Егзегетскиот метод на свети Кирил Александриски во неговиот „Коментар на посланието до Евреите“

Свештеникот Максим Сергеевич Никулин – магистер по теологија, магистер по хуманистички и општествени науки (École Pratique des Hautes Études), дипломиран студент на Теолошката академија во Санкт Петербург (maximvzzz@gmail.com). Проучување на егзегетскиот метод на свети Кирил Александриски користејќи го примерот на едно од неговите дела - „Коментари на посланието до Евреите“. Авторот на статијата се потпира на монографијата на М.-О. Boulnois, посветен на триадологијата на светителот, но содржи и опширни информации за херменевтичките основи на тринитарните спорови. Во конкретното дело на свети Кирил, авторот на статијата ги забележува карактеристичните егзегетски принципи што ги користел светителот во многу негови дела, и тоа: дефиницијата „скопос“ на библиски пасус; правење разлика помеѓу „време“, „лице“ и „околности“ на фрагмент; двојниот христолошки јазик на Светото писмо; полемички аспект на библиската егзегеза; посебен редослед на толкување на стиховите; толкување на Светото Писмо по Писмо; разгледување на Стариот завет во светлината на Новиот; употреба на библиски флорилегии; различни видови на егзегеза на ист стих. Написот го следи начинот на побивање на св. Кирил во неговиот „Коментар на посланието до Евреите“ за христолошките погледи на Теодор Мопсуестиски врз основа на неговите неточни херменевтички принципи. Во својата монографија за триадологијата на свети Кирил Александриски, М.-О. Boulnois посвети поглавје на проучувањето на егзегетскиот метод на светителот 1 . Според заклучоците на научникот, егзегезата на свети Кирил е и догматска и полемичка по природа, а нејзиниот контекст е побивање на позициите на неговите противници. Според Св. Најпрво треба да го одредите σκοπός („цел, причина, значење, намера“) на текстот. Мора да се има предвид дека Светото Писмо има двојно значење: буквално (ἱστορία) и духовно (θεωρία). Некои текстови имаат буквално значење како скопос, други имаат духовно значење. Свои скопи имаат не само конкретни пасуси, туку и целото Свето Писмо, чија цел е Воплотувањето. Друг метод на егзегеза на свети Кирил е разликата меѓу „време“ (καιρός), „личност“ (πρόσωπον) и „околности“ (πρᾶγμα) на делот. Оваа тријада веќе била присутна кај свети Атанасиј Александриски, особено нагласувајќи ја важноста од дефинирањето на „времето“, имено моментот пред или по Воплотувањето на Словото. Својот херменевтички принцип свети Атанасиј во Првото говорење против Аријанците го поставува на следниов начин. Во овој случај (Евр. 1:4) потребно е да се постапи на ист начин како во целото Божествено писмо, имено, точно да се определи времето (καιρὸν) за кое зборува апостолот, потоа личноста и околноста (τὸ πρόσωπον καὶ τὸ πρᾶγμα) на напишаното, така што читателот кој не ги знае овие точки да не се оддалечи од τῆς διαινίας, а исто така вистинито од другите. 2 . И свети Кирил зборува за истиот метод, на пример, во неговата „Книга со богатства за Пресвета и Едносуштинска Троица“: Секој што ќе почне да го проучува Божественото писмо, пред сè, треба да внимава на времето (τὸν καιρὸν) во кое се кажува оваа или онаа изрека, и на личноста (πρόσωπον) од која, или заради која, или за кого се зборува 3 . Св. Концептот на „околност“ често има потехничко значење за светецот, имено, работите одговараат на две реалности, две природи во Христа, Божествена и Човечка. Во текот на својот коментар на Посланието до Евреите, светителот генерално го следи редоследот на стиховите од книгата (кој, сепак, сè уште не постоел во тоа време). Текстот на пораката го дистрибуира во групи според темата што сака да ја допре во своето толкување. На пример, коментирајќи го Евреите 1:1, свети Кирил ја открива темата за Божјата економија во Стариот завет; Евр.1:2а – спасоносна економија на Синот во Воплотувањето; Евреите 1:2б – наследство на Христос; Евреите 1:2в - Божественоста на Христос; Евр.1:3аб - Божественоста на Словото итн. Светецот заедно ги цитира и толкува стиховите од Евр.1:3cd-4, бидејќи за него овие стихови зборуваат за страдањето и прославувањето на Христос. Тој го прави истото со Евреите 1:10-12 (цитирајќи Пс. 102:26-28) за да покаже дека Словото останало Бог во кеноза, итн. Често истите библиски цитати се појавуваат заедно во делата на светителот. Затоа, можеме да претпоставиме дека тие биле дел од библискиот флорилегиум, илустрирајќи една или друга теолошка точка. На пример, коментирајќи за Евр.1:1, откако го цитираше Хос.12:11 Свети Кирил го цитира Ис.52:6–7: „Јас сум Оној што зборува, јас сум присутен како пролет на планините, како нозете на оној што носи добра вест за мир, кој носи добра вест за добра вест.“8 Во „XIII Festal“ (XIII Festal) Воплотувањето, свети Кирил веќе го користел Исаија 52:6-7 во врска со Евреите 1:1-2: За да го означи времето (καιρὸν) на Воплотувањето, толку долго очекувано од нас, Словото од Бога Отецот (ὁ ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγος), како веќе да станало како нас (καθ’ ἡμᾶς γεγονὼς), однапред објавено со силен глас: „Говорникот сум, Кој ја дава добрата вест, како на пролетта, ја давам Самиот вест. (εὐαγγελιζομένου) за мирот, кој носи добра вест (εὐαγγελιζόμενος) добро“ (Иса. 52:6–7). „На многу начини и на различни начини Бог, Кој им зборуваше на отците во пророците, на крајот од овие денови ни зборуваше во Синот“ (Евр. 1:1–2), благодарение на Кого ние процветавме во нераспадливост и живот 9 . Потоа следи алегориска егзегеза на Иса. 52:6–7, во која светителот вели дека Христос бил тој што за човештвото бил „како пролет на планините“ и „како нозете на оној кој носи добра вест за мир, кој носи добра вест“. Првата слика што ја користи е сликата на пролетта што доаѓа и ја освојува зимата, која свети Кирил, исто така, често ја илустрира со цитат од Песната. 2:10–13. Втората слика е гласник кој прогласува мир во земјата нападната од варвари. Заедно наоѓаме цитати од Евреите 1:1-2 и Иса. 52:6–7, исто така, во „Коментар на евангелието по Јован“ 10, „Дијалози за тројството“ 11 и „Коментар на книгата на пророкот Исаија“ 12. Треба да се земе предвид дека Коментарот на посланието до Евреите е, пред сè, полемичко дело. Затоа, егзегезата на светецот честопати има за цел да ги побие тезите на неговите противници. Да го разгледаме егзегетичкиот метод на свети Кирил користејќи го примерот на неговото толкување на стиховите Евреите 2:6–9, цитирајќи и коментирајќи ги Пс.8:5–7. Овие стихови светителот ги толкува во два фрагменти. Се чини дека првиот фрагмент 17 нема полемичка ориентација. Во него, светителот најпрво претставува „резиме на верата“ што ја поставува рамката за толкување на следните стихови. Првиот човек е создаден од Бога по Свој лик и подобие. Тој доби голема чест и заповед да владее над создавањето. Но, поради злосторството на Адам, човечката природа се разболела. Како резултат на гревот на Адам, човекот бил лишен од својата блажена состојба, ја изгубил Божествената слава, првобитните благослови и станал распадлив. Меѓутоа, Христос го спасил човештвото и му овозможил на човекот да ги врати изгубените придобивки. Врз основа на овој вовед на свети Кирил врши антрополошка егзегеза на Пс. 8:5–7. Според него, во Пс.8:5 свети пророк Давид е изненаден што Бог го посетува човекот, иако човекот дошол од земјата и е од мало значење. Пс.8:6 покажува, според светителот, дека човечката природа е создадена пониско од ангелската природа. Меѓутоа, Бог му дал на човекот чест и слава (Пс. 8:6) и го поставил за глава на целото создание (Пс. 8:7). Меѓутоа, Евреите 2:8 вели дека светот сè уште не бил подложен на човекот. Од ова светителот заклучува дека свети апостол Павле дава есхатолошка егзегеза на Пс. 8:5–7, што тој го нарекува „мистична“ (ἐξήγησιν μυστικὴν) 18 . Следејќи го ова упатство од авторот на Посланието до Евреите, свети Кирил бара друга точка (καιρός) за толкување на Пс.8:5–7 19 . Така, светителот го толкува Пс.8:5–7 низ призмата на Евреите 2:8. Тој заклучува дека свети пророк Давид и апостол Павле („тајни водачи“) зборуваат за естатолошката ера. Значи, свети Кирил не врши христолошка егзегеза на Пс. 8:5–7, како што очигледно прави авторот на Посланието до Евреите во Евреите 2:9. За светителот, Евреите 2:9 зборува за обновувањето на човечката природа од Христа. Како што П.М. истакна во својата статија. Парвис 20, во вториот фрагмент има 21 Св. Еве еден извадок од Теодоровиот трактат за воплотувањето, на кој се повикува св. Кирил. Што е човекот, да се сеќаваш на Него, или Синот Човечки, да Го посетуваш? (Пс. 8:5). Затоа, да се распрашаме (σκοπῶμεν) кој е Човекот на кого [Давид] му се восхитува и му се восхитува, затоа што Единородниот (ὁ μονογενὴς) ги почитувал (κατηξίωσεν) Неговите спомени и посети. Но, фактот дека тоа не е кажано за секој човек (οὐ περὶ παντὸς ἀνθρώπου) беше прикажан погоре. А тоа (ова не беше кажано) и за едно од случајните (креации) (ούδὲ περὶ ἑνός τινος τῶν τυχόντων), и ова е многу јасно. Но, за да го испуштиме сето ова, ќе го изнесеме сведоштвото на апостолот, најдостојниот за вера 22. Навистина, апостолот им пишува на Евреите, зборувајќи за Христос и, потврдувајќи ја Неговата Личност (personamque), што не е прифатено од нив, вели: „Некој некаде посведочил, велејќи дека: „Се сеќавате на Човекот, кој е Човекот? Малку Го направи малку понизок од ангелите, Го круниса со слава и чест, Го постави над делата на твоите раце, сè му стави под Неговите нозе“ (Пс. 8:5-7; Евр. 2:6-8) И, откако го донесе ова сведоштво, тој [апостолот] рече, толкувајќи го сè: Него. Сега сè уште не гледаме дека сè Му се потчинува“ (Евр. 2:8) Бидејќи имаше сомнежи, поучувајќи нè кој е тој Човек, тој [апостолот] заклучи од словото напишано од блажениот Давид: „Гледаме дека Исус беше направен малку понизок од ангелите за кратко време, (но) крунисан со слава и чест, поради страдањата. Значи, ако нè поучуваат евангелијата дека блажениот Давид му упатувал на Господа сè (речено) во псалмот итн., и дека „Се сеќаваш на Него“ (memor es), „Го посетуваш“ (uisitas), „Ти се намали“ (minorasti), „Си покори“ (subiecisti); и ако од апостолот дознаеме дека Давид зборува за Исус, велејќи дека (Бог) се сеќава на Него, го посетил, но и дека (Бог) Му потчинал сè откако го понижил на кратко пред ангелите, тогаш престанете барем овојпат со вашата бесрамност и признајте го она што му следува! Навистина, гледаш, о најзлобниот од сите луѓе, колку е голема разликата на природите (quanta naturarum est differentia) што (Давид) му се восхитува на Едниот [Единствениот] затоа што му е задоволство да се сеќава на Човекот и да Го посетува, и да Го направи учесник во (дарови) поголеми од оние на кои Тој (веќе ги направил parte, parteorceorum) eum participem fecit). Но, Другиот [Христос] (Давид) се восхитува, напротив, затоа што заслужил да стане учесник во такви големи (дарови) што ја надминуваат Неговата природа (tantorum particeps esse supra suam naturam meruit). И на Единиот [Единствениот] (Давид) му се восхитуваат како Добротворител (tamquam beneficium dans), и далеку посупериорен (magna praestans) и (битие) над природата на Добротољубивиот (supra naturam eius qui consequitur beneficium). А Другиот [Христос] (Давид му се восхитува) како Оној кој има корист (tamquam beneficium consequens) и Оној кој добива од Него [Единородниот] поголеми (дарови) во споредба со она што Тој [Христос] е (et maiora quam est ab eo suscipiens) 23. Од горенаведеното, јасно е дека епископот од Мопсуестија, напротив, го користи Евреите 2:9 за да ги објасни Пс.8:5–7. Затоа, тој останува поверен на писмото на Евреите. Така, Теодор го толкува Пс. 8:5–7 Христолошки и го идентификува како „личност“ (πρόσωπον) на пасусот Човекот Христос, различен по природа од Единородниот Божји Слово. Во вториот пасус што се разгледува во Коментарот на посланието до Евреите, свети Кирил најпрвин ја дава егзегезата на својот противник, цитирајќи ја и прераскажувајќи ја својата мисла 24. Меѓутоа, на светителот христолошката егзегеза на Пс. 8:5–7 изгледа опасно, бидејќи ги дели Словото и Христос. Откако го истакна толкувањето на осмиот псалм на Теодор, свети Кирил почнува да го коментира псалмот од неговиот почеток. Според неговото мислење, во Пс.8:2–3 Свети Давид зборува за Христос како Словото воплотено, а во Пс. 8:5-7, пророкот зборува за спасението на човештвото со Словото Воплотено. Така, свети Кирил врши христолошка егзегеза на Пс. 8:2–3, но ја повторува антрополошката егзегеза на Пс. 8:5–7, што го испитавме во претходниот фрагмент. Светителот наведува дека целта (σκόπος) [Таков акцент во овој збор (овде и долу) во печатеното издание. – Уредник А.Б.) Пс.8:5–7 е возобновување на човештвото во есхатолошката ера 25. Коментирајќи го стихот Евр.2:9, кој и самиот е христолошка егзегеза на Пс.8:5, свети Кирил вели, сепак, дека св. Апостол Павле ја разбира личноста во псалмот како личност воопшто (ὡς ἐν ἑνὶ προσώπῳ τὸν καθόλου σημαίνων ἄνθρωπον), а не како Еден Човек Христос (περὶ ἑνὸς ἀνθρώπου) 26 . Така, според свети Кирил, Теодор погрешно ги идентификувал личноста (πρόσωπον) и целта (σκόπος) Пс.8:5–7. Според светителот, свети апостол Павле го напишал Евреите 2:9 за да укаже на Оној што го обновил човекот по падот, а не Христолошки да го толкува Псалм 8:5–7. Односно, во вториот пасус светителот всушност го повторува она што веќе го кажал во првиот. Коментирајќи го Евреите 13:8, свети Кирил го спомнува егзегетичкото правило за разлика помеѓу двојниот јазик во однос на Христос, Словото воплотено 29 . Светецот разликува три групи библиски стихови кои зборуваат за Словото или според Човештвото (ἀνθρωποπρεπεῖς), или според Божественоста (θεοπρεπεῖς), или на два начина (μέσαι). Тој ги вклучува Евреите 13:8 меѓу вторите. Овој двоен јазик светителот го изразува и со други поими - телесен (σωματικῶς) и духовен (πνευματικῶς) 30 . 5. Кирил Александрин, св. Epistulae paschales sive Homiliae paschales. Писма I–VI/вовед. ген. P. Évieux, вовед. crit., texte grec W. H. Burns, трад. et забележува L. Arragon, M.-O. Boulnois, P. Évieux, M. Forrat, B. Meunier // SC. T. 372. – Париз, 1991; Писма VII–XI / реж. P. Évieux, texte grec W. H. Burns, трад. и белешки L. Arragon, P. Évieux, R. Monier // SC. T. 392. – Париз, 1993; Lettres XII–XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et забележува М.-О. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. – Париз, 1998; Писма XVIII–XXX // PG. T. 77. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Кол. 800–982. 6. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. – Oxonii, 1872. – P. 362–440. 7. Кирил Александрин, св. Thesaurus de sancta et conubstantiali Trinitate // PG. T. 75. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Кол. 9–656. 8. Теодор Мопсуестенус. De Incarnatione (фрагм.) / ед. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. – Cambridge, 1882. – P. 290–312. 9 . Кирил Александриски, Св. Книга богатства за Светата и Едносуштинска Троица / прев. и ком. Р.В. Јашунски, влез. чл. Г.И. Беневич. – Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2014. – 384 стр. 1. Булноа М.-О. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie. Herméneutique, ги анализира philosophiques et argumentation théologique. - Париз, 1994 година. 2. Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски // ЈТС (НС). – 1975. – бр.26.2. – стр. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 кн. /ед. П.Е. Пуси. Oxonii, 1868–1877 (препечатење: Bruxelles, 1965). JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Нова серија. PG = Patrologiae Cursus Completus. Серија Graeca/ед. J. P. Migne. SC = Извори chrétiennes. Свештеникот Максим Никулин. Егзегетичкиот метод на свети Кирил Александриски во неговиот коментар на посланието до Евреите. Оваа статија се фокусира на егзегетичката метода на свети Кирил Александриски употребена во едно од неговите дела - Коментар на посланието до Евреите. Авторот се потпира на значајната монографија на М.-О. Boulnois, кој е посветен на триадологијата на светецот, но содржи и опширни информации за херменевтичките основи на тринитарните спорови. Во ова конкретно дело на свети Кирил, авторот на статијата наоѓа егзегетски принципи карактеристични за Александрискиот отец, употребени во неговите дела, имено: дефиницијата на „скопос“ на библискиот пасус; разликата помеѓу „време“, „личност“ и „околности“ на фрагментот; двојниот христолошки јазик на Светото Писмо; полемичкиот аспект на библиската егзегеза; посебен редослед на коментирање на стиховите; техниката на Писмото го толкува Писмото; разгледување на Стариот завет во светлината на Новиот; употреба на библиски флорилегии; и различни видови на егзегеза на ист стих. Статијата го следи начинот на кој свети Кирил во својот коментар на посланието до Евреите ги побива теолошките ставови на Теодор Мопсуестиски врз основа на неточната херменевтичка позиција на овој. Булноа М.-О. Le paradoxe trinitaire... Стр. 55–102. Атанасиј Александрин, св. Орацио I против Аријанос. I, 54, 1. Превод на авторот на статијата. Кирил Александрин, св. Тезаурус... XX, 337б. Превод: Кирил Александриски, Св. Книга со богатства за Светата и едносуштинска Троица / прев. и ком. Р.В. Јашунски, влез. чл. Г.И. Беневич. Санкт Петербург, 2014. Стр. 199. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Стр. 365. Кирил Александрин, св. Epistulae paschales... XIII // SC. T. 434. P. 90. Превод на авторот на статијата. Кирил Александрин, св. Коментари во Joannem. Стр. 57–58. Тоа е тој. Кирил Александрин, св. Де санкта Троичен дијалог. III, 481cde, 482a. Кирил Александрин, св. Коментари во пророкот Исајам. V, I, 1153a. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Стр. 367. Исто. Стр. 382, 20-384, 33. Парвис П. М. Коментар на Евреите... стр. 416. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Стр. 386, 2–391, 7. Понатаму, фрагментот беше зачуван само во латински превод. Теодор Мопсуестенус. De Incarnatione, X. P. 301–302. Превод на авторот на статијата. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. 386-387 стр. Булноа М.-О. Le paradoxe trinitaire... стр. 110. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Стр. 406.