Егзегетски метод Светог Кирила Александријског у његовом „Коментару на посланицу Јеврејима“

Проучавање егзегетског метода светог Кирила Александријског на примеру једног његовог дела – „Коментари посланице Јеврејима“. Аутор чланка се ослања на монографију М.-О. Боулноис, посвећен тријадологији светитеља, али који садржи и опширне податке о херменеутичким основама тринитарних спорова. У специфичном делу Светог Кирила, аутор чланка бележи карактеристичне егзегетске принципе које је светитељ користио у многим својим делима, а то су: дефиниција „скопоса” библијског одломка; разликовање „времена“, „личности“ и „околности“ фрагмента; двоструки христолошки језик Светог писма; полемички аспект библијске егзегезе; посебан ред тумачења стихова; тумачење Писма по Писму; разматрање Старог завета у светлу Новог; коришћење библијских цветова; различите врсте егзегезе истог стиха. У чланку се прати метод побијања св. Други метод егзегезе Светог Кирила је разликовање „времена” (καιρος), „личности” (προσωπον) и „околности” (πραγμα) одломка. Ова тријада је била присутна већ код Светог Атанасија Александријског, посебно наглашавајући важност дефинисања „времена“, односно тренутка пре или после Оваплоћења Речи. Своје ерминевтичко начело свети Атанасије у Првом говору против аријанаца износи на следећи начин. У овом случају (Јевр. 1, 4) потребно је поступити на исти начин као у целом Божанском Писму, наиме, тачно одредити време (καιρον) о коме говори апостол, затим личност и околност (το προσωπον και τα και τι, тако да је то написано) читалац који не познаје ове или друге тачке, нису се удаљили од правог значења (της αληθινης διανοιας) 2 . И свети Кирило говори о истом методу, на пример, у својој „Књизи блага о Пресветој и једносушној Тројици“: Свако ко почне да проучава Божанско Писмо, пре свега, треба да обрати пажњу на време (τον καιρον) у коме се говори ова или она изрека, и на особу (προσωπον) од кога се, или ради чега, или о коме се говори 3 . Свети Кирило користи категорију „времена“ да, прво, одреди буквално (историјско) значење одломка, и друго, да раздвоји два периода диспензације: пре и после Оваплоћења Речи. Концепт „околности“ често има више техничко значење за свеца, наиме πραγματα одговара двема стварностима, двема природама у Христу, Божанској и Људској. По Светом Кирилу, потребно је водити рачуна о двоструком језику Писма, односно имати на уму да Реч Божија може говорити или Људски или Божански у исто време Његовог Оваплоћења. За правилно тумачење текста потребно је разумети Христове намере, подстичући Га да говори или по Божанској или по људској природи. Ова разлика између двоструког језика (божанског и људског) била је развијена већ пре несторијанске контроверзе. Након ових прелиминарних напомена, позајмљених из студије М.-О. Боулноис, размотримо егзегетски метод светог Кирила на примеру његовог „Коментара посланице Јеврејима“, у коме налазимо трагове наведених херменеутичких принципа. У предговору књиге Свети Кирил износи своје мишљење о сврси (σκοπος) Посланице Јеврејима. Према његовим речима, циљ светог апостола Павла је да покаже да је Стари завет прототип (τυποι) Новог и да Мојсијев закон, намењен Јеврејима, више није актуелан (περιττην) за хришћане. У свом коментарисању Посланице Јеврејима, светитељ углавном следи редослед стихова у књизи (који, међутим, тада још није постојао). Текст поруке распоређује у групе према теми коју жели да дотакне у својој интерпретацији. На пример, коментаришући Јеврејима 1:1, Свети Кирило открива тему икономије Божије у Старом Завету; Јев.1:2а – спасоносна икономија Сина у Оваплоћењу; Јеврејима 1:2б – Христово наслеђе; Јеврејима 1:2ц – Христово божанство; Јев.1:3аб – Божанство Речи итд. Светитељ заједно цитира и тумачи стихове Јев.1:3цд-4, јер за њега ови стихови говоре о страдању и прослављању Христа. Он исто ради са Јеврејима 1:10-12 (цитирајући Пс. 102:26-28) да покаже да је Реч остала Бог у кенози, итд. Када Посланица Јеврејима цитира неку књигу Старог Завета, Свети Кирил се понекад окреће овој старозаветној књизи и прати њен редослед. На пример, размотривши питање наслеђа Сина (Јевр.1,2) 4, светитељ прелази на питање Његовог усиновљења (Јевр.1,5) 5. Он то вероватно чини по редоследу другог псалма, јер Пс. 2:7 (цитирано у Јеврејима 1:5) говори о усвојењу, док Пс. 2:8 говори о наследству Сина. Протумачећи Јеврејима 1:5, светац наставља на тему Христовог наслеђа, коментаришући Јеврејима 1:2б 6. Коментаришући стихове Посланице Јеврејима, свети Кирил наводи и стихове из других библијских књига као доказ за своје тумачење. На пример, тумачећи Јеврејима 1:1, светитељ пише: „Бог је говорио старима у Духу (εν Πνευματι) кроз (δια) уста светих и кроз (δια) глас пророка“ 7 . Као библијски аргумент за своју мисао, свети Кирил цитира Захарија 1:5–6, који користи исти предлог о деловању Светога Духа: „Где су оци ваши? И пророци, хоће ли живети довека? Примите моја правила и моје одредбе, све што заповедам у своме Духу (εν πνευματι μου) слугама Мојим пророцима.” Често се исти библијски цитати појављују заједно у делима светитеља. Стога можемо претпоставити да су они били део библијског флорилегијума, илуструјући једну или другу теолошку тачку. На пример, коментаришући Јевр.1:1, након што је цитирао Ос.12:11, Свети Кирил цитира Ис.52:6–7: „Ја сам онај који говори, присутан сам као пролеће на планинама, као ноге онога који доноси добру вест мира, који доноси добру вест добре вести.“8 У „КСИИИ“ Светској вести4 (Фокусирано на Мојсијеву 23. посланицу) Оваплоћењем, Свети Кирил је већ користио Исаију 52:6–7 у вези са Јеврејима 1:1–2: Да укаже време (καιρον) Оваплоћења, тако дуго очекиваног од нас, Речи од Бога Оца (ο εκ Θεου Πατρος Λογος), као да је већ постала као ми (καθ’ εκ Θεου Πατρος Λογος), као да је већ постала као ми (καθ’ εκ Θεου Πατρος Λογος), унапред огласио громким гласом: „Говори сам, присутан сам као пролеће на планинама, као ноге онога који доноси добру вест (ευαγγελιζομενου) о миру, који доноси добру вест (ευαγγελιζο) (И.2.6ο)” „На много начина и на разне начине Бог, који је говорио оцима у пророцима, на крају ових дана говорио је нама у Сину“ (Јевр. 1,1–2), захваљујући коме смо процветали у нетрулежност и живот 9 . Након тога следи алегоријска егзегеза Иса. 52:6–7, у којој светитељ каже да је Христос био за човечанство „као пролеће на горама“ и „као ноге онога који доноси добру вест мира, који доноси добру вест“. Прва слика коју користи је слика пролећа које долази и осваја зиму, коју свети Кирил такође често илуструје цитатом из Песме. 2:10–13. Друга слика је гласника који проглашава мир земљи коју су напали варвари. Заједно налазимо цитате Јеврејима 1:1-2 и Иса. 52:6–7 такође у „Коментару Јеванђеља по Јовану” 10, „Дијалозима о Тројству” 11 и „Коментару на књигу пророка Исаије” 12. Понекад Свети Кирило користи стихове из Јевреја да тумачи друге стихове у истој посланици. На пример, коментаришући Јеврејима 1:2ц, он цитира Јевреје 13:8 јер се такође бави Христовим божанством. Тумачећи Јеврејима 2:17–18, светац говори о Христовом првосвештенству и цитира Јеврејима 10:4 да докаже нижи статус Старог завета 14. У коментару Јеврејима 3:1, свети Кирило наставља да развија тему Првосвештенства Христовог и цитира Јеврејима 12:11 да је супериорнији од Христа да покаже да је Христос супериорнији. жртве старозаветних свештеника 15 итд. Често светитељ објашњава цитате из Старог завета кроз Нови. На пример, у тумачењу Пс. 8:2–3, он користи чињеницу да Христос цитира Пс. 8:3 приликом Његовог уласка у Јерусалим (Мт. 21:16). Свети Кирило цитира одломке из Јована 12 и Матеја 21, који описују исту јеванђелску епизоду. Он закључује да Давид у осмом псалму предвиђа да ће Син постати човек и да јаше на магарету, диви се Његовом Оваплоћењу и обраћа своју молитву Њему 16. Треба узети у обзир да је Коментар посланице Јеврејима, пре свега, полемичко дело. Стога светитељева егзегеза често има за циљ да оповргне тезе његових противника. Размотримо егзегетски метод светог Кирила на примеру његовог тумачења стихова Јеврејима 2:6–9, цитирајући и коментаришући Пс.8:5–7. Светитељ тумачи ове стихове у два одломка. Међутим, Јеврејима 2:8 каже се да свет још није био потчињен човеку. Из овога светитељ закључује да свети апостол Павле даје есхатолошку егзегезу Пс. 8:5–7, које он назива „мистичним“ (εξηγησιν μυστικην) 18 . Следећи ово упутство аутора Посланице Јеврејима, свети Кирило тражи другу тачку (καιρος) за тумачење Пс.8:5–7 19 . Тако светитељ тумачи Пс.8,5–7 кроз призму Јеврејима 2,8. Он закључује да о естатолошкој ери говоре свети пророк Давид и апостол Павле („тајне вође“). Дакле, свети Кирило не спроводи христолошку егзегезу Пс. 8:5–7, као што очигледно чини аутор Посланице Јеврејима у Јеврејима 2:9. За свеца, Јеврејима 2:9 говори се о обнављању људске природе од стране Христа. Како је П.М. истакао је у свом чланку. Парвис 20, у другом фрагменту налази се 21. Свети Кирило побија егзегезу Пс.8:5–7 Теодора Мопсуестијског. Ево одломка из Теодоровог Расправа о оваплоћењу, на који се позива св. Кирилл. Шта је човек, да га се сећаш, или Син човечији, да га посећујеш?“ (Пс. 8:5). Запитајмо се дакле (σκοπωμεν) ко је Човек коме се [Давид] диви и диви, јер је Јединородни (ο μονογενης) удостојио (κατηξιωσεν) Његове успомене и посете. Али чињеница да се то не каже за сваку особу (ου περι παντος ανθρωπου) је приказано горе. А да (ово није речено) и о једном од случајних (творевина) (ουδε περι ενος τινος των τυχοντων), то је такође врло јасно. Али да бисмо све ово изоставили, изнећемо сведочанство апостола, најдостојније вере 22. Заиста, апостол пише Јеврејима, говорећи о Христу, и, потврђујући Његову Личност (персонамкуе), која им није прихваћена, каже ово: „Неко је негде посведочио говорећи: „Ви се сећате, Сина, шта је човек? А Други [Христос] (Давид се диви) као Онај који је Благотворан (тамкуам бенефициум цонсекуенс) и Онај који од Њега [Јединородног] прима веће (дарове) у поређењу са оним што Он [Христос] јесте (ет маиора куам ест аб ео сусципиенс) 23. Из наведеног је јасно да епископ Мопсуестије, напротив, користи Јеврејима 2:9 за егзегезу Пс.8:5–7. Стога он остаје вернији писму Јеврејима. Тако Теодор тумачи Пс. 8:5–7 Христолошки и идентификује као „личност“ (προσωπον) одломка Човека Христа, различитог по природи од Јединородне Речи Божије. У другом одломку који се разматра у Коментару посланице Јеврејима, свети Кирил најпре даје егзегезу свог противника, цитирајући и препричавајући његову мисао 24. Међутим, светитељу христолошка егзегеза Пс. 8:5–7 изгледа опасно, јер раздваја Реч и Христа. Нацртавши тумачење осмог Теодоровог псалма, свети Кирил почиње да коментарише псалам од његовог почетка. По његовом мишљењу, у Пс.8,2–3 свети Давид говори о Христу као оваплоћеној Речи, а у Пс. 8:5-7 пророк говори о томе да се човечанство спасава Оваплоћеном Речју. Тако свети Кирило врши христолошку егзегезу Пс. 8:2–3, али понавља антрополошку егзегезу Пс. 8:5–7, који смо испитали у претходном фрагменту. Светитељ наводи да је сврха (σκοπος) [Такав нагласак у овој речи (овде и доле) у штампаном издању. – Уредник АБ) Пс.8,5–7 је обнова човечанства у есхатолошкој ери 25. Коментаришући стих Јев.2,9, који је сам по себи христолошка егзегеза Пс.8,5, свети Кирило каже, међутим, да је св. Апостол Павле личност у псалму схвата као личност уопште (ως εν ενι προσωπω τον καθολου σημαινων ανθρωρπον), а не као Једног човека ενος ανθρωπου) 26 . Тако је, према Светом Кирилу, Теодор погрешно идентификовао личност (προσωπον) и циљ (σκοπος) Пс.8,5–7. Према светитељу, свети апостол Павле је написао Јеврејима 2,9 да би указао на Онога који је обновио човека после пада, а не да би Христолошки тумачио Псалам 8,5–7. То јест, у другом одломку светац заправо понавља оно што је већ рекао у првом. У Коментару Посланице Јеврејима такође налазимо да Свети Кирил понекад изводи две врсте егзегезе истог стиха. На пример, у Јеврејима 6:7–8, аутор посланице Јеврејима упоређује праведнике са земљом која рађа корисне биљке, а грешнике са земљом која рађа трње и трње. За светог Кирила земља која рађа трње је слика (παρεικαζοιτο) немарне душе. Глагол παρεικαζω светитељ често користи да би увео аналогије или слике које одражавају духовну стварност 27 . Душа је примила Божији дар (семе), али није дала плод, па се мора спалити. Изневши трополошко тумачење, светитељ даје и типолошку егзегезу. Земља која је родила трње такође симболизује народ Израела, који је у почетку био плодан као виноград (Ос. 10:1), али је потом произвео трње (Ис. 5:4) и подивљао 28. Коментаришући Јеврејима 13:8, свети Кирил помиње егзегетско правило разликовања двоструког језика у погледу Христа, оваплоћене Речи 29 . Светитељ разликује три групе библијских стихова који говоре о Речи или по Човечанству (ανθρωποπρεπεις), или по Божанству (θεοπρεπεις), или на два начина (μεσαι). Међу ове последње укључује Јеврејима 13:8. Тај двоструки језик светитељ изражава и другим појмовима – телесним (σωματικως) и духовним (πνευματικως) 30 . Да резимирамо, можемо рећи да се свети Кирило у свом Коментару на посланицу Јеврејима руководи многим својим карактеристичним херменеутичким принципима коришћеним у својим другим делима. Он одређује сврху (σκοπος) дела или одломка за исправно тумачење. Светац разликује „време“, „личност“ и „околности“ овог одломка. Такође узима у обзир двојни христолошки језик Новог завета. Егзегеза Светог Кирила у делу који се разматра је првенствено полемичке природе и има за циљ да оповргне ставове противника. Поред тога, светитељ је приликом састављања свог коментара вероватно користио цветове библијских стихова, пошто често цитира исте групе цитата у својим различитим делима на одговарајућу тему. 1. Атанасије Александрин, св. Оратио И цонтра Арианос // Атанасије. Верке/Хрг. К. Метзлер, К. Саввидис. Бд. 1. Дие догматисцхен Сцхрифтен. Теил 1. Лиеферунг 2. – Берлин–Њујорк, 1998. – С. 109–175. 2. Кирило Александрин, св. Цомментарии ин Јоаннем / Ед. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 3–5. – Оксониј, 1872. Т. 3. П. 1–728; Т. 4. П. 1–737; Т. 5. П. 1–171. 3. Кирило Александрин, св. Коментар у Исаиам пропхетам // ПГ. Т. 70. Лутетиае Парисиорум, 1864. Цол. 9–1449. 4. Кирило Александрин, св. Де санцта Тринитате Диалоги И-ВИИ / Интрод., ур., трад. ет белешке Г.-М. де Дуранд // СЦ. Т. 231. Париз, 1976; Т. 237. Париз, 1977; Т. 246. Париз, 1978. 5. Кирило Александрин, св. Епистулае пасцхалес сиве Хомилиае пасцхалес. Слова И–ВИ/увод. ген. П. Евиеук, увод. црит., текте грец В. Х. Бурнс, трад. ет белешке Л. Аррагон, М.-О. Боулноис, П. Евиеук, М. Форрат, Б. Меуниер // СЦ. Т. 372. – Париз, 1991; Писма ВИИ–КСИ / ред. П. Евиеук, текте грец В. Х. Бурнс, трад. ет белешке Л. Аррагон, П. Евиеук, Р. Мониер // СЦ. Т. 392. – Париз, 1993.; Леттрес КСИИ–КСВИИ / текте грец В. Х. Бурнс, трад. ет белешке М.-О. Боулноис, Б. Меуниер // СЦ. Т. 434. – Париз, 1998; Писма КСВИИИ–КСКСКС // ПГ. Т. 77. – Лутетиае Парисиорум, 1859. – Цол. 800–982. 6. Кирило Александрин, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. – Оксониј, 1872. – П. 362–440. 7. Кирило Александрин, св. Тхесаурус де санцта ет цонсубстантиали Тринитате // ПГ. Т. 75. – Лутетиае Парисиорум, 1859. – Кол. 9–656. 8. Теодор Мопсуестен. Де Инцарнатионе (фрагм.) / ур. Х. Б. Свете // Тхеодори еписцопи Мопсуестени ин Епистолас Б. Паули Цомментарии. Т. 2. – Цамбридге, 1882. – П. 290–312. 9 . Кирило Александријски, Света књига блага о Светој и једносушној Тројици / прев. и ком. Р.В. Јашунски, улаз. чл. Г.И. Беневицх. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2014. – 384 стр. 1. Боулноис М.-О. Ле парадоке тринитаире цхез Цирилле д'Алекандрие. Херменеутикуе, анализира пхилосопхикуес ет аргументатион тхеологикуе. – Париз, 1994. 2. Парвис П. М. Коментар Јеврејима и Цонтра Тхеодорум Кирила Александријског // ЈТС (НС). – 1975. – бр. 26.2. – П. 415–419. ЦАО = Санцти Патрис ностри Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини [опера], 7 вол. /ед. П. Е. Пусеи. Оксоније, 1868–1877 (репринт: Брукеллес, 1965). ЈТС (НС) = Часопис за теолошке студије. Нова серија. ПГ = Патрологиае Цурсус Цомплетус. Серија Граеца/ур. Ј. П. Мигне. СЦ = Соурцес цхретиеннес. јереј Максим Никулин. Егзегетски метод Светог Кирила Александријског у његовом коментару на посланицу Јеврејима. Овај чланак се фокусира на егзегетски метод Светог Кирила Александријског који је коришћен у једном од његових дела – Коментар посланице Јеврејима. Аутор се ослања на значајну монографију М.-О. Боулноис, који је посвећен светитељевој тријадологији, али садржи и опширне податке о херменеутичким основама тројствених спорова. У овом конкретном делу светог Кирила, аутор чланка проналази егзегетске принципе карактеристичне за оца Александријаца, коришћене у његовим делима, а то су: дефиниција „скопоса” библијског одељка; разлика између „времена”, „особе” и „околности” фрагмента; двоструки христолошки језик Светог писма; полемички аспект библијске егзегезе; особен редослед коментарисања стихова; техника Светог писма тумачи Свето писмо; разматрање Старог завета у светлу Новог; коришћење библијских цветова; и различите врсте егзегезе истог стиха. У чланку се прати начин на који свети Кирило у свом Коментару на посланицу Јеврејима оповргава теолошке ставове Теодора Мопсуестијског на основу његове нетачне херменеутичке позиције. Боулноис М.-О. Ле парадоке тринитаире... П. 55–102. Атанасије Александрин, св. Оратио И цонтра Арианос. И, 54, 1. Превод аутора чланка.