Η εκτελεστική μέθοδος του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στο «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής»

Ιερέας Maxim Sergeevich Nikulin – Master of Theology, Master of Humanities and Social Sciences (École Pratique des Hautes Études), μεταπτυχιακός φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (maximvzzz@gmail.com). Μελέτη της εκτελεστικής μεθόδου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός από τα έργα του - «Σχόλια στην προς Εβραίους Επιστολή». Ο συγγραφέας του άρθρου βασίζεται στη μονογραφία του Μ.-Ο. Boulnois, αφιερωμένο στην τριαδολογία του αγίου, αλλά και με εκτενείς πληροφορίες για τα ερμηνευτικά θεμέλια των τριαδικών διαφορών. Σε συγκεκριμένο έργο του αγίου Κυρίλλου, ο συγγραφέας του άρθρου σημειώνει τις χαρακτηριστικές εκτελεστικές αρχές που χρησιμοποιεί ο άγιος σε πολλά από τα έργα του, δηλαδή: τον ορισμό του «σκόπου» μιας βιβλικής περικοπής. διάκριση μεταξύ «χρόνου», «προσώπου» και «συνθηκών» ενός τμήματος. η διπλή χριστολογική γλώσσα της Γραφής. πολεμική πτυχή της βιβλικής ερμηνείας. μια ειδική σειρά ερμηνείας των στίχων. ερμηνεία της Γραφής κατά Γραφή. εξέταση της Παλαιάς Διαθήκης υπό το φως της Καινής. χρήση βιβλικών ανθοφοριών. διαφορετικά είδη ερμηνείας του ίδιου στίχου. Το άρθρο ανιχνεύει τη μέθοδο διάψευσης του Στ. Κύριλλος στο «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής» για τις χριστολογικές απόψεις του Θεόδωρου του Μοψουεστίου με βάση τις εσφαλμένες ερμηνευτικές αρχές του. Στη μονογραφία του για την τριαδολογία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας ο Μ.-Ο. Ο Μπουλνουά αφιέρωσε ένα κεφάλαιο στη μελέτη της εκτελεστικής μεθόδου του αγίου 1 . Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του επιστήμονα, η ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου έχει ταυτόχρονα δογματικό και πολεμικό χαρακτήρα και το πλαίσιό της είναι μια διάψευση των θέσεων των αντιπάλων του. Σύμφωνα με τον Αγ. Για τον Κύριλλο, για να ερμηνεύσουμε σωστά ένα χωρίο ή ένα επεισόδιο της Αγίας Γραφής, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε πρώτα το πλαίσιο του. Πρώτα πρέπει να προσδιορίσετε τον σκοπό («στόχος, λόγος, νόημα, πρόθεση») του κειμένου. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η Γραφή έχει διπλή σημασία: κυριολεκτική (ἱστορία) και πνευματική (θεωρία). Κάποια κείμενα έχουν κυριολεκτική σημασία ως σκοπός, άλλα έχουν πνευματική σημασία. Όχι μόνο συγκεκριμένες περικοπές έχουν το σκόπο τους, αλλά και όλη η Αγία Γραφή, σκοπός της οποίας είναι η Ενσάρκωση. Μια άλλη μέθοδος ερμηνείας του Αγίου Κυρίλλου είναι η διάκριση μεταξύ «χρόνου» (καιρός), «προσώπου» (πρόσωπον) και «περιστάσεων» (πρᾶγμα) του αποσπάσματος. Αυτή η τριάδα ήταν ήδη παρούσα στον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας, τονίζοντας ιδιαίτερα τη σημασία του ορισμού του «χρόνου», δηλαδή της στιγμής πριν ή μετά την Ενσάρκωση του Λόγου. Ο άγιος Αθανάσιος εκθέτει την ερμηνευτική του αρχή στην Πρώτη Λόγο κατά των Αρειανών ως εξής. Σε αυτήν την περίπτωση (Εβρ. 1:4) είναι απαραίτητο να ενεργήσουμε με τον ίδιο τρόπο όπως σε όλη τη Θεία Γραφή, δηλαδή να προσδιορίσουμε με ακρίβεια τον χρόνο (καιρὸν) για τον οποίο μιλάει ο απόστολος, μετά το πρόσωπο και την περίσταση (τὸ πρόσωπον καὶ τὸ πρᾶγμα) των γραμμένων, ώστε ο αναγνώστης που δεν γνωρίζει αυτά τα σημεία να μην απομακρυνθεί τῆς διανίας. 2 . Και ο άγιος Κύριλλος μιλάει για την ίδια μέθοδο, για παράδειγμα, στο «Βιβλίο των Θησαυρών για την Υπεραγία και Ομοούσια Τριάδα»: Όποιος αρχίζει να μελετά τις Θείες Γραφές, πρώτα απ' όλα, θα πρέπει να προσέχει τον χρόνο (τὸν καιρὸν) που λέγεται αυτό ή το άλλο ρητό, και το πρόσωπο (πρόσωπον) από το οποίο ή για χάρη του ή για το οποίο λέγεται 3 . Ο Άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί την κατηγορία του «χρόνου» για να καθορίσει, πρώτον, την κυριολεκτική (ιστορική) σημασία του αποσπάσματος, και δεύτερον, για να διαχωρίσει δύο περιόδους απαλλαγής: πριν και μετά την Ενσάρκωση του Λόγου. Η έννοια της «περίστασης» έχει συχνά μια πιο τεχνική σημασία για τον άγιο, δηλαδή τα πράγματα αντιστοιχούν σε δύο πραγματικότητες, δύο φύσεις εν Χριστώ, Θεία και Ανθρώπινη. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η διπλή γλώσσα της Γραφής, δηλαδή να έχουμε κατά νου ότι ο Λόγος του Θεού μπορεί να μιλήσει είτε Ανθρώπινα είτε Θεϊκά ταυτόχρονα για την Ενσάρκωσή Του. Για τη σωστή ερμηνεία του κειμένου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τις προθέσεις του Χριστού, ωθώντας Τον να μιλήσει είτε σύμφωνα με τη Θεία είτε σύμφωνα με την Ανθρώπινη φύση. Αυτή η διάκριση ανάμεσα σε μια διπλή γλώσσα (Θεία και Ανθρώπινη) είχε ήδη αναπτυχθεί πριν από τη Νεστορική διαμάχη. Μετά από αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, δανεισμένες από τη μελέτη του Μ.-Ο. Boulnois, ας εξετάσουμε την εκτελεστική μέθοδο του αγίου Κυρίλλου χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του «Σχολιασμού της προς Εβραίους επιστολής», όπου βρίσκουμε ίχνη των παραπάνω ερμηνευτικών αρχών. Στον πρόλογο του βιβλίου ο άγιος Κύριλλος εκφράζει τη γνώμη του για τον σκοπό (σκοπὸς) της προς Εβραίους Επιστολής. Σύμφωνα με αυτόν, στόχος του Αγίου Αποστόλου Παύλου είναι να δείξει ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι ένα πρωτότυπο (τύποι) της Καινής και ότι ο Νόμος του Μωυσή, που προορίζεται για τους Εβραίους, δεν είναι πλέον σχετικός (περιττὴν) για τους Χριστιανούς. Στην πορεία του σχολιασμού του στην προς Εβραίους Επιστολή, ο άγιος ακολουθεί γενικά τη σειρά των στίχων του βιβλίου (που όμως δεν υπήρχε ακόμη εκείνη την εποχή). Μοιράζει το κείμενο του μηνύματος σε ομάδες ανάλογα με το θέμα που θέλει να θίξει στην ερμηνεία του. Για παράδειγμα, σχολιάζοντας το εδάφιο Εβραίους 1:1, ο Άγιος Κύριλλος αποκαλύπτει το θέμα της οικονομίας του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Εβρ.1:2α – η σωτήρια οικονομία του Υιού στην Ενσάρκωση. Εβραίους 1:2β – κληρονομιά του Χριστού. Εβραίους 1:2γ – Η θεότητα του Χριστού. Εβρ.1:3αβ - Η Θεότητα του Λόγου κ.λπ. Ο άγιος παραθέτει και ερμηνεύει τους στίχους του Εβρ.1:3γδ-4 μαζί, γιατί γι' αυτόν αυτά τα εδάφια μιλούν για τα βάσανα και τη δόξα του Χριστού. Το ίδιο κάνει και με τα εδάφια Εβραίους 1:10-12 (παραθέτοντας Ψαλμ. 102:26-28) για να δείξει ότι ο Λόγος παρέμεινε Θεός σε κήνωση, κ.λπ. Όταν η Προς Εβραίους Επιστολή παραθέτει από ένα βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, ο άγιος Κύριλλος μερικές φορές στρέφεται σε αυτό το βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης και ακολουθεί τη σειρά του. Για παράδειγμα, έχοντας εξετάσει το ζήτημα της κληρονομιάς του Υιού (Εβρ.1:2) 4, ο άγιος προχωρά στο ζήτημα της υιοθεσίας Του (Εβρ.1:5) 5. Πιθανότατα το κάνει αυτό ακολουθώντας τη σειρά του δεύτερου ψαλμού, επειδή ο Ψαλμ. 2:7 (παρατίθεται στους Εβραίους 1:5) κάνει λόγο για υιοθεσία, ενώ ο Ψαλμ. 2:8 μιλάει για την κληρονομιά του Υιού. Έχοντας ερμηνεύσει το Εβραίους 1:5, ο άγιος επαναλαμβάνει το θέμα της κληρονομιάς του Χριστού, σχολιάζοντας το εδάφιο Εβραίους 1:2β 6. Σχολιάζοντας τους στίχους της Προς Εβραίους Επιστολής, ο άγιος Κύριλλος παραθέτει και στίχους από άλλα βιβλικά βιβλία ως απόδειξη για την ερμηνεία του. Για παράδειγμα, ερμηνεύοντας το προς Εβραίους 1:1, ο άγιος γράφει: «Ο Θεός μίλησε στους αρχαίους εν Πνεύματι (ἐν Πνεύματι) μέσω (διὰ) του στόματος των αγίων και μέσω (διὰ) της φωνής των προφητών» 7 . Ως βιβλικό επιχείρημα για τη σκέψη του, ο άγιος Κύριλλος παραθέτει το Ζαχαρία 1:5–6, το οποίο χρησιμοποιεί την ίδια πρόθεση σχετικά με τη δράση του Αγίου Πνεύματος: «Οι πατέρες σας, πού είναι; Και οι προφήτες, θα ζήσουν για πάντα; Δέξου τους κανόνες Μου και τα διατάγματά Μου, όλα όσα διατάζω με το Πνεύμα Μου (ἐν πνεύματί μου) στους δούλους Μου, τους προφήτες». Συχνά τα ίδια βιβλικά αποσπάσματα εμφανίζονται μαζί στα έργα του αγίου. Ως εκ τούτου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αποτελούσαν μέρος του βιβλικού florilegium, απεικονίζοντας το ένα ή το άλλο θεολογικό σημείο. Για παράδειγμα, σχολιάζοντας το Εβρ. 1:1, αφού παραθέσει το Οσ.12:11 ο Άγιος Κύριλλος παραθέτει το Ισ. 52:6–7: «Εγώ είμαι αυτός που μιλάει, είμαι παρών σαν την άνοιξη στα βουνά, σαν τα πόδια κάποιου που φέρνει καλά νέα για ειρήνη, που φέρνει καλά νέα για καλά νέα». την Ενσάρκωση, ο Άγιος Κύριλλος είχε ήδη χρησιμοποιήσει το Ησαΐας 52:6–7 σε σχέση με το προς Εβραίους 1:1–2: Για να υποδείξει την ώρα (καιρὸν) της Ενσάρκωσης, που τόσο πολύ καιρό περιμέναμε, ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα (ὁ ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγος), σαν να είχε γίνει ήδη σαν εμάς (καθ’ ἡμᾶς γεγονὼς), διακηρύχθηκε προκαταβολικά με δυνατή φωνή: «Ο ομιλητής είναι αυτός που φέρνει τα καλά στο βουνό. (εὐαγγελιζομένου) περί ειρήνης, που φέρνει καλά νέα (εὐαγγελιζόμενος) καλό» (Ησα. 52:6–7). «Με πολλούς τρόπους και με διάφορους τρόπους ο Θεός, που μίλησε στους πατέρες στους προφήτες, στο τέλος αυτών των ημερών μίλησε σε εμάς στον Υιό» (Εβρ. 1:1–2), χάρη στον οποίο ανθίσαμε στην αφθαρσία και στη ζωή 9 . Ακολουθεί αλληγορική εξήγηση του Ισα. 52:6–7, όπου ο άγιος λέει ότι ήταν ο Χριστός που ήταν για την ανθρωπότητα «σαν άνοιξη στα βουνά» και «σαν τα πόδια εκείνου που φέρνει καλά νέα ειρήνης, που φέρνει καλά νέα». Η πρώτη εικόνα που χρησιμοποιεί είναι η εικόνα της άνοιξης που έρχεται και κατακτά τον χειμώνα, την οποία ο Άγιος Κύριλλος απεικονίζει επίσης συχνά με ένα απόσπασμα από το Άσμα. 2:10–13. Η δεύτερη εικόνα είναι ενός αγγελιοφόρου που διακηρύσσει την ειρήνη σε μια χώρα που δέχτηκε επίθεση από βάρβαρους. Βρίσκουμε μαζί αποσπάσματα των Εβραίων 1:1-2 και του Ησ. 52:6–7 επίσης στο «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη» 10, «Διάλογοι για την Τριάδα» 11 και «Σχόλιο στο Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα» 12. Μερικές φορές ο άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί στίχους από τους Εβραίους για να ερμηνεύσει άλλους στίχους της ίδιας επιστολής. Για παράδειγμα, σχολιάζοντας το εδάφιο προς Εβραίους 1:2γ, παραθέτει το εδάφιο προς Εβραίους 13:8, επειδή ασχολείται επίσης με τη θεότητα του Χριστού. Ερμηνεύοντας τα εδάφια Εβραίους 2:17–18, ο άγιος συζητά για την αρχιερατεία του Χριστού και παραθέτει το εδάφιο Εβραίους 10:4 για να αποδείξει την κατώτερη θέση της Παλαιάς Διαθήκης 14. Στο σχόλιο στο Εβραίους 3:1, ο Άγιος Κύριλλος συνεχίζει να αναπτύσσει το θέμα της αρχιερατείας του Χριστού και παραθέτει το προς Εβραίους 9:11-12 ότι η ιεροσύνη του Χριστού είναι ανώτερη από την ιεροσύνη. ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, 15 κ.λπ. Συχνά ο άγιος εξηγεί αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη μέχρι την Καινή. Για παράδειγμα, στην ερμηνεία του Ψ. 8:2–3, χρησιμοποιεί το γεγονός ότι ο Χριστός παραθέτει το Ψαλμ. 8:3 κατά την είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ (Ματθ. 21:16). Ο Άγιος Κύριλλος παραθέτει αποσπάσματα από τον Ιωάννη 12 και τον Ματθαίο 21, που περιγράφουν το ίδιο επεισόδιο του ευαγγελίου. Συμπεραίνει ότι ο Δαβίδ, στον όγδοο ψαλμό, προβλέπει ότι ο Υιός θα γίνει άντρας και θα καβαλήσει ένα πουλάρι, θαυμάζει την Ενσάρκωσή Του και στρέφει την προσευχή του σε Αυτόν 16. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής είναι καταρχήν ένα έργο πολεμικό. Ως εκ τούτου, η ερμηνεία του αγίου συχνά στοχεύει να αντικρούσει τις θέσεις των αντιπάλων του. Ας εξετάσουμε την εκτελεστική μέθοδο του Αγίου Κυρίλλου χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ερμηνείας του στους στίχους Εβραίους 2:6–9, παραθέτοντας και σχολιάζοντας τους Ψαλμούς 8:5–7. Ο άγιος ερμηνεύει αυτούς τους στίχους σε δύο αποσπάσματα. Το πρώτο τμήμα 17 δεν φαίνεται να έχει πολεμικό προσανατολισμό. Σε αυτό, ο άγιος αρχικά παρουσιάζει μια «περίληψη της πίστης» που θέτει το πλαίσιο για την ερμηνεία των επόμενων στίχων. Ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Έλαβε μεγάλη τιμή και εντολή να εξουσιάζει τη δημιουργία. Αλλά εξαιτίας του εγκλήματος του Αδάμ, η ανθρώπινη φύση αρρώστησε. Ως αποτέλεσμα της αμαρτίας του Αδάμ, ο άνθρωπος στερήθηκε την ευδαιμονία του, έχασε τη Θεία δόξα, τις αρχικές ευλογίες και έγινε φθαρτός. Ωστόσο, ο Χριστός έσωσε την ανθρωπότητα και έδωσε τη δυνατότητα στον άνθρωπο να ανακτήσει τα χαμένα οφέλη. Με βάση αυτή την εισαγωγή του Αγίου Κυρίλλου πραγματοποιεί μια ανθρωπολογική εξήγηση του Ψ. 8:5–7. Σύμφωνα με αυτόν, στον Ψαλμ.8:5 ο προφήτης Δαυίδ εκπλήσσεται που ο Θεός επισκέπτεται τον άνθρωπο, αν και ο άνθρωπος ήρθε από τη γη και έχει μικρή σημασία. Ψαλμ.8:6 δείχνει, σύμφωνα με τον άγιο, ότι η ανθρώπινη φύση δημιουργήθηκε κατώτερη από την αγγελική φύση. Ωστόσο, ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο τιμή και δόξα (Ψαλμ. 8:6) και τον όρισε ως κεφαλή όλης της δημιουργίας (Ψαλμ. 8:7). Ωστόσο, το εδάφιο Εβραίους 2:8 λέει ότι ο κόσμος δεν έχει ακόμη υποβληθεί στον άνθρωπο. Από αυτό ο άγιος συμπεραίνει ότι ο Άγιος Απόστολος Παύλος δίνει μια εσχατολογική εξήγηση του Ψ. 8:5–7, το οποίο αποκαλεί «μυστικό» (ἐξήγησιν μυστικὴν) 18 . Ακολουθώντας αυτή την οδηγία του συγγραφέα της προς Εβραίους Επιστολής, ο άγιος Κύριλλος αναζητά ένα άλλο σημείο (καιρός) για την ερμηνεία του Ψαλμού 8:5–7 19 . Έτσι, ο άγιος ερμηνεύει τους Ψαλμούς 8:5–7 μέσα από το πρίσμα των Εβραίων 2:8. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άγιος προφήτης Δαυίδ και ο απόστολος Παύλος («μυστικοί ηγέτες») μιλούν για την στατολογική εποχή. Άρα ο άγιος Κύριλλος δεν πραγματοποιεί χριστολογική εξήγηση του Ψ. 8:5–7, όπως προφανώς κάνει ο συγγραφέας της Επιστολής προς Εβραίους στο εδάφιο Εβραίους 2:9. Για τον άγιο, το εδάφιο Εβραίους 2:9 μιλά για την αποκατάσταση της ανθρώπινης φύσης από τον Χριστό. Όπως ο Π.Μ. επισήμανε στο άρθρο του. Parvis 20, στο δεύτερο απόσπασμα υπάρχουν 21 Ο Άγιος Κύριλλος αντικρούει την ερμηνεία του Ψαλμ.8:5–7 του Θεόδωρου του Μοψουεστία. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από την Πραγματεία του Θεοδώρου για την Ενσάρκωση, στην οποία αναφέρεται ο Στ. Κύριλλος. Τι είναι ο Άνθρωπος, που Τον θυμάσαι, ή ο Υιός του Ανθρώπου, που Τον επισκέπτεσαι;» (Ψαλμ. 8:5). Ας ρωτήσουμε λοιπόν (σκοπῶμεν) ποιος είναι ο Άνθρωπος για τον οποίο [ο Δαβίδ] θαυμάζει και θαυμάζει, γιατί ο Μονογενής (ὁ μονογενὴς) τίμησε (κατηξίωσεν) τις μνήμες και τις επισκέψεις Του. Αλλά το ότι αυτό δεν λέγεται για κάθε άνθρωπο (οὐ περὶ παντὸς ἀνθρώπου) φάνηκε παραπάνω. Και ότι (αυτό δεν ειπώθηκε) και για μια από τις τυχαίες (δημιουργίες) (ούδὲ περὶ ἑνός τινος τῶν τυχόντων), είναι επίσης σαφέστατο. Για να παραλείψουμε όμως όλα αυτά, θα παρουσιάσουμε τη μαρτυρία του αποστόλου, του πιο άξιου της πίστης 22. Πράγματι, ο απόστολος γράφει στους Ιουδαίους, μιλώντας για τον Χριστό, και, επιβεβαιώνοντας το Πρόσωπό Του (personamque), που δεν γίνεται αποδεκτό από αυτούς, λέει το εξής: «Κάποιος μαρτύρησε κάπου, λέγοντας ότι: «Τι είναι ο άνθρωπος που επισκέπτεστε; Έτσι, αν διδασκόμαστε από τα Ευαγγέλια που ο μακάριος Δαβίδ απηύθυνε τα πάντα (είπες) στον ψαλμό στον Κύριο, κ.λπ., και ότι «Τον θυμάσαι» (memor es), «Τον επισκέπτεσαι» (uisitas), «μειώθηκες» (minorasti), «υπέταξες» (subiecisti). και αν μάθουμε από τον απόστολο ότι ο Δαβίδ μιλάει για τον Ιησού, λέγοντας ότι (ο Θεός) Τον θυμάται, Τον επισκέφτηκε, αλλά και ότι (ο Θεός) Του υπέταξε τα πάντα αφού Τον ταπείνωσε για λίγο ενώπιον των αγγέλων, τότε σταματήστε τουλάχιστον αυτή τη φορά την αναίσχυνσή σας και αναγνωρίστε αυτό που πρέπει! Πράγματι, βλέπεις, ω πιο πονηρός από όλους τους ανθρώπους, πόσο μεγάλη είναι η διαφορά των φύσεων (quanta naturarum est differentia) που (ο Δαβίδ) θαυμάζει τον Έναν [Μοναγενή] επειδή χαίρεται να θυμάται τον Άνθρωπο και να Τον επισκέπτεται και να Τον κάνει μέτοχο σε (δώρα) μεγαλύτερα από εκείνα στα οποία (ήδη συμμετείχε) έκανε H. eum participem fecit). Αλλά ο Άλλος [Χριστός] (Δαυίδ) θαυμάζει, αντίθετα, γιατί Του άξιζε να γίνει μέτοχος τέτοιων μεγάλων (χαρισμάτων) που ξεπερνούν τη φύση Του (tantorum particeps esse supra suam naturam meruit). Και ο Ένας [Μονογενής] (Δαυίδ) θαυμάζεται ως Ευεργέτης (tamquam beneficium dans), και πολύ ανώτερος (magna praestans) και (όντας) πάνω από τη φύση του Ευεργέτη (supra naturam eius qui consequitur beneficium). Και ο Άλλος [Χριστός] (θαυμάζει ο Δαβίδ) ως Αυτός που ωφελείται (tamquam beneficium consequens) και Αυτός που λαμβάνει από Αυτόν [τον Μονογενή] μεγαλύτερα (δώρα) σε σύγκριση με αυτό που Αυτός [ο Χριστός] είναι (et maiora quam est ab eo suscipiens) 23. Από τα παραπάνω είναι σαφές ότι ο Επίσκοπος της Μοψουεστίας, αντίθετα, χρησιμοποιεί το Εβραίους 2:9 για να εξηγήσει τους Ψαλμούς 8:5–7. Επομένως, παραμένει πιο πιστός στο γράμμα των Εβραίων. Έτσι, ο Θεόδωρος ερμηνεύει τον Ψ. 8:5–7 Χριστολογικά και προσδιορίζει ως «πρόσωπο» (πρόσωπον) της περικοπής τον Άνθρωπο Χριστό, διαφορετικό στη φύση του από τον Μονογενή Λόγο του Θεού. Στο δεύτερο απόσπασμα που εξετάζουμε στο Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής, ο άγιος Κύριλλος δίνει πρώτα την εξήγηση του αντιπάλου του, παραθέτοντας και επαναλαμβάνοντας τη σκέψη του 24. Ωστόσο, στον άγιο τη χριστολογική εξήγηση του Ψ. Το 8:5–7 φαίνεται επικίνδυνο, αφού χωρίζει τον Λόγο και τον Χριστό. Έχοντας σκιαγραφήσει την ερμηνεία του όγδοου ψαλμού του Θεοδώρου, ο άγιος Κύριλλος αρχίζει να σχολιάζει τον ψαλμό από την αρχή του. Κατά τη γνώμη του, στον Ψαλμ.8:2–3 ο Άγιος Δαυίδ μιλά για τον Χριστό ως τον ενσαρκωμένο Λόγο, και στον Ψαλμ. 8:5-7 ο προφήτης μιλάει για την σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Λόγο Ενσαρκωμένη. Έτσι ο άγιος Κύριλλος πραγματοποιεί μια χριστολογική εξήγηση του Ψ. 8:2–3, αλλά επαναλαμβάνει την ανθρωπολογική εξήγηση του Ψαλμ. 8:5–7, που εξετάσαμε στο προηγούμενο απόσπασμα. Ο άγιος αναφέρει ότι ο σκοπός (σκόπος) [Τέτοια έμφαση στη λέξη αυτή (εδώ και παρακάτω) στην έντυπη έκδοση. – Επιμέλεια ΑΒ) Ψαλμ.8:5–7 είναι η αποκατάσταση της ανθρωπότητας στην εσχατολογική εποχή 25. Σχολιάζοντας τον στίχο Εβρ.2:9, που είναι από μόνος του χριστολογική εξήγηση του Ψ.8:5, ο άγιος Κύριλλος λέει, ωστόσο, ότι ο Αγ. Ο απόστολος Παύλος κατανοεί το πρόσωπο στον ψαλμό ως πρόσωπο γενικά (ὡς ἐν ἑνὶ προσώπῳ τὸν καθόλου σημαίνων ἄνθρωπον), και όχι ως τον Έναν άνθρωπο Χριστό (περὶ ἑνὸς ἀνθρώπου) 26 . Έτσι, σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, ο Θεόδωρος προσδιόρισε λανθασμένα το πρόσωπο (πρόσωπον) και τον στόχο (σκόπος) Ψαλμ.8:5–7. Σύμφωνα με τον άγιο, ο Άγιος απόστολος Παύλος έγραψε το προς Εβραίους 2:9 για να υποδείξει Αυτόν που αποκατέστησε τον άνθρωπο μετά την πτώση και όχι για να ερμηνεύσει χριστολογικά τον Ψαλμό 8:5–7. Δηλαδή, στο δεύτερο απόσπασμα ο άγιος ουσιαστικά επαναλαμβάνει αυτό που είχε ήδη πει στο πρώτο. Στο Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής βρίσκουμε επίσης ότι ο άγιος Κύριλλος πραγματοποιεί μερικές φορές δύο τύπους ερμηνείας του ίδιου στίχου. Για παράδειγμα, στους Εβραίους 6:7–8, ο συγγραφέας των Εβραίων συγκρίνει τους δίκαιους με μια γη που παράγει χρήσιμα φυτά και τους αμαρτωλούς με μια γη που παράγει αγκάθια και αγκάθια. Για τον Άγιο Κύριλλο, η γη που βγάζει αγκάθια είναι μια εικόνα (παρεικάζοιτο) μιας απρόσεκτης ψυχής. Το ρήμα παρεικάζω χρησιμοποιείται συχνά από τον άγιο για να εισάγει αναλογίες ή εικόνες που αντανακλούν την πνευματική πραγματικότητα 27 . Η ψυχή έλαβε το δώρο του Θεού (σπόρο), αλλά δεν έδωσε καρπό, επομένως πρέπει να καεί. Έχοντας παρουσιάσει μια τροπολογική ερμηνεία, ο άγιος δίνει και τυπολογική ερμηνεία. Η γη που παρήγαγε αγκάθια συμβολίζει επίσης τον λαό του Ισραήλ, ο οποίος στην αρχή ήταν εύφορος σαν αμπέλι (Οσ. 10:1), αλλά στη συνέχεια παρήγαγε αγκάθια (Ησ. 5:4) και έγινε άγριος 28. Σχολιάζοντας το εδάφιο προς Εβραίους 13:8, ο άγιος Κύριλλος αναφέρει τον εκτελεστικό κανόνα της διάκρισης μεταξύ διπλής γλώσσας σχετικά με τον Χριστό, τον ενσαρκωμένο Λόγο 29 . Ο άγιος διακρίνει τρεις ομάδες βιβλικών στίχων που μιλούν για τον Λόγο είτε κατά Ανθρωπισμό (ἀνθρωποπρεπεῖς), είτε κατά Θεότητα (θεοπρεπεῖς), είτε με δύο τρόπους (μέσαι). Μεταξύ των τελευταίων συμπεριλαμβάνει το εδάφιο Εβραίους 13:8. Αυτή τη διπλή γλώσσα ο άγιος εκφράζει και με άλλους όρους - σωματικό (σωματικῶς) και πνευματικό (πνευματικῶς) 30 . Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο άγιος Κύριλλος καθοδηγείται στο Σχόλιο της προς Εβραίους Επιστολής από πολλές από τις χαρακτηριστικές ερμηνευτικές αρχές του που χρησιμοποιούνται σε άλλα έργα του. Καθορίζει τον σκοπό (σκόπος) ενός έργου ή αποσπάσματος για σωστή ερμηνεία. Ο άγιος διακρίνει μεταξύ του «χρόνου», του «προσώπου» και των «συνθηκών» του αποσπάσματος. Λαμβάνει επίσης υπόψη τη διπλή χριστολογική γλώσσα της Καινής Διαθήκης. Η εξήγηση του αγίου Κυρίλλου στο υπό εξέταση έργο είναι κυρίως πολεμικής φύσεως και στοχεύει να αντικρούσει τις απόψεις των αντιπάλων. Επιπλέον, κατά τη σύνταξη του σχολίου του, ο άγιος πιθανότατα χρησιμοποίησε ανθίσεις βιβλικών στίχων, αφού συχνά παραθέτει τις ίδιες ομάδες αποσπασμάτων στα διάφορα έργα του σχετικά με το αντίστοιχο θέμα. 1. Αθανάσιος Αλεξανδρινός, αγ. Oratio I contra Arianos // Αθανάσιος. Werke/Hrg. Κ. Μέτσλερ, Κ. Σαββίδης. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. – Berlin–New York, 1998. – S. 109–175. 2. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Commentarii in Joannem / Εκδ. P. E. Pusey // CAO. Τ. 3–5. – Oxonii, 1872. T. 3. P. 1–728; Τ. 4. Σ. 1–737; Τ. 5. Σ. 1–171. 3. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. Τ. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Κολ. 9–1449. 4. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. De sancta Trinitate Dialogi I-VII / Introd., ed., trad. et σημειώνει G.-M. de Durand // SC. Τ. 231. Παρίσι, 1976; Τ. 237. Παρίσι, 1977; Τ. 246. Παρίσι, 1978. 5. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Epistulae paschales sive Homiliae paschales. Γράμματα I–VI/εισαγωγή. γεν. P. Évieux, εισαγωγή. crit., texte grec W. H. Burns, trad. et σημειώνει L. Arragon, M.-O. Boulnois, P. Évieux, M. Forrat, B. Meunier // SC. Τ. 372. – Παρίσι, 1991; Lettres VII–XI / σκην. P. Évieux, texte grec W. H. Burns, trad. et notes L. Arragon, P. Évieux, R. Monier // SC. Τ. 392. – Παρίσι, 1993; Lettres XII–XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et σημειώνει Μ.-Ο. Boulnois, B. Meunier // SC. Τ. 434. – Παρίσι, 1998; Lettres XVIII–XXX // PG. Τ. 77. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Κολ. 800–982. 6. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. – Oxonii, 1872. – Σ. 362–440. 7. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate // PG. Τ. 75. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Κολ. 9–656. 8. Θεόδωρος Μοψουέστενος. De Incarnatione (θραύσμα.) / επιμ. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. Τ. 2. – Cambridge, 1882. – Σ. 290–312. 9 . Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Βιβλίο Θησαυρών για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα / μετάφρ. και κοιν. R.V. Yashunsky, είσοδος. Τέχνη. Γ.Ι. Μπένεβιτς. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2014. – 384 σελ. 1. Μπουλνουά Μ.-Ο. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie. Herméneutique, αναλύει philosophiques et argumentation théologique. – Παρίσι, 1994. 2. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). – 1975. – Αρ. 26.2. – Σ. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /επιμ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ανατύπωση: Βρυξέλλες, 1965). JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Νέα Σειρά. PG = Patrologiae Cursus Completus. Σειρά Graeca/επιμ. J. P. Migne. SC = Sources chrétiennes. Ιερέας Maxim Nikulin. Η Εκτελεστική Μέθοδος του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στο Σχόλιο του στην Προς Εβραίους Επιστολή. Αυτό το άρθρο επικεντρώνεται στην εξηγητική μέθοδο του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας που χρησιμοποιήθηκε σε ένα από τα έργα του – Σχολιασμός της προς Εβραίους Επιστολής. Ο συγγραφέας βασίζεται στη σημαντική μονογραφία του Μ.-Ο. Boulnois, το οποίο είναι αφιερωμένο στην τριαδολογία του αγίου, αλλά περιέχει επίσης εκτενείς πληροφορίες για τα ερμηνευτικά θεμέλια των τριαδικών διαφορών. Στο συγκεκριμένο έργο του αγίου Κυρίλλου, ο συγγραφέας του άρθρου βρίσκει εξηγητικές αρχές χαρακτηριστικές του Αλεξανδρινού πατέρα, που χρησιμοποιούνται σε όλα τα έργα του, δηλαδή: τον ορισμό του «σκόπου» της βιβλικής περικοπής. τη διάκριση μεταξύ «χρόνου», «προσώπου» και «συνθηκών» του αποσπάσματος. η διπλή χριστολογική γλώσσα της Αγίας Γραφής. η πολεμική πτυχή της βιβλικής ερμηνείας. μια ιδιόμορφη σειρά σχολιασμού των στίχων· η τεχνική της Γραφής ερμηνεύει τη Γραφή. εξέταση της Παλαιάς Διαθήκης υπό το φως της Καινής. τη χρήση βιβλικών ανθοφοριών. και διαφορετικούς τύπους ερμηνείας του ίδιου στίχου. Το άρθρο ανιχνεύει τον τρόπο με τον οποίο ο άγιος Κύριλλος στο Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής αντικρούει τις θεολογικές απόψεις του Θεόδωρου του Μοψουεστίου με βάση την εσφαλμένη ερμηνευτική θέση του τελευταίου. Μπουλνουά Μ.-Ο. Le paradoxe trinitaire... Σ. 55–102. Αθανασίου Αλεξανδρινού, αγ. Oratio I contra Arianos. I, 54, 1. Μετάφραση από τον συγγραφέα του άρθρου. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Θησαυρός... ΧΧ, 337β. Μετάφραση: Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Βιβλίο Θησαυρών για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα / μετάφρ. και κοιν. R.V. Yashunsky, είσοδος. Τέχνη. Γ.Ι. Μπένεβιτς. Αγία Πετρούπολη, 2014. Σελ. 199. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Σελ. 365. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Epistulae paschales... XIII // SC. Τ. 434. Σ. 90. Μετάφραση του συγγραφέα του άρθρου. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Σχόλια στο Joannem. Σ. 57–58. Είναι αυτός. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. De sancta Trinitate Dialogue. III, 481cde, 482a. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Σχολιασμός στον Isaiam prophetam. V, I, 1153a. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Σελ. 367. Ibid. Σελ. 382, 20–384, 33. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews... P. 416. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Σελ. 386, 2–391, 7. Επιπλέον, το θραύσμα διατηρήθηκε μόνο σε λατινική μετάφραση. Θεόδωρος Μοψουέστενος. De Incarnatione, X. P. 301–302. Μετάφραση από τον συγγραφέα του άρθρου. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Σ. 386–387. Μπουλνουά Μ.-Ο. Le paradoxe trinitaire... Σελ. 110. Κύριλλος Αλεξανδρινός, αγ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos. Σελ. 406.