La méthode exégétique de saint Cyrille d’Alexandrie dans son « Commentaire de l’épître aux Hébreux »

Prêtre Maxim Sergueïevitch Nikouline – Master en théologie, Master en sciences humaines et sociales (École Pratique des Hautes Études), étudiant diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (maximvzzz@gmail.com). Une étude de la méthode exégétique de saint Cyrille d'Alexandrie à l'aide de l'exemple d'une de ses œuvres - « Commentaires sur l'épître aux Hébreux ». L'auteur de l'article s'appuie sur la monographie de M.-O. Boulnois, dédié à la triadologie du saint, mais contenant également de nombreuses informations sur les fondements herméneutiques des disputes trinitaires. Dans un ouvrage spécifique de saint Cyrille, l'auteur de l'article note les principes exégétiques caractéristiques utilisés par le saint dans nombre de ses œuvres, à savoir : la définition du « skopos » d'un passage biblique ; faire la distinction entre « temps », « personne » et « circonstances » d'un fragment ; le double langage christologique de l'Écriture ; aspect polémique de l'exégèse biblique ; un ordre spécial d'interprétation des versets ; interprétation de l'Écriture par l'Écriture ; considération de l'Ancien Testament à la lumière du Nouveau ; utilisation de florilégies bibliques ; différents types d'exégèse d'un même verset. L'article retrace la méthode de réfutation de St. Cyrille dans son « Commentaire sur l'épître aux Hébreux » sur les vues christologiques de Théodore de Mopsuestia sur la base de ses principes herméneutiques incorrects. Dans sa monographie sur la triadologie de saint Cyrille d'Alexandrie, M.-O. Boulnois a consacré un chapitre à l'étude de la méthode exégétique du saint 1 . Selon les conclusions du scientifique, l'exégèse de saint Cyrille est de nature à la fois dogmatique et polémique, et son contexte est une réfutation des positions de ses adversaires. Selon saint Cyrille, pour interpréter correctement un verset ou un épisode de l'Écriture Sainte, il faut d'abord étudier son contexte. Vous devez d’abord déterminer le σκοπός (« but, raison, sens, intention ») du texte. Il faut garder à l’esprit que l’Écriture a un double sens : littéral (ἱστορία) et spirituel (θεωρία). Certains textes ont une signification littérale comme skopos, d'autres ont une signification spirituelle. Non seulement des passages spécifiques ont leur skopos, mais aussi toute l'Écriture Sainte, dont le but est l'Incarnation. Une autre méthode d'exégèse de saint Cyrille est la distinction entre « temps » (καιρός), « personne » (πρόσωπον) et « circonstances » (πρᾶγμα) du passage. Cette triade était déjà présente chez saint Athanase d'Alexandrie, soulignant particulièrement l'importance de définir le « temps », à savoir le moment avant ou après l'Incarnation du Verbe. Saint Athanase expose comme suit son principe herméneutique dans le premier discours contre les ariens. Dans ce cas (Héb. 1 : 4), il faut agir de la même manière que dans toute l’Écriture divine, à savoir déterminer avec précision le temps (καιρὸν) dont parle l’apôtre, puis la personne et les circonstances (τὸ πρόσωπον καὶ τὸ πρᾶγμα) de ce qui est écrit, de sorte que le lecteur qui ne connaît pas ces points ni d'autres aussi, ne s'éloigne pas du vrai sens (τῆς ἀληθινῆς διανοίας) 2 . Et saint Cyrille parle de la même méthode, par exemple, dans son « Livre des trésors sur la Très Sainte et Consubstantielle Trinité » : Quiconque commence à étudier les Écritures divines doit avant tout prêter attention au moment (τὸν καιρὸν) auquel telle ou telle parole est prononcée, et à la personne (πρόσωπον) par qui, ou pour laquelle ou au sujet de qui elle est prononcée 3 . Saint Cyrille utilise la catégorie du « temps » pour, d'une part, déterminer le sens littéral (historique) du passage, et d'autre part, pour séparer deux périodes de dispensation : avant et après l'Incarnation du Verbe. Le concept de « circonstance » a souvent une signification plus technique pour le saint, à savoir que πράγματα correspond à deux réalités, deux natures dans le Christ, Divine et Humaine. Selon saint Cyrille, il faut tenir compte du double langage de l'Écriture, c'est-à-dire garder à l'esprit que la Parole de Dieu peut parler soit humainement soit divinement en même temps de son incarnation. Pour interpréter correctement le texte, il est nécessaire de comprendre les intentions du Christ, qui le poussent à parler soit selon la nature divine, soit selon la nature humaine. Cette distinction entre un double langage (Divin et Humain) était déjà développée avant la controverse nestorienne. Après ces remarques préliminaires, empruntées à l'étude de M.-O. Boulnois, considérons la méthode exégétique de saint Cyrille à l'aide de l'exemple de son « Commentaire de l'épître aux Hébreux », dans lequel on retrouve des traces des principes herméneutiques ci-dessus. Dans la préface du livre, saint Cyrille exprime son opinion sur le but (σκοπὸς) de l'épître aux Hébreux. Selon lui, le but de saint l'Apôtre Paul est de montrer que l'Ancien Testament est un prototype (τύποι) du Nouveau et que la Loi de Moïse, destinée aux Juifs, n'est plus pertinente (περιττὴν) pour les chrétiens. Au cours de son commentaire de l'Épître aux Hébreux, le saint suit généralement l'ordre des versets du livre (qui n'existait pourtant pas encore à cette époque). Il répartit le texte du message en groupes selon le thème qu'il souhaite aborder dans son interprétation. Par exemple, en commentant Hébreux 1 :1, saint Cyrille révèle le thème de l'économie de Dieu dans l'Ancien Testament ; Héb.1:2a – l'économie salvatrice du Fils dans l'Incarnation ; Hébreux 1 : 2b – héritage de Christ ; Hébreux 1:2c – La divinité du Christ ; Héb.1:3ab - La Divinité de la Parole, etc. Le saint cite et interprète ensemble les versets de Héb.1:3cd-4, car pour lui ces versets parlent de la souffrance et de la glorification du Christ. Il fait de même avec Hébreux 1 : 10-12 (citant Ps. 102 : 26-28) pour montrer que la Parole est restée Dieu dans la kénose, etc. Lorsque l'Épître aux Hébreux cite un livre de l'Ancien Testament, saint Cyrille se tourne parfois vers ce livre de l'Ancien Testament et suit son ordre. Par exemple, après avoir considéré la question de l'héritage du Fils (Héb.1:2) 4, le saint passe à la question de son adoption (Héb.1:5) 5. Il le fait probablement en suivant l'ordre du deuxième psaume, car Ps. 2:7 (cité dans Hébreux 1:5) parle d'adoption, tandis que Ps. 2 : 8 parle de l’héritage du Fils. Après avoir interprété Hébreux 1 :5, le saint reprend le thème de l'héritage du Christ, en commentant Hébreux 1 :2b 6. Commentant les versets de l'épître aux Hébreux, saint Cyrille cite également des versets d'autres livres bibliques comme preuve de son interprétation. Par exemple, interprétant Hébreux 1 :1, le saint écrit : « Dieu a parlé aux anciens par l'Esprit (ἐν Πνεύματι) par (διὰ) la bouche des saints et par (διὰ) la voix des prophètes » 7 . Comme argument biblique pour sa pensée, saint Cyrille cite Zacharie 1, 5-6, qui utilise la même préposition concernant l'action du Saint-Esprit : "Vos pères, où sont-ils ? Et les prophètes, vivront-ils éternellement ? " Acceptez mes règles et mes statuts, tout ce que je commande dans mon Esprit (ἐν πνεύματί μου) à mes serviteurs les prophètes. Pour indiquer le temps (καιρὸν) de l'Incarnation, si longtemps attendue par nous, le Verbe de Dieu le Père (ὁ ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγος), comme s'il était déjà devenu comme nous (καθ' ἡμᾶς γεγονὼς), proclama d'avance d'une voix forte : « Orateur lui-même, je suis présent comme le printemps sur les montagnes, comme les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle (εὐαγγελιζομένου) de la paix, qui apporte la bonne nouvelle. (εὐαγγελιζόμενος) bon » (Ésaïe 52 : 6-7). « De plusieurs manières et de diverses manières, Dieu, qui a parlé à nos pères par les prophètes, nous a parlé à la fin de ces jours dans le Fils » (Héb. 1 : 1-2), grâce auquel nous avons fleuri dans l'incorruptibilité et la vie 9 . Ceci est suivi d'une exégèse allégorique d'Isa. 52 : 6-7, dans lequel le saint dit que c'est le Christ qui était pour l'humanité « comme la source sur les montagnes » et « comme les pieds de celui qui apporte une bonne nouvelle de paix, qui apporte de bonnes nouvelles ». La première image qu'il utilise est celle du printemps qui arrive et qui conquiert l'hiver, que saint Cyrille illustre aussi souvent par une citation du Cantique. 2 : 10-13. La deuxième image est celle d'un messager proclamant la paix dans un pays attaqué par des barbares. Nous retrouvons ensemble des citations d'Hébreux 1 :1-2 et d'Ésaïe. 52 :6-7 également dans le « Commentaire sur l’Évangile de Jean » 10, « Dialogues sur la Trinité » 11 et « Commentaire sur le livre du prophète Isaïe » 12. Parfois saint Cyrille utilise des versets de l’épître aux Hébreux pour interpréter d’autres versets de la même épître. Par exemple, en commentant Hébreux 1 : 2c, il cite Hébreux 13 : 8 parce qu’il traite également de la divinité du Christ. Interprétant Hébreux 2 : 17-18, le saint discute du grand sacerdoce du Christ et cite Hébreux 10 : 4 pour prouver le statut inférieur de l’Ancien Testament 14. Dans le commentaire sur Hébreux 3 : 1, saint Cyrille continue de développer le thème du grand sacerdoce du Christ et cite Hébreux 9 : 11-12 pour montrer que le sacrifice du Christ est supérieur aux sacrifices des prêtres de l’Ancien Testament, 15 etc. Souvent, le saint explique des citations de l'Ancien Testament jusqu'au Nouveau. Par exemple, en interprétant Ps. 8 :2-3, il utilise le fait que le Christ cite le Ps. 8 : 3 lors de son entrée à Jérusalem (Matt. 21 : 16). Saint Cyrille cite des passages de Jean 12 et Matthieu 21, décrivant le même épisode évangélique. Il conclut que David, dans le psaume huitième, prévoit le Fils se faisant homme et monté sur un ânon, admire son Incarnation et tourne vers lui sa prière 16. Il faut tenir compte du fait que le Commentaire de l’Épître aux Hébreux est avant tout un ouvrage polémique. L’exégèse du saint vise donc souvent à réfuter les thèses de ses adversaires. Considérons la méthode exégétique de saint Cyrille en utilisant l'exemple de son interprétation des versets Hébreux 2 : 6-9, citant et commentant le Ps. 8 : 5-7. Le saint interprète ces versets en deux fragments. Le premier fragment 17 ne semble pas avoir une orientation polémique. Le saint y présente d’abord un « résumé de la foi » qui fixe le cadre pour l’interprétation des versets ultérieurs. Le premier homme a été créé par Dieu à sa propre image et ressemblance. Il reçut un grand honneur et le commandement de régner sur la création. Mais à cause du crime d’Adam, la nature humaine est devenue malade. À la suite du péché d'Adam, l'homme a été privé de son état de félicité, a perdu la gloire divine, les bénédictions originelles et est devenu corruptible. Cependant, Christ a sauvé l’humanité et a permis à l’homme de retrouver les bénéfices perdus. À partir de cette introduction de saint Cyrille, on réalise une exégèse anthropologique du Ps. 8 : 5-7. Selon lui, dans Ps.8, 5, saint le prophète David s'étonne que Dieu visite l'homme, bien que l'homme soit venu de la terre et ait peu d'importance. Ps.8 :6 montre, selon le saint, que la nature humaine a été créée inférieure à la nature angélique. Cependant, Dieu a donné à l’homme honneur et gloire (Ps. 8 :6) et l’a nommé chef de toute la création (Ps. 8 :7). Cependant, Hébreux 2 : 8 dit que le monde n’a pas encore été soumis à l’homme. De là, le saint conclut que saint l'Apôtre Paul donne une exégèse eschatologique du Ps. 8 :5-7, qu'il qualifie de « mystique » (ἐξήγησιν μυστικὴν) 18 . Suivant cette instruction de l'auteur de l'Épître aux Hébreux, saint Cyrille cherche un autre point (καιρός) pour l'interprétation du Ps. 8 : 5-7 19 . Ainsi, le saint interprète le Ps. 8 : 5-7 à travers le prisme d’Hébreux 2 : 8. Il conclut que saint. Le prophète David et l'apôtre Paul (« chefs secrets ») parlent de l'ère estatologique. Ainsi, saint Cyrille ne réalise pas une exégèse christologique du Ps. 8 :5-7, comme le fait apparemment l’auteur de l’épître aux Hébreux dans Hébreux 2 :9. Pour le saint, Hébreux 2 : 9 parle de la restauration de la nature humaine par le Christ. Comme P.M. souligné dans son article. Parvis 20, dans le deuxième fragment il y a 21. Saint Cyrille réfute l'exégèse du Ps.8 : 5-7 de Théodore de Mopsuestia. Voici un extrait du Traité sur l'Incarnation de Théodore, auquel saint fait référence. Kirill. Qu'est-ce que l'Homme, pour que vous vous souveniez de Lui, ou le Fils de l'Homme, pour que vous Le visitiez ? (Ps. 8:5). Demandons donc (σκοπῶμεν) qui est l'homme dont il [David] s'émerveille et admire, parce que le Unique (ὁ μονογενὴς) a honoré (κατηξίωσεν) ses souvenirs et ses visites. Mais le fait que cela n'est pas dit de chaque personne (οὐ περὶ παντὸς ἀνθρώπου) a été démontré ci-dessus. Et cela (cela n'a pas été dit) également à propos d'une des (créations) accidentelles (ούδὲ περὶ ἑνός τινος τῶν τυχόντων), cela est également très clair. Mais pour omettre tout cela, nous présenterons le témoignage de l'apôtre, le plus digne de foi 22. En effet, l'apôtre écrit aux Juifs, parlant du Christ, et, affirmant sa Personne (personamque), ce qui n'est pas accepté par eux, dit ceci : « Quelqu'un a témoigné quelque part en disant : « Qu'est-ce que l'homme, pour que vous vous souveniez de lui, ou le Fils de l'homme, pour que vous le visitiez ? Et l'Autre [Christ] (David admire) comme Celui qui en bénéficie (tamquam beneficium consequens) et Celui qui reçoit de Lui [le Unique-Engendré] des (dons) plus grands en comparaison de ce qu'Il [Christ] est (et maiora quam est ab eo suscipiens) 23. De ce qui précède, il ressort clairement que l’évêque de Mopsuestia, au contraire, utilise Hébreux 2 : 9 pour exégiser le Ps. 8 : 5-7. Il reste donc plus fidèle à la lettre des Hébreux. Ainsi, Théodore interprète le Ps. 8 :5-7 Christologiquement et identifie comme la « personne » (πρόσωπον) du passage l'Homme Christ, de nature différente de la Parole Unique de Dieu. Dans le deuxième passage considéré du Commentaire de l'Épître aux Hébreux, saint Cyrille donne d'abord l'exégèse de son adversaire, citant et racontant sa pensée 24. Cependant, au saint l'exégèse christologique du Ps. 8 : 5-7 semble dangereux, car il divise la Parole et le Christ. Après avoir esquissé l'interprétation du huitième psaume de Théodore, saint Cyrille commence à commenter le psaume depuis son début. Selon lui, dans le Ps. 8 : 2-3, saint David parle du Christ comme du Verbe incarné, et dans le Ps. 8 : 2-3, saint David parle du Christ comme du Verbe incarné, et dans le Ps. 8 : 5-7, le prophète parle de l’humanité sauvée par le Verbe incarné. Ainsi, saint Cyrille réalise une exégèse christologique du Ps. 8 :2-3, mais reprend l’exégèse anthropologique du Ps. 8 : 5-7, que nous avons examiné dans le fragment précédent. Le saint déclare que le but (σκόπος) [Une telle emphase dans ce mot (ici et ci-dessous) dans l'édition imprimée. – Editeur AB) Ps.8:5-7 est la restauration de l'humanité à l'ère eschatologique 25. Commentant le verset Héb.2:9, qui est lui-même une exégèse christologique de Ps.8:5, saint Cyrille dit cependant que saint. L'apôtre Paul comprend la personne dans le psaume comme une personne en général (ὡς ἐν ἑνὶ προσώπῳ τὸν καθόλου σημαίνων ἄνθρωπον), et non comme le Christ Un Homme (περὶ ἑνὸς ἀνθρώπου) 26 . Ainsi, selon saint Cyrille, Théodore a mal identifié la personne (πρόσωπον) et le but (σκόπος) Ps.8 : 5-7. Selon le saint, l'apôtre Paul a écrit Hébreux 2 : 9 pour désigner Celui qui a restauré l'homme après la chute, et non pour interpréter le Psaume 8 : 5-7 de manière christologique. Autrement dit, dans le deuxième passage, le saint répète en réalité ce qu'il avait déjà dit dans le premier. Dans le Commentaire de l'Épître aux Hébreux, on constate également que saint Cyrille réalise parfois deux types d'exégèse du même verset. Par exemple, dans Hébreux 6 : 7-8, l’auteur de l’épître aux Hébreux compare les justes à une terre qui produit des plantes utiles, et les pécheurs à une terre qui produit des épines et des épines. Pour saint Cyrille, la terre qui produit des épines est l’image (παρεικάζοιτο) d’une âme insouciante. Le verbe παρεικάζω est souvent utilisé par le saint afin d'introduire des analogies ou des images qui reflètent la réalité spirituelle 27 . L'âme a reçu le don de Dieu (la graine), mais n'a pas produit de fruit, elle doit donc être brûlée. Après avoir présenté une interprétation tropologique, saint Le saint donne également une exégèse typologique. La terre qui produisait des épines symbolise également le peuple d'Israël, qui au début était aussi fertile qu'une vigne (Osée 10 : 1), mais qui produisit ensuite des épines (Ésaïe 5 : 4) et devint sauvage 28. Commentant Hébreux 13, 8, saint Cyrille évoque la règle exégétique de distinguer le double langage à l'égard du Christ, Verbe incarné 29 . Le saint distingue trois groupes de versets bibliques qui parlent de la Parole soit selon l'Humanité (ἀνθρωποπρεπεῖς), soit selon la Divinité (θεοπρεπεῖς), soit de deux manières (μέσαι). Il inclut Hébreux 13 : 8 parmi ces derniers. Le saint exprime aussi ce double langage en d'autres termes – corporel (σωματικῶς) et spirituel (πνευματικῶς) 30 . En résumé, nous pouvons dire que saint Cyrille est guidé dans son Commentaire de l’Épître aux Hébreux par nombre de ses principes herméneutiques caractéristiques utilisés dans ses autres œuvres. Il détermine le but (σκόπος) d'une œuvre ou d'un passage pour une interprétation correcte. Le saint fait la distinction entre le « temps », la « personne » et les « circonstances » du passage. Il prend également en compte le double langage christologique du Nouveau Testament. L'exégèse de saint Cyrille dans l'ouvrage considéré est avant tout de nature polémique et vise à réfuter les opinions des opposants. De plus, au cours de la composition de son commentaire, le saint a probablement utilisé des florilèges de versets bibliques, puisqu'il cite souvent les mêmes groupes de citations dans ses différents ouvrages sur le thème correspondant. 1. Athanase Alexandrin, st. Oratio I contre Arianos // Athanase. Travail/Hrg. K. Metzler, K. Savvidis. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. – Berlin-New York, 1998. – S. 109-175. 2. Cyrille Alexandrin, st. Commentaires dans Joannem / Ed. P.E. Pusey // CAO. T. 3-5. – Oxonii, 1872. T. 3. P. 1–728 ; T. 4. P. 1–737 ; T. 5. P. 1-171. 3. Cyrillus Alexandrinus, st. Commentarius dans Isaiam Prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Col. 4. Cyrillus Alexandrinus, st. De sancta Trinitate Dialogi I-VII / Introd., éd., trad. et note G.-M. de Durand // SC. T. 231. Paris, 1976 ; T. 237. Paris, 1977 ; T. 246. Paris, 1978. 5. Cyrillus Alexandrinus, st. Epistulae paschales sive Homiliae paschales. Lettres I à VI/introd. gén. P. Évieux, introd. crit., texte grec W. H. Burns, trad. et note L. Arragon, M.-O. Boulnois, P. Évieux, M. Forrat, B. Meunier // SC. T. 372. – Paris, 1991 ; Lettres VII-XI / dir. P. Évieux, texte grec W. H. Burns, trad. et notes L. Arragon, P. Évieux, R. Monier // SC. T. 392. – Paris, 1993 ; Lettres XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et note M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. – Paris, 1998 ; Lettres XVIII-XXX // PG. T. 77. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Col. 6. Cyrille Alexandrin, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., éd., et non. P.E. Pusey // CAO. T. 5. – Oxonii, 1872. – P. 362-440. 7. Cyrille Alexandrin, st. Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate // PG. T. 75. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Col. 8. Théodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.) / éd. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni dans Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. – Cambridge, 1882. – P. 290-312. 9 . Cyrille d'Alexandrie, St. Livre des Trésors sur la Sainte et Consubstantielle Trinité / trans. et comm. R.V. Yashunsky, entrée. Art. G.I. Benevitch. – Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Oleg Abyshko, 2014. – 384 p. 1. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie. Herméneutique, analyses philosophiques et argumentation théologique. – Paris, 1994. 2. Parvis P. M. Le Commentaire sur Hébreux et le Contra Theodorum de Cyrille d'Alexandrie // JTS (NS). – 1975. – N° 26.2. – P. 415-419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opéra], 7 vol. /éd. PE Pusey. Oxonii, 1868-1877 (réimpression : Bruxelles, 1965). JTS (NS) = Journal d'études théologiques. Nouvelle série. PG = Patrologiae Cursus Completus. Série Graeca/éd. J.P. Migne. SC = Sources chrétiennes. Prêtre Maxim Nikouline. La méthode exégétique de saint Cyrille d'Alexandrie dans son commentaire sur l'épître aux Hébreux. Cet article se concentre sur la méthode exégétique de saint Cyrille d’Alexandrie utilisée dans l’un de ses ouvrages – Commentaire de l’Épître aux Hébreux. L'auteur s'appuie sur l'importante monographie de M.-O. Boulnois, consacré à la triadologie du saint, mais contient également de nombreuses informations sur les fondements herméneutiques des disputes trinitaires. Dans cet ouvrage particulier de saint Cyrille, l'auteur de l'article retrouve les principes exégétiques caractéristiques du père alexandrin, utilisés tout au long de ses œuvres, à savoir : la définition du « skopos » du passage biblique ; la distinction entre « temps », « personne » et « circonstances » du fragment ; le double langage christologique de l'Écriture Sainte ; l'aspect polémique de l'exégèse biblique ; un ordre particulier de commentaire sur les versets ; la technique de l'Écriture interprète l'Écriture ; considération de l'Ancien Testament à la lumière du Nouveau ; le recours aux florilégies bibliques ; et différents types d'exégèse du même verset. L’article retrace la manière dont saint Cyrille, dans son Commentaire sur l’Épître aux Hébreux, réfute les vues théologiques de Théodore de Mopsuestia en se basant sur la position herméneutique incorrecte de ce dernier. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire... P. 55-102. Athanase Alexandrin, st. Oratio I contre Arianos. I, 54, 1. Traduction de l'auteur de l'article. Cyrille Alexandrin, st. Thésaurus... XX, 337b. Traduction : Cyrille d'Alexandrie, Saint-Livre des Trésors sur la Sainte et Consubstantielle Trinité / trans. et comm. R.V. Yashunsky, entrée. Art. G.I. Benevitch. Saint-Pétersbourg, 2014. P. 199. Cyrille Alexandrin, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. P. 365. Cyrille Alexandrin, st. Épistules paschales... XIII // SC. T. 434. P. 90. Traduction de l'auteur de l'article. Cyrille Alexandrin, st. Commentaires à Joannem. P. 57-58. C'est lui. Cyrille Alexandrin, st. De sancta Dialogue de la Trinité. III, 481cde, 482a. Cyrille Alexandrin, st. Commentarius dans Isaiam Prophetam. V, I, 1153a. Cyrille Alexandrin, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. P. 367. Ibid. P. 382, 20-384, 33. Parvis P. M. Le Commentaire sur Hébreux... P. 416. Cyrille Alexandrin, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. P. 386, 2-391, 7. De plus, le fragment n'a été conservé que sous forme de traduction latine. Théodore Mopsuestenus. De Incarnatione, XP 301-302. Traduction de l'auteur de l'article. Cyrille Alexandrin, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. P. 386-387. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire... P. 110. Cyrille Alexandrin, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. P. 406.