Екзегетичният метод на св. Кирил Александрийски в неговия „Коментар върху Посланието към евреите“

Изследване на екзегетичния метод на св. Кирил Александрийски на примера на едно от неговите произведения - „Коментари върху Посланието към евреите“. Авторът на статията се опира на монографията на М.-О. Boulnois, посветена на триадологията на светеца, но също така съдържаща обширна информация за херменевтичните основи на тринитарните диспути. В конкретно произведение на св. Кирил авторът на статията отбелязва характерните екзегетични принципи, използвани от светеца в много от неговите произведения, а именно: определението „скопос” на библейски пасаж; разграничаване на „време“, „лице“ и „обстоятелства“ на фрагмент; двойният христологичен език на Светото писание; полемичен аспект на библейската екзегетика; специален ред на тълкуване на стихове; тълкуване на Писанието по Писание; разглеждане на Стария завет в светлината на Новия; използване на библейски флорилегии; различни видове екзегеза на един и същи стих. Статията проследява метода за опровергаване на Св. Друг метод на екзегетика на св. Кирил е разграничението между „време” (καιρός), „лице” (πρόσωπον) и „обстоятелства” (πρᾶγμα) на пасажа. Тази триада присъства още при св. Атанасий Александрийски, като особено подчертава значението на определянето на „времето“, а именно момента преди или след Въплъщението на Словото. Свети Атанасий излага своя херменевтичен принцип в Първата реч срещу арианите, както следва. В този случай (Евр. 1:4) е необходимо да се действа по същия начин, както в цялото Божествено Писание, а именно да се определи точно времето (καιρὸν), за което говори апостолът, след това лицето и обстоятелството (τὸ πρόσωπον καὶ τὸ πρᾶγμα) на написаното, така че читател, който не познава тези или други точки, не са се отдалечили от истинското значение (τῆς ἀληθινῆς διανοίας) 2 . И св. Кирил говори за същия метод, например, в своята „Книга на съкровищата за Пресветата и Единосъщна Троица”: Всеки, който започва да изучава Божествените Писания, трябва преди всичко да обърне внимание на времето (τὸν καιρὸν), в което се казва това или онова слово, и на лицето (πρόσωπον), от което, или заради което, или за когото се говори 3 . Свети Кирил използва категорията „време“, за да определи, първо, буквалното (историческото) значение на пасажа, и второ, за да раздели два периода на диспенсация: преди и след Въплъщението на Словото. Понятието „обстоятелство“ често има по-техническо значение за светеца, а именно πράγματα съответства на две реалности, две природи в Христос, Божествена и Човешка. Според св. Кирил е необходимо да се вземе предвид двойственият език на Свещеното Писание, т.е. да се има предвид, че Божието Слово може да говори както Човешки, така и Божествено едновременно за Своето Въплъщение. За правилното тълкуване на текста е необходимо да се разберат намеренията на Христос, които Го подтикват да говори или според Божествената, или според Човешката природа. Това разграничение между двоен език (Божествен и Човешки) вече е разработено преди Несторианския спор. След тези предварителни бележки, заимствани от изследването на М.-О. Boulnois, нека разгледаме екзегетичния метод на св. Кирил на примера на неговия „Коментар върху Посланието към евреите“, в който откриваме следи от горните херменевтични принципи. В предговора на книгата св. Кирил изразява мнението си за целта (σκοπὸς) на Посланието до евреите. Според него целта на св. апостол Павел е да покаже, че Старият завет е първообраз (τύποι) на Новия и че Мойсеевият закон, предназначен за евреите, вече не е актуален (περιττὴν) за християните. В хода на коментара си върху Посланието до евреите светецът като цяло следва реда на стиховете на книгата (която обаче все още не е съществувала по това време). Той разпределя текста на посланието на групи според темата, която иска да засегне в своята интерпретация. Например, коментирайки Евреи 1:1, св. Кирил разкрива темата за Божието домостроителство в Стария Завет; Евр.1:2а – спасителната домостроителност на Сина във Въплъщението; Евреи 1:2b – наследството на Христос; Евреи 1:2c – Божествеността на Христос; Евр.1:3ab – Божествеността на Словото и т.н. Светецът цитира и тълкува заедно стиховете от Евр.1:3cd-4, защото за него тези стихове говорят за страданието и прославянето на Христос. Той прави същото с Евреи 1:10-12 (цитирайки Пс. 102:26-28), за да покаже, че Словото остава Бог в кенозис и т.н. Когато Посланието до евреите цитира книга от Стария завет, св. Кирил понякога се обръща към тази старозаветна книга и следва нейния ред. Например, след като разгледа въпроса за наследството на Сина (Евр.1:2) 4, светецът преминава към въпроса за Неговото осиновяване (Евр.1:5) 5. Той вероятно прави това, следвайки реда на втория псалм, защото Пс. 2:7 (цитирано в Евреи 1:5) говори за осиновяване, докато Пс. 2:8 говори за наследството на Сина. След като тълкува Евреи 1:5, светецът възобновява темата за Христовото наследство, коментирайки Евреи 1:2b6. Коментирайки стиховете от Посланието до евреите, св. Кирил цитира и стихове от други библейски книги като доказателство за своето тълкуване. Например, тълкувайки Евреи 1:1, светецът пише: „Бог говори на древните в Духа (ἐν Πνεύματι) чрез (διὰ) устата на светиите и чрез (διὰ) гласа на пророците” 7 . Като библейски аргумент за своята мисъл св. Кирил цитира Захария 1:5-6, където се използва същият предлог относно действието на Светия Дух: „Где са бащите ви? И пророците ще живеят ли вечно? Приеми правилата Ми и наредбите Ми, всичко, което заповядвам в Духа Си (ἐν πνεύματί μου) на слугите Ми пророците.” Често едни и същи библейски цитати се срещат заедно в творбите на светеца. Следователно можем да приемем, че те са били част от библейския флорилегий, илюстриращ една или друга теологична точка. Например, коментирайки Евр.1:1, след като цитира Ос.12:11, св. Кирил цитира Ис.52:6–7: „Аз съм Този, който говори, присъствам като пролет в планините, като краката на онзи, който носи добра вест за мир, който носи добра вест за добра новина. Въплъщение, св. Кирил вече е използвал Исая 52:6-7 във връзка с Евреи 1:1-2: За да посочи времето (καιρὸν) на така дългоочакваното от нас Въплъщение, Словото от Бог Отец (ὁ ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγος), сякаш вече е станало като нас (καθ’ ἡμᾶς γεγονὼς), провъзгласен предварително със силен глас: „Самият Говорител, присъствам като пролет в планините, като краката на онзи, който носи добра вест (εὐαγγελιζομένου) за мир, който носи добра новина (εὐαγγελιζόμενος) добро“ (Ис. 52:6-7). „По много начини и по различни начини Бог, Който говори на бащите в пророците, в края на тези дни говори и на нас в Сина“ (Евр. 1:1-2), благодарение на когото ние разцъфнахме в нетленност и живот 9 . Това е последвано от алегорична екзегеза на Ис. 52:6–7, в което светецът казва, че Христос е бил за човечеството „като извор в планините“ и „като нозете на онзи, който носи добра вест за мир, който носи добра вест“. Първият образ, който той използва, е образът на пролетта, която идва и побеждава зимата, което св. Кирил също често илюстрира с цитат от Песента. 2:10–13. Второто изображение е на пратеник, провъзгласяващ мир на страна, нападната от варвари. Намираме заедно цитати от Евреи 1:1-2 и Ис. 52:6–7 също в „Коментар на Евангелието от Йоан“ 10, „Диалози за Троицата“ 11 и „Коментар на книгата на пророк Исая“ 12. Понякога св. Кирил използва стихове от Евреи, за да тълкува други стихове в същото послание. Например, когато коментира Евреи 1:2c, той цитира Евреи 13:8, защото то също се занимава с божествеността на Христос. Тълкувайки Евреи 2:17-18, светецът обсъжда първосвещенството на Христос и цитира Евреи 10:4, за да докаже по-ниския статус на Стария завет 14. В коментара на Евреи 3:1 св. Кирил продължава да развива темата за първосвещенството на Христос и цитира Евреи 9:11-12, за да покаже, че жертвата на Христос е по-висша от жертвоприношенията на свещениците от Стария завет 15 и др. Често светецът обяснява цитати от Стария завет чрез Новия. Например при тълкуването на Пс. 8:2-3, той използва факта, че Христос цитира Пс. 8:3 по време на Неговото влизане в Йерусалим (Мат. 21:16). Свети Кирил цитира пасажи от Йоан 12 и Матей 21, описващи един и същи евангелски епизод. Той заключава, че Давид в осмия псалм предвижда Сина да стане човек и да язди осле, възхищава се на Неговото въплъщение и обръща молитвата си към Него 16. Трябва да се има предвид, че Коментарът на Посланието към евреите е преди всичко полемично произведение. Затова екзегетиката на светеца често има за цел да опровергае тезите на неговите опоненти. Нека разгледаме екзегетичния метод на св. Кирил на примера на неговото тълкуване на стиховете Евреи 2:6-9, цитирайки и коментирайки Пс.8:5-7. Светецът тълкува тези стихове в два фрагмента. Първият фрагмент 17 изглежда не е с полемична насоченост. В него светецът първо представя „обобщение на вярата“, което поставя рамката за тълкуване на следващите стихове. Първият човек е създаден от Бог по Негов образ и подобие. Той получи голяма чест и заповед да управлява творението. Но поради престъплението на Адам човешката природа се разболя. В резултат на греха на Адам човекът беше лишен от своето блажено състояние, загуби Божествената слава, първоначалните блага и стана тленен. Христос обаче спаси човечеството и даде възможност на човека да си върне пропуснатите ползи. Въз основа на това въведение св. Кирил извършва антропологична екзегеза на Пс. 8:5–7. Според него в Пс.8:5 св. пророк Давид се учудва, че Бог посещава човека, въпреки че човекът идва от земята и е маловажен. Пс.8:6 показва, според светеца, че човешката природа е създадена по-ниско от ангелската. Но Бог даде на човека чест и слава (Пс. 8:6) и го постави за глава на цялото творение (Пс. 8:7). Въпреки това, Евреи 2:8 казва, че светът все още не е бил подчинен на човека. От това светецът заключава, че св. апостол Павел дава есхатологична екзегеза на Пс. 8:5–7, което той нарича „мистично“ (ἐξήγησιν μυστικὴν) 18 . Следвайки това указание на автора на Посланието до евреите, св. Кирил търси друга точка (καιρός) за тълкуването на Пс.8:5–7 19 . Така светецът тълкува Пс.8:5–7 през призмата на Евреи 2:8. Той заключава, че св. пророк Давид и апостол Павел („тайни водачи”) говорят за естатологичната ера. И така, св. Кирил не извършва христологична екзегеза на Пс. 8:5–7, както явно прави авторът на Посланието до евреите в Евреи 2:9. За светеца Евреи 2:9 говори за възстановяването на човешката природа от Христос. Както П.М. посочи в статията си. Parvis 20, във втория фрагмент има 21 Св. Кирил опровергава екзегетиката на Пс.8:5–7 на Теодор Мопсуестийски. Ето един откъс от Теодоровия Трактат за Боговъплъщението, на който се позовава Св. Кирил. Така че, ако сме учени от Евангелията, че благословеният Давид адресира всичко (казано) в псалма към Господа и т.н., и че „Ти Го помниш“ (memor es), „Ти Го посещаваш“ (uisitas), „Ти си намалял“ (minorasti), „Ти си покорил“ (subiecisti); и ако научим от апостола, че Давид говори за Исус, казвайки, че (Бог) Го помни, посетил го е, но също така, че (Бог) е подчинил всичко на Него, след като Го е унижил за кратко време пред ангелите, тогава спрете поне този път своето безсрамие и признайте дължимото! Наистина, виждаш ли, о, най-нечестиви от всички хора, колко голяма е разликата в естествата (quanta naturarum est differentia), че (Давид) се възхищава на Един [Единороден], защото Му е приятно да си спомни Човека и да Го посети, и да Го направи участник в (дарове) по-големи от тези, на които Той (вече) Го е направил участник (ceterorumque participem facere, quorum eum) participem fecit). Но Другият [Христос] (Давид) се възхищава, напротив, защото Той заслужаваше да стане участник в такива велики (дарове), превъзхождащи природата Му (tantorum particeps esse supra suam naturam meruit). И Единият [Единородният] (Давид) се възхищава като Благодетеля (tamquam beneficium dans) и много по-висш (magna praestans) и (което е) над природата на Благотворния (supra naturam eius qui consequitur beneficium). И Другият [Христос] (Дейвид се възхищава) като Този, който е облагодетелстван (tamquam beneficium consequens) и Този, който получава от Него [Единородния] по-големи (дарове) в сравнение с това, което Той [Христос] е (et maiora quam est ab eo suscipiens) 23. От горното става ясно, че епископът на Мопсуестия, напротив, използва Евреи 2:9 за екзегеза на Пс.8:5-7. Следователно той остава по-верен на буквата на Евреите. Така Теодор тълкува Пс. 8:5–7 христологично и идентифицира като „личността“ (πρόσωπον) от пасажа Човека Христос, различен по природа от Единородното Слово на Бог. Във втория разглеждан пасаж в Коментара на Посланието до евреите св. Кирил първо дава екзегетиката на своя опонент, цитирайки и преразказвайки неговата мисъл 24. Но на светеца христологичната екзегеза на Пс. 8:5-7 изглежда опасно, тъй като разделя Словото и Христос. След като очерта тълкуването на осмия псалом на Теодор, св. Кирил започва да коментира псалма от неговото начало. Според него в Пс.8:2-3 св. Давид говори за Христос като въплътеното Слово, а в Пс. 8:5-7 пророкът говори за спасението на човечеството чрез Въплътеното Слово. Така св. Кирил извършва христологична екзегеза на Пс. 8:2–3, но повтаря антропологичната екзегеза на Пс. 8:5–7, което разгледахме в предишния фрагмент. Светецът заявява, че целта (σκόπος) [Такова ударение в тази дума (тук и по-долу) в печатното издание. – Редактор AB) Пс.8:5–7 е възстановяването на човечеството в есхатологичната ера 25. Коментирайки стиха Евр.2:9, който сам по себе си е христологична екзегеза на Пс.8:5, св. Кирил казва обаче, че Св. Апостол Павел разбира личността в псалма като личност изобщо (ὡς ἐν ἑνὶ προσώπῳ τὸν καθόλου σημαίνων ἄνθρωπον), а не като Един Човек Христос (περὶ ἑνὸς). ἀνθρώπου) 26 . Така, според св. Кирил, Теодор неправилно идентифицира личността (πρόσωπον) и целта (σκόπος) Пс.8:5–7. Според светеца св. апостол Павел е написал Евреи 2:9, за да посочи Този, Който е възстановил човека след грехопадението, а не да тълкува Псалм 8:5-7 христологично. Тоест, във втория пасаж светецът всъщност повтаря това, което вече е казал в първия. В Коментар на Посланието към евреите откриваме също, че св. Кирил понякога извършва два вида екзегеза на един и същи стих. Например в Евреи 6:7-8 авторът на Евреи сравнява праведните със земя, която ражда полезни растения, а грешниците със земя, която ражда тръни и тръни. За св. Кирил земята, която ражда тръни, е образ (παρεικάζοιτο) на безгрижна душа. Глаголът παρεικάζω често се използва от светеца, за да въведе аналогии или образи, които отразяват духовната реалност 27 . Душата е получила Божия дар (семе), но не е дала плод, затова трябва да се изгори. Представяйки тропологично тълкуване, св. светец дава и типологична екзегеза. Земята, която ражда тръни, също символизира народа на Израел, който отначало е бил плодороден като лозе (Ос. 10:1), но след това ражда тръни (Ис. 5:4) и става див 28. Коментирайки Евреи 13:8, св. Кирил споменава екзегетичното правило за разграничаване на двойния език по отношение на Христос, въплътеното Слово 29 . Светецът разграничава три групи библейски стихове, които говорят за Словото или според Човечеството (ἀνθρωποπρεπεῖς), или според Божествеността (θεοπρεπεῖς), или по два начина (μέσαι). Той включва Евреи 13:8 сред последните. Този двоен език светецът изразява и с други термини – телесен (σωματικῶς) и духовен (πνευματικῶς) 30 . Обобщавайки, можем да кажем, че св. Кирил се ръководи в своя Коментар на Посланието до евреите от много от характерните за него херменевтични принципи, използвани в други негови творби. Той определя целта (σκόπος) на произведение или пасаж за правилно тълкуване. Светецът прави разлика между „времето“, „личността“ и „обстоятелствата“ на пасажа. Той също така взема предвид двойствения христологичен език на Новия завет. Екзегетиката на св. Кирил в разглежданото произведение има предимно полемичен характер и има за цел да опровергае възгледите на опонентите. Освен това, в процеса на съставяне на своя коментар, светецът вероятно е използвал флорилегации от библейски стихове, тъй като той често цитира едни и същи групи цитати в различни свои произведения по отношение на съответната тема. 1. Атанасий Александрин, Св. Oratio I contra Arianos // Атанасий. Werke/Hrg. К. Мецлер, К. Савидис. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. – Berlin–New York, 1998. – S. 109–175. 2. Кирил Александрински, Св. Commentarii in Joannem / Ed. P. E. Pusey // CAO. Т. 3–5. – Оксонии, 1872. Т. 3. С. 1–728; Т. 4. С. 1–737; Т. 5. С. 1–171. 3. Кирил Александрински, Св. Коментар в Исая пророк // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Col. 9–1449. 4. Кирил Александрински, Св. De sancta Trinitate Dialogi I-VII / Introd., ed., trad. et бележки G.-M. де Дюран // SC. T. 231. Париж, 1976; Т. 237. Париж, 1977; Т. 246. Париж, 1978 г. 5. Кирил Александрински, Св. Epistulae paschales sive Homiliae paschales. Писма I–VI/увод. ген. P. Évieux, въведение. крит., гръцки текст W. H. Burns, трад. et бележки L. Arragon, M.-O. Boulnois, P. Évieux, M. Forrat, B. Meunier // SC. Т. 372. – Париж, 1991; Lettres VII–XI / реж. P. Évieux, гръцки текст W. H. Burns, trad. et бележки L. Arragon, P. Évieux, R. Monier // SC. Т. 392. – Париж, 1993; Lettres XII–XVII / гръцки текст W. H. Burns, trad. et бележки M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. Т. 434. – Париж, 1998; Lettres XVIII–XXX // PG. T. 77. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Col. 800–982. 6. Кирил Александрински, Св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Т. 5. – Оксонии, 1872. – С. 362–440. 7. Кирил Александрински, Св. Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate // PG. T. 75. – Lutetiae Parisiorum, 1859. – Col. 9–656. 8. Теодор Мопсуестен. De Incarnatione (фрагмент.) / ред. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. – Cambridge, 1882. – P. 290–312. 9. Кирил Александрийски, Св. Съкровищница за Светата и Единосъщна Троица / прев. и ком. Р.В. Яшунски, вх. Чл. Г.И. Беневич. – Санкт Петербург: Издателство Олег Абишко, 2014. – 384 с. 1. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie. Herméneutique, анализира philosophiques et argumentation théologique. – Париж, 1994 г. 2. Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски // JTS (NS). – 1975. – No 26.2. – С. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 том. /ред. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (препечатка: Брюксел, 1965). JTS (NS) = Журнал за богословски изследвания. Нова серия. PG = Patrologiae Cursus Completus. Поредица Graeca/изд. J. P. Migne. SC = Извори chrétiennes. Свещеник Максим Никулин. Екзегетичният метод на св. Кирил Александрийски в неговия коментар върху Посланието към евреите. Тази статия се фокусира върху екзегетичния метод на св. Кирил Александрийски, използван в едно от неговите произведения – Коментар върху Посланието към евреите. Авторът се опира на важната монография на М.-О. Boulnois, който е посветен на триадологията на светеца, но също така съдържа обширна информация за херменевтичните основи на тринитарните диспути. В този конкретен труд на св. Кирил авторът на статията открива екзегетични принципи, характерни за александрийския отец, използвани в неговите творби, а именно: определението на „скопос” на библейския пасаж; разграничението между „време“, „личност“ и „обстоятелства“ на фрагмента; двойният христологичен език на Светото писание; полемичният аспект на библейската екзегеза; своеобразен ред на коментиране на стиховете; техниката на Писанието тълкува Писанието; разглеждане на Стария завет в светлината на Новия; използването на библейски флорилегии; и различни видове екзегеза на един и същи стих. Статията проследява начина, по който св. Кирил в своя Коментар върху Посланието към евреите опровергава богословските възгледи на Теодор Мопсуестийски въз основа на неправилната херменевтична позиция на последния. Boulnois M.-O. Le paradoxe trinitaire... С. 55–102. Атанасий Александрин, Св. Oratio I contra Arianos. I, 54, 1. Превод на автора на статията.