Глава I

Надпис та привітання (1–4). Турботи Тита про постанову на священні посади цілком гідних осіб, особливо через появу на Криті лжевчителів (5–9). Як Тіт повинен ставитись до Критян (10–16). Тіт.1:1. Павло, раб Божий, апостол Ісуса Христа, за вірою обраних Божих і пізнанням істини, що стосується благочестя, Привітання Титу має більший обсяг, ніж вітання, що є в інших посланнях апостола Павла (за винятком послання до Римлян). «За вірою Божих обраних» . Цей вислів залежить від слова апостол і вказує на мету апостольського служіння. Апостол покликаний з тією метою, щоб привести обраних до віри (прийменник по - κατά наближається до прийменника - εις і може бути замінений словами «для того щоб». Пор. Рим. 1:5). «Пізнання істини, що стосується благочестя» . Цей вислів залежить також від слова апостол. Метою апостола Павла було порушити в обраних Божих, тобто в тих людях, які охоче приймають Євангеліє, не тільки віру, а й дати їм пізнання рятівної істини, бо тільки за такого пізнання людина стає на шлях істинного благочестя. «Причина, чому зміст Євангельського вчення називається істиною, полягає, по-перше, у тому, що в Євангелії справді полягає найвища істина, а потім частково і в тому, що апостол мав на увазі єретиків, які замість істинного Євангельського вчення проповідували юдейські байки та генеалогії» (Тр. 2). Тіт.1:2. у надії вічного життя, яке обіцяв незмінний у слові Бог насамперед вікових часів, «У надії вічного життя» . Ці слова складають додаток до вираження апостол Ісуса Христа. Павло виступає апостолом Христа тому, що має надію на вічне життя, тобто на вічне майбутнє блаженство (пор. 1Кор 15:14, 30 і cл.). «Насамперед вікових часів» . Тут мається на увазі Першевангеліє про Спасителя, як нащадка дружини (див. Бут 3:15). Тіт.1:3. Свого слова свого часу я показав у проповіді, яку я довірив за наказом Спасителя нашого, Бога. «В свій час» – тобто призначене Богом (пор. 1Тим 2:6). «Явив своє слово» . Звичайно, через Христа, Який у Своїй особі та діяльності цілком з'ясував слово Боже або рішення Боже про спасіння людей від гріха, прокляття та смерті. «У проповіді». Цей вислів відноситься до слів апостол Ісуса Христа. Павло став апостолом Ісуса Христа особливо через свою проповідь, яка йому довірена (пор. 1Кор 9:17; Гал 2:7). «За наказом» – це вираз відноситься також до слова апостола (пор. 1Тим.1: 11). «Спасителя нашого Бога» . Чудово, що Бог Отець називається Спасителем у апостола Павла лише у пастирських посланнях. Можливо, в цій назві проявляється в апостола вдячний спогад про різні випадки порятунку від небезпек, яким він наражався особливо в останні роки свого життя: Бог завжди надавав йому Свою рятівну допомогу. Тіт.1:4. Титу, істинному синові за спільною вірою: благодать, милість та мир від Бога Отця та Господа Ісуса Христа, Спасителя нашого. «Істинному синові за спільною вірою» . Саме у вірі своїй, яка залишалася твердою, незважаючи на всілякі випробування, Тіт і показав, що він був справжнім духовним сином апостола Павла, який також вирізнявся твердістю віри (2Тим 4:7). Тіт.1:5. Для того я залишив тебе в Криті, щоб ти довершив недовершене і поставив по всіх містах пресвітерів, як я тобі наказував: "У Криті". Острів Крит, на Середземному морі, має 36 миль у довжину та 197 миль у колі. Острів був густо населений жителями. У 69 році перед Р. X він був звернений до Римської провінції. Серед жителів острова були і юдеї (Дії 2:11). Ймовірно, християнство насаджене тут прибульцями з першого християнського свята П'ятидесятниці. Апостол Павло з проповіддю Євангелія прибув на острів Кріт після звільнення з перших римських уз, але недовго тут залишався і замість себе для упорядкування церковних справ залишив Тита. «Пресвітерів». Див Дії 11:30; 1Тим.3:2 і сл. Тіт.1:6. якщо хтось непорочний, чоловік однієї дружини, дітей має вірних, які не докоряють розпусті або непокірності. Тіт.1:7. Бо єпископ має бути непорочний, як Божий домобудівник, не зухвалий, не гнівливий, не п'яниця, не бійця, не користолюбець, Тіт.1:8. але дивний, люблячий добро, цнотливий, справедливий, благочестивий, утриманий, «Бо єпископ». Те саме обличчя, яке у п'ятому вірші названо пресвітером, тут називається єпископом. Звідси видно, що тут вираз єпископ позначає не найвищий ієрархічний ступінь священнослужіння, а просто діяльність будь-якого пресвітера, який мав спостерігати ( έπισκοπεϊν ) за церковною громадою, йому дорученою, як єпископи – наприклад, Тимофій або Тіт, – спостерігали за цілими церквами. Решту див. у тлумаченні на 1Тим.3:3 та сл. Тіт.1:9. хто тримається істинного слова, згодного з вченням, щоб він був сильний і наставляти в здоровому вченні і тих, хто противиться викривати. «Згідно з вченням». Тут можна побачити вказівку на існування твердо встановленого символу віри (пор. 2Тим 3:14). Тіт.1:10. Бо є багато й непокірних, марних слів і брехунів, особливо з обрізаних, «Є багато». Тут розуміються, звичайно, критські християни, зокрема ті, хто звернувся в християнство з юдейства. Тіт.1:11. яким повинно загороджувати уста: вони розбещують цілі будинки, навчаючи, чого не повинно, з ганебної користі. «Загороджувати вуста», тобто так суворо викривати їх, щоб вони замовкали (Блаж. Феофілакт). «Розбещують цілі будинки», тобто псують своїм вченням цілі сім'ї. «З ганебної користі» (пор. 1Тим.6: 10). Тіт.1:12. З них самих один поет сказав: «Критяни завжди брехуни, злі звірі, утроби ліниві». Тут апостол говорить про Критян взагалі. «Вірш» - по-грецьки пророк (προφήτης.). Греки називали нерідко поетів пророками, приписуючи їм, очевидно, як би богонатхнення. Тут очевидно критський поет Епіменід, який жив у 6 столітті до Р. X., у якого наведене місце перебувало у втраченому вже творі «Про оракулах». Тіт.1:13. Свідчення це справедливе. З цієї причини викривай їх суворо, щоб вони були здорові у вірі, Тіт.1:14. не слухаючи юдейських байок і постанов людей, що відвертаються від істини. «Щоб вони були здорові у вірі». Тут маються на увазі, звичайно, Критяни-християни. Тіт.1:15. Для чистих все чисто; а для опоганених та невірних немає нічого чистого, але опоганені й розум їхній та совість. Тіт.1:16. Вони кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатними до жодної доброї справи. Тут висловлюється та сама думка, яку висловлював Господь Ісус Христос (Мт 15:11–20) і сам апостол Павло (Рим 14:20). Для людей чистих серцем і совістю все здається чистим, і нічого таких людей не опоганює (тіло та його відправлення). Для людей же нечистих і в думці і в житті все представляється, кожен предмет здається таким, який неодмінно повинен збуджувати в них нечисті думки та побажання. Під словом розум мається на увазі «ввесь внутрішній зміст людини: настрій, переконання, поняття, думки, наміри та дії; а під словом совість – моральна свідомість способу думок і дій перед законом» (Троїцький с. 194). Вам може бути цікаво: