Metoda ekzegjetike e Shën Kirilit të Aleksandrisë në "Komentimi i letrës drejtuar Hebrenjve"

Prifti Maxim Sergeevich Nikulin – Master i Teologjisë, Master i Shkencave Humane dhe Sociale (École Pratique des Hautes Études), student i diplomuar i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (maximvzzz@gmail.com). Një studim i metodës ekzegjetike të Shën Kirilit të Aleksandrisë duke përdorur shembullin e një prej veprave të tij - "Komentime mbi letrën drejtuar Hebrenjve". Autori i artikullit mbështetet në monografinë e M.-O. Boulnois, kushtuar triadologjisë së shenjtorit, por gjithashtu përmban informacion të gjerë rreth themeleve hermeneutike të mosmarrëveshjeve trinitare. Në një vepër specifike të Shën Kirilit, autori i artikullit vë në dukje parimet karakteristike ekzegjetike të përdorura nga shenjtori në shumë prej veprave të tij, përkatësisht: përkufizimin e "skopos" të një pasazhi biblik; dallimin ndërmjet “kohës”, “personit” dhe “rrethanave” të një fragmenti; gjuha e dyfishtë kristologjike e Shkrimit; aspekti polemik i ekzegjezës biblike; një rend i veçantë i interpretimit të vargjeve; interpretimi i Shkrimit sipas Shkrimit; shqyrtimi i Dhiatës së Vjetër në dritën e Dhiatës së Re; përdorimi i florilegive biblike; lloje të ndryshme të interpretimit të të njëjtit varg. Artikulli gjurmon metodën e përgënjeshtrimit të St. Një metodë tjetër e interpretimit të Shën Kirilit është dallimi midis "kohës" (καιρός), "personit" (πρόσωπον) dhe "rrethanave" (πρᾶγμα) të fragmentit. Kjo treshe ishte tashmë e pranishme te Shën Athanasi i Aleksandrisë, duke theksuar veçanërisht rëndësinë e përcaktimit të "kohës", përkatësisht çastit para ose pas Mishërimit të Fjalës. Shën Athanasi parashtron parimin e tij hermeneutik në Fjalimin e Parë kundër Arianëve si më poshtë. Në këtë rast (Hebr. 1:4) është e nevojshme të veprohet në të njëjtën mënyrë si në të gjithë Shkrimet Hyjnore, domethënë, të përcaktojmë me saktësi kohën (καιρὸν) për të cilën flet apostulli, pastaj personin dhe rrethanën (τὸ πρόσωπον καὶ τὸ πρᾶγμα) e asaj që është shkruar, në mënyrë që lexuesi që nuk i di këto pika, të mos largohet τῆς διαινίας nga këto pika ose të tjera. 2 . Dhe Shën Kirili flet për të njëjtën metodë, për shembull, në "Librin e thesareve për Trinitetin Më të Shenjtë dhe Konsubstancial": Kushdo që fillon të studiojë Shkrimet Hyjnore, para së gjithash, duhet t'i kushtojë vëmendje kohës (τὸν καιρὸν) në të cilën thuhet kjo ose ajo thënie, dhe personit (πρόσωπον) nga i cili, ose për hir të cilit, ose për të cilin flitet 3 . Shën Kirili përdor kategorinë e "kohës" për të përcaktuar, së pari, kuptimin e mirëfilltë (historik) të fragmentit dhe së dyti, për të ndarë dy periudha të dispensimit: para dhe pas Mishërimit të Fjalës. Koncepti i "rrethanës" shpesh ka një kuptim më teknik për shenjtorin, domethënë gjërat korrespondojnë me dy realitete, dy natyra në Krishtin, hyjnore dhe njerëzore. Sipas Shën Kirilit, është e nevojshme të merret parasysh gjuha e dyfishtë e Shkrimit, domethënë të mbahet parasysh se Fjala e Zotit mund të flasë ose Njerëzisht ose Hyjnisht në të njëjtën kohë për Mishërimin e Tij. Për të interpretuar saktë tekstin, është e nevojshme të kuptohen synimet e Krishtit, duke e shtyrë Atë të flasë ose sipas Hyjnores ose sipas natyrës Njerëzore. Ky dallim midis një gjuhe të dyfishtë (Hyjnore dhe Njerëzore) ishte zhvilluar tashmë përpara polemikave nestoriane. Pas këtyre vërejtjeve paraprake, të huazuara nga studimi i M.-O. Boulnois, le të shqyrtojmë metodën ekzegjetike të Shën Kirilit duke përdorur shembullin e tij "Komentimi i letrës drejtuar Hebrenjve", në të cilin gjejmë gjurmë të parimeve hermeneutike të mësipërme. Në parathënien e librit nga Shën Kirili shpreh mendimin e tij për qëllimin (σκοπὸς) të Letrës drejtuar Hebrenjve. Sipas tij, qëllimi i Shën Apostullit Pal është të tregojë se Dhiata e Vjetër është një prototip (τύποι) i së Resë dhe se Ligji i Moisiut, i destinuar për hebrenjtë, nuk është më i rëndësishëm (περιττὴν) për të krishterët. Gjatë komentit të tij mbi Letrën drejtuar Hebrenjve, shenjtori në përgjithësi ndjek rendin e vargjeve të librit (i cili, megjithatë, nuk ekzistonte ende në atë kohë). Ai e shpërndan tekstin e mesazhit në grupe sipas temës që dëshiron të prekë në interpretimin e tij. Për shembull, duke komentuar Hebrenjve 1:1, Shën Kirili zbulon temën e ekonomisë së Perëndisë në Dhiatën e Vjetër; Heb.1:2a – ekonomia shpëtuese e Birit në Mishërim; Hebrenjve 1:2b – trashëgimia e Krishtit; Hebrenjve 1:2c – Hyjnia e Krishtit; Heb.1:3ab - Hyjnia e Fjalës, etj. Shenjtori citon dhe interpreton vargjet e Hebr.1:3cd-4 së bashku, sepse për të këto vargje flasin për vuajtjen dhe lavdërimin e Krishtit. Ai bën të njëjtën gjë me Hebrenjve 1:10-12 (duke cituar Ps. 102:26-28) për të treguar se Fjala mbeti Perëndi në kenosis, etj. Për të treguar kohën (καιρὸν) të Mishërimit, të shumëpritur prej nesh, Fjala nga Perëndia Atë (ὁ ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγος), sikur të ishte bërë tashmë si ne (καθ’ ἡμᾶς γεγονὼς), e shpallur paraprakisht me zë të lartë: “Folësi jam ai që sjell lajmin e mirë, si ai që sjell në malin e tij, (εὐαγγελιζομένου) për paqen, që sjell lajmin e mirë (εὐαγγελιζόμενος) të mirë” (Isa. 52:6–7). “Në shumë mënyra dhe në mënyra të ndryshme Perëndia, që u foli etërve në profetët, në fund të këtyre ditëve na foli në Birin” (Hebrenjve 1:1–2), falë të cilit ne lulëzuam në pakorruptueshmëri dhe jetë 9 . Ndonjëherë Shën Kirili përdor vargje nga hebrenjtë për të interpretuar vargje të tjera në të njëjtën letër. Për shembull, duke komentuar Hebrenjve 1:2c, ai citon Hebrenjve 13:8 sepse trajton gjithashtu hyjninë e Krishtit. Duke interpretuar Hebrenjve 2:17–18, shenjtori diskuton kryepriftërinë e Krishtit dhe citon Hebrenjve 10:4 për të vërtetuar statusin më të ulët të Dhiatës së Vjetër 14. Në komentin e Hebrenjve 3:1, Shën Kirili vazhdon të zhvillojë temën e kryepriftërisë së Krishtit dhe citon Hebrenjve 9:11-12 se sakrifi i Krishtit është më i lartë se sakrifi i Krishtit. priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër, 15 etj. Shpesh shenjtori shpjegon citate nga Dhiata e Vjetër përmes Dhiatës së Re. Për shembull, në interpretimin e Ps. 8:2–3, ai përdor faktin që Krishti citon Psal. 8:3 gjatë hyrjes së Tij në Jerusalem (Mat. 21:16). Shën Kirili citon pasazhe nga Gjoni 12 dhe Mateu 21, duke përshkruar të njëjtin episod të ungjillit. Ai arrin në përfundimin se Davidi, në psalmin e tetë, parashikon që Biri të bëhet njeri dhe të hipur mbi një kërriç, e admiron mishërimin e Tij dhe ia kthen lutjen Atij 16. Duhet pasur parasysh se Komentimi i letrës drejtuar Hebrenjve është, para së gjithash, një vepër polemike. Prandaj, interpretimi i shenjtorit shpesh synon të rrëzojë tezat e kundërshtarëve të tij. Le të shqyrtojmë metodën ekzegjetike të Shën Kirilit duke përdorur shembullin e interpretimit të tij të vargjeve Hebrenjve 2:6–9, duke cituar dhe komentuar Ps.8:5–7. Shenjtori i interpreton këto vargje në dy fragmente. Fragmenti i parë 17 nuk duket të ketë një orientim polemik. Në të, shenjtori së pari paraqet një "përmbledhje të besimit" që vendos kornizën për interpretimin e vargjeve të mëvonshme. Njeriu i parë u krijua nga Perëndia sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Ai mori nder dhe urdhër të madh për të sunduar mbi krijimin. Por për shkak të krimit të Adamit, natyra njerëzore u sëmur. Si rezultat i mëkatit të Adamit, njeriu u privua nga gjendja e tij e lumtur, humbi lavdinë hyjnore, bekimet fillestare dhe u bë i korruptueshëm. Megjithatë, Krishti e shpëtoi njerëzimin dhe bëri të mundur që njeriu të rifitonte përfitimet e humbura. Bazuar në këtë hyrje të Shën Kirilit kryen një ekzegjezë antropologjike të Ps. 8:5–7. Sipas tij, në Ps.8:5 profeti David habitet që Zoti e viziton njeriun, megjithëse njeriu ka ardhur nga toka dhe ka pak rëndësi. Ps.8:6 tregon, sipas shenjtorit, se natyra njerëzore është krijuar më e ulët se natyra engjëllore. Megjithatë, Perëndia i dha njeriut nder dhe lavdi (Ps. 8:6) dhe e emëroi atë si kreun e gjithë krijimit (Ps. 8:7). Megjithatë, Hebrenjve 2:8 thotë se bota ende nuk i është nënshtruar njeriut. Nga kjo shenjtori konkludon se Shën Apostulli Pal jep një interpretim eskatologjik të Ps. 8:5–7, të cilën ai e quan “mistik” (ἐξήγησιν μυστικὴν) 18 . Pas këtij udhëzimi nga autori i Letrës drejtuar Hebrenjve, Shën Kirili kërkon një pikë tjetër (καιρός) për interpretimin e Ps.8:5–7 19 . Kështu, shenjtori interpreton Ps. 8:5–7 përmes prizmit të Hebrenjve 2:8. Ai arrin në përfundimin se Shën profeti David dhe apostulli Pal (“udhëheqës të fshehtë”) flasin për epokën estatologjike. Pra, Shën Kirili nuk kryen një ekzegjezë kristologjike të Ps. 8:5–7, siç bën me sa duket autori i Letrës drejtuar Hebrenjve te Hebrenjve 2:9. Për shenjtorin, Hebrenjve 2:9 flet për rivendosjen e natyrës njerëzore nga Krishti. Si P.M. theksoi në artikullin e tij. Parvis 20, në fragmentin e dytë ka 21 Shën Kirili përgënjeshtron interpretimin e Ps.8:5–7 të Theodorit të Mopsuestias. Këtu është një fragment nga Traktati mbi mishërimin e Theodorit, të cilit i referohet St. Kirill. Çfarë është njeriu, që ju ta kujtoni Atë, apo Biri i njeriut, që ju ta vizitoni?” (Psal. 8:5). Prandaj, le të pyesim (σκοπῶμεν) se kush është Njeriu për të cilin ai [Davidi] mrekullohet dhe admiron, sepse i Vetëmlinduri (ὁ μονογενὴς) ka nderuar (κατηξίωσεν) kujtimet dhe vizitat e Tij. Por fakti që kjo nuk thuhet për çdo person (οὐ περὶ παντὸς ἀνθρώπου) u tregua më lart. Dhe se (kjo nuk u tha) edhe për një prej (krijimeve) aksidentale (ούδὲ περὶ ἑνός τινος τῶν τυχόντων), edhe kjo është shumë e qartë. Por, për t'i lënë jashtë të gjitha këto, do të paraqesim dëshminë e apostullit, më të denjët për besim 22. Në të vërtetë, apostulli u shkruan hebrenjve, duke folur për Krishtin dhe, duke pohuar Personin e Tij (personamque), që nuk pranohet prej tyre, thotë këtë: “Dikush ka dëshmuar diku, duke thënë se: “Po ju kujtoni njeriun, çfarë është H.? Për pak kohë e bëre pak më të ulët se engjëjt, e kurorëzove me lavdi dhe nder, e vure mbi veprat e duarve të tua, ia vure të gjitha nën këmbët e tij” (Ps. 8:5-7; Hebr. 2:6-8) Dhe, pasi solli këtë dëshmi, ai [apostulli] tha, duke i interpretuar të gjitha gjërat, duke mos i nënshtruar asgjë. Ai. Tani ne nuk e shohim ende se të gjitha gjërat i janë nënshtruar Atij” (Hebrenjve 2:8) Meqenëse kishte dyshime, duke na mësuar se kush ishte ky Njeri, ai [apostulli] nxori përfundimin nga fjala e shkruar nga i bekuari David: “Ne shohim se Jezusi u bë pak më i ulët se engjëjt për pak kohë, (por) u kurorëzua me lavdi dhe nder vdekjeje për shkak të vuajtjeve. Pra, nëse na mësojnë ungjijtë që Davidi i bekuar ia drejtonte çdo gjë (thuhet) në psalm Zotit, etj., dhe se “Ti e kujton Atë” (memor es), “Ti e viziton Atë” (uisitas), “Ti je pakësuar” (minorasti), “Ti ke nënshtruar” (subiecisti); dhe nëse mësojmë nga apostulli se Davidi flet për Jezusin, duke thënë se (Zoti) e kujton Atë, e vizitoi, por edhe se (Zoti) ia nënshtroi gjithçka pasi e poshtëroi për një kohë të shkurtër para engjëjve, atëherë të paktën këtë herë ndaloni paturpësinë tuaj dhe pranoni atë që duhet! Në të vërtetë, ti e sheh, o më i ligu i të gjithë njerëzve, sa i madh është dallimi i natyrave (quanta naturarum est differentia) që (Davidi) admiron Një [Të Vetëmlindurin] sepse Ai është i kënaqur të kujtojë Njeriun dhe ta vizitojë Atë, dhe ta bëjë Atë pjesëmarrës në (dhurata) më të mëdha se ato të cilave Ai (tashmë ka marrë pjesë, quanteorceaum) eum participem fecit). Por Tjetri [Krishti] (Davidi) e admiron, përkundrazi, sepse Ai meritonte të bëhej pjesëmarrës i (dhuratave) të tilla të mëdha që e tejkalonin natyrën e Tij (tantorum particeps esse supra suam naturam meruit). Dhe i Vetmi [I Vetëmlinduri] (Davidi) admirohet si Mirëbërës (tamquam beneficium dans), dhe shumë më i lartë (magna praestans), dhe (që është) mbi natyrën e Mëshiruesit (supra naturam eius qui consequitur beneficium). Dhe Tjetri [Krishti] (Davidi e admiron) si Ai që përfitohet (tamquam beneficium consequens) dhe Ai që merr prej Tij (I Vetëmlinduri) më të mëdha (dhurata) në krahasim me atë që Ai [Krishti] është (et maiora quam est ab eo suscipiens) 23. Nga sa më sipër është e qartë se peshkopi i Mopsuestias, përkundrazi, përdor Hebrenjve 2:9 për të interpretuar Ps.8:5–7. Prandaj, ai i qëndron më besnik letrës së Hebrenjve. Kështu, Theodori interpreton Ps. 8:5–7 Kristologjikisht dhe identifikon si “person” (πρόσωπον) të fragmentit Njeriun Krisht, i ndryshëm në natyrë nga Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë. Në pasazhin e dytë në shqyrtim në Komentarin e letrës drejtuar Hebrenjve, Shën Kirili së pari jep interpretimin e kundërshtarit të tij, duke cituar dhe ritreguar mendimin e tij 24. Megjithatë, shenjtorit eksegjezën kristologjike të Ps. 8:5–7 duket e rrezikshme, pasi ndan Fjalën dhe Krishtin. Pasi përshkruan interpretimin e psalmit të tetë të Teodorit, Shën Kirili fillon të komentojë psalmin që në fillim. Sipas mendimit të tij, në Ps. 8:2–3 Shën Davidi flet për Krishtin si Fjalën e mishëruar, dhe në Ps. 8:5-7 profeti flet për shpëtimin e njerëzimit nga Fjala e Mishëruar. Kështu, Shën Kirili kryen një ekzegjezë kristologjike të Ps. 8:2–3, por përsërit interpretimin antropologjik të Ps. 8:5–7, të cilën e shqyrtuam në fragmentin e mëparshëm. Shenjtori thekson se qëllimi (σκόπος) [Një theksim i tillë në këtë fjalë (këtu dhe më poshtë) në botimin e shtypur. – Redaktor AB) Ps.8:5–7 është rivendosja e njerëzimit në epokën eskatologjike 25. Duke komentuar vargun Heb.2:9, që është në vetvete një interpretim kristologjik i Ps.8:5, Shën Kirili thotë, megjithatë, se St. Apostulli Pal e kupton personin në psalm si një person në përgjithësi (ὡς ἐν ἑνὶ προσώπῳ τὸν καθόλου σημαίνων ἄνθρωπον), dhe jo si Njeriu i Vetëm Krisht (περὶ ἑνὸς ἀνθρώπου) 26 . Kështu, sipas Shën Cirilit, Teodori identifikoi gabimisht personin (πρόσωπον) dhe qëllimin (σκόπος) Ps.8:5–7. Sipas shenjtorit, Shën Apostulli Pal shkroi Hebrenjve 2:9 për të treguar Atë që e rivendosi njeriun pas rënies dhe jo për të interpretuar Psalmin 8:5–7 kristologjikisht. Kjo do të thotë, në pasazhin e dytë shenjtori në të vërtetë përsërit atë që kishte thënë tashmë në të parën. Duke komentuar Hebrenjve 13:8, Shën Kirili përmend rregullin ekzegjetik të dallimit midis gjuhës së dyfishtë në lidhje me Krishtin, Fjalën e mishëruar 29 . Shenjtori dallon tre grupe vargjesh biblike që flasin për Fjalën ose sipas Njerëzimit (ἀνθρωποπρεπεῖς), ose sipas Hyjnisë (θεοπρεπεῖς), ose në dy mënyra (μέσαι). Ai përfshin Hebrenjve 13:8 midis këtyre të fundit. Këtë gjuhë të dyfishtë shenjtori e shpreh edhe me terma të tjerë - trupor (σωματικῶς) dhe shpirtëror (πνευματικῶς) 30 . Për ta përmbledhur, mund të themi se Shën Kirili udhëhiqet në komentin e tij mbi letrën drejtuar Hebrenjve nga shumë prej parimeve të tij karakteristike hermeneutike të përdorura në veprat e tij të tjera. Ai përcakton qëllimin (σκόπος) të një vepre ose fragmenti për interpretim të saktë. Shenjtori bën dallimin midis "kohës", "personit" dhe "rrethanave" të kalimit. Ai gjithashtu merr parasysh gjuhën e dyfishtë kristologjike të Dhiatës së Re. Eksgjeza e Shën Kirilit në veprën në shqyrtim është kryesisht polemike për nga natyra dhe synon të përgënjeshtrojë pikëpamjet e kundërshtarëve. Për më tepër, gjatë kompozimit të komentit të tij, shenjtori ndoshta përdori lulëzimin e vargjeve biblike, pasi ai shpesh citon të njëjtat grupe citatesh në veprat e tij të ndryshme në lidhje me temën përkatëse. 1. Athanasius Alexandrinus, rr. Oratio I kundër Arianos // Athanasius. Werke/Hrg. K. Metzler, K. Savvidis. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. – Berlin–Nju Jork, 1998. – S. 109–175. 2. Cyrillus Alexandrinus, rr. Komentarii në Joannem / Ed. P. E. Pusey // CAO. T. 3–5. – Oxonii, 1872. T. 3. F. 1–728; T. 4. F. 1–737; T. 5. F. 1–171. 3. Cyrillus Alexandrinus, rr. Komentari në Isaiam profetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Kol. 9–1449. 4. Cyrillus Alexandrinus, rr. De sancta Trinitate Dialogi I-VII / Hyrje, ed., trad. et vëren G.-M. de Durand // SC. T. 231. Paris, 1976; T. 237. Paris, 1977; T. 246. Paris, 1978. 5. Cyrillus Alexandrinus, rr. Epistulae paschales sive Homiliae paschales. Shkronjat I–VI/hyrje. gjen. P. Évieux, hyrje. crit., texte grec W. H. Burns, trad. et vëren L. Arragon, M.-O. Boulnois, P. Évieux, M. Forrat, B. Meunier // SC. T. 372. – Paris, 1991; Letrat VII–XI / regji. P. Évieux, texte grec W. H. Burns, trad. et shënime L. Arragon, P. Évieux, R. Monier // SC. T. 392. – Paris, 1993; Lettres XII–XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et vëren M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. – Paris, 1998; Letrat XVIII–XXX // PG. T. 77. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Kol. 800–982. 6. Cyrillus Alexandrinus, rr. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., etj. P. E. Pusey // CAO. T. 5. – Oxonii, 1872. – F. 362–440. 7. Cyrillus Alexandrinus, rr. Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate // PG. T. 75. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Kol. 9–656. 8. Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.) / ed. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni në Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. – Kembrixh, 1882. – F. 290–312. 9 . Kirili i Aleksandrisë, Shën Libri i Thesareve për Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale / trans. dhe comm. R.V. Yashunsky, hyrje. Art. G.I. Beneviç. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2014. – 384 f. 1. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie. Herméneutique, analizon philosophiques et argumentation théologique. - Paris, 1994. 2. Parvis P. M. Komentari i Hebrenjve dhe Kontra Theodorum i Kirilit të Aleksandrisë // JTS (NS). – 1975. – nr 26.2. – Fq. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ribotim: Bruxelles, 1965). JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Seria e Re. PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca/ed. J. P. Migne. SC = Burimet chrétiennes. Prifti Maksim Nikulin. Metoda Ekzegjetike e Shën Kirilit të Aleksandrisë në komentin e tij mbi letrën drejtuar Hebrenjve. Ky artikull fokusohet në metodën ekzegjetike të Shën Kirilit të Aleksandrisë, të përdorur në një nga veprat e tij - Komenti i letrës drejtuar Hebrenjve. Autori mbështetet në monografinë e rëndësishme të M.-O. Boulnois, i cili i kushtohet triadologjisë së shenjtorit, por gjithashtu përmban informacion të gjerë rreth themeleve hermeneutike të mosmarrëveshjeve trinitare. Në këtë vepër të veçantë të Shën Kirilit, autori i artikullit gjen parime ekzegjetike karakteristike të babait Aleksandrian, të përdorura në veprat e tij, përkatësisht: përkufizimin e "skopos" të fragmentit biblik; dallimin ndërmjet “kohës”, “personit” dhe “rrethanave” të fragmentit; gjuha e dyfishtë kristologjike e Shkrimit të Shenjtë; aspekti polemik i ekzegjezës biblike; një rend i veçantë i komentimit të vargjeve; teknika e Shkrimit interpreton Shkrimin; shqyrtimi i Dhiatës së Vjetër në dritën e Dhiatës së Re; përdorimi i florilegjive biblike; dhe lloje të ndryshme të interpretimit të të njëjtit varg. Artikulli gjurmon mënyrën se si Shën Kirili në Komentarin e tij mbi Letrën drejtuar Hebrenjve hedh poshtë pikëpamjet teologjike të Teodorit të Mopsuestias bazuar në pozicionin e gabuar hermeneutik të këtij të fundit. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire... F. 55–102. Athanasius Alexandrinus, rr. Oratio I kundër Arianos. I, 54, 1. Përkthim nga autori i artikullit. Cyrillus Alexandrinus, rr. Thesaurus... XX, 337b. Përkthimi: Kirili i Aleksandrisë, Shën Libri i Thesareve për Trinitetin e Shenjtë dhe Konsubstancial / përkth. dhe comm. R.V. Yashunsky, hyrje. Art. G.I. Beneviç. Shën Petersburg, 2014. F. 199. Cyrillus Alexandrinus, rr. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. F. 365. Cyrillus Alexandrinus, rr. Epistulae paschales... XIII // SC. T. 434. F. 90. Përkthim nga autori i artikullit. Cyrillus Alexandrinus, rr. Komentari në Joannem. F. 57–58. Është ai. Cyrillus Alexandrinus, rr. De sancta Trinitate Dialog. III, 481cde, 482a. Cyrillus Alexandrinus, rr. Komentari në Isaiam profetam. V, I, 1153a. Cyrillus Alexandrinus, rr. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. F. 367. Po aty. F. 382, 20–384, 33. Parvis P. M. Komentari i Hebrenjve... F. 416. Cyrillus Alexandrinus, rr. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. F. 386, 2–391, 7. Më tej, fragmenti u ruajt vetëm në përkthim latin. Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione, X. P. 301–302. Përkthim nga autori i artikullit. Cyrillus Alexandrinus, rr. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. F. 386–387. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire... F. 110. Cyrillus Alexandrinus, rr. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. F. 406.