и духовно (чрез Евхаристията и Духа). Седма глава се занимава с телесното общение, осъществявано чрез Евхаристията. Плътта на Христос е животворна, защото принадлежи на Нетленното Слово. В осма глава авторът говори за духовното общение: в творбите на св. Кирил не е ясно по този въпрос. От една страна, тя е включена в телесното общение, тъй като Евхаристията освещава хората както физически, така и духовно. От друга страна духовното общение в св. Кирил често се свързва с Богоявление. Във втория раздел на втората част Б. Мюние най-накрая преминава от въпроса за спасението към съществуването на Спасителя, от сотериологията към христологията. В девета глава той разглежда текстове от несторианския период, за да разкрие позицията на св. Кирил. Изследователят отбелязва, че св. Кирил основава своята христология върху сотериологията: необходимо е било самото Слово да претърпи смърт, за да стане спасително за света. Въпреки че прегледаните текстове подчертават по-голямата божественост на Спасителя, Неговото човешко естество не е представено просто като пасивен инструмент. Свети Кирил утвърждава съвършената човечност (срещу Аполинарий) и уникалността на субекта (срещу Несторий) на Христос. В десета глава се говори за антропологичния модел на св. Кирил. Според този модел, както човекът се състои от две различни същности, тяло и душа, така и Христос има две различни същности (природи): Божественост и Човечество. Това сравнение преди това е използвано като аргумент от Несторий, но св. Кирил го използва само като илюстрация: от една страна, че в Христос има един субект (Словото), а от друга страна, че по време на страданията на Христос Словото остава безстрастно. Единадесета глава разглежда разбирането на св. Кирил за човечеството на Христос. Светецът изповядва, че Христос е истински Човек, Неговата човешка природа е единосъщна с нашата. Но той никога не използва термина „човешка природа“, защото за него това означава друга ипостас, друг субект в Христос. Според Б. Мьоние известният т.нар. Монофизитската формула „една въплътена природа на Словото” се появява при св. Кирил във връзка с антропологичния модел. Така думата „природа” у св. Кирил е двусмислена, тя означава или същността, или субекта (ипостас). Що се отнася до твърдението за две природи в Христос, св. Кирил го приема само ако това разграничение се прави мислено. Изследователят обръща внимание и на факта, че в христологията на св. Кирил голяма роля играе идеята за „присвояване” на плътта чрез Словото. Благодарение на това, първо, се запазва единството на предмета, и второ, Словото съобщава на Неговата плът това, което е характерно за Него. Св. Кирил подчертава и разликата между понятието „присвояване” на тялото от Словото и „причастяването” на човешкото тяло към Христос. И така, трудът на Б. Мюние е ценен преди всичко с новия си метод за изследване на христологичните проблеми у св. Кирил Александрийски, а именно прехода от сотериология към христология. Освен това авторът прави изводи въз основа на множество цитати от съчиненията на св. Кирил, които той цитира в книгата си на старогръцки заедно с превод на френски (т.е. книгата може да се използва и като колекция от христологични фрагменти от съчиненията на светеца). Въз основа на цитираните текстове изследователят успя да докаже, че св. Кирил остава изцяло православен в учението си за Христос. Въпреки че не използва халкидонската формула за две природи, той учи, че човечеството на Христос не е погълнато от Неговата Божественост. Струва ни се обаче, че авторът трябва да включи в изследването си и откъси от трудовете на монофизитските богослови, за да идентифицира по-добре тяхното различие с учението на св. Кирил. Максим Никулин. Монофизит ли е св. Кирил Александрийски? Преглед на Meunier B. Le Christ de Cyrille d’Alexandrie. L'humanité, le salut et la question monophysite. Париж, 1997. 304 с. Ключови думи: Кирил Александрийски, христология, сотериология, монофизитство, човечество на Христос, природа, ипостас, грехопадение, рекапитулация, антропологичен модел. Марксим Сергеевич Никулин – аспирант в Санкт-Петербургската духовна академия (maximvzzz@gmail.com).