Глава IV

Тимотејеве одговорности у погледу очекиваног Христовог доласка и одласка Апостола Павла из овог живота (1-8). Закључак поруке: разне врсте упутстава, наредби, савета и поздрава (9–22). 2Тим.4:1. Зато те заклињем пред Богом и Господом нашим Исусом Христом, који ће судити живима и мртвима у Његовом јављању и Царству Његовом: „До Његовог јављања и Његовог Царства“ је нетачан и недовољно дефинисан превод. Исправно је превести овај израз (κατα τ . επιφ α . και τ . Βασ . α .) на следећи начин: „по изгледу Његовом на крају дана, с једне стране, и по Његовом Царству, с друге стране. Христос ће бити суђен као онај који ће доћи већ обучен у част и силу Божију, а не као сиромашни син човечији који је живео у облику роба, распет у слабости – не као узет из породице живих, него као васкрслим и који царује на небу и треба да успостави своје вечно Царство на земљи (Јован Златоуст). Према томе, сви мртви и живи ће стајати пред Њим на суду, и Он ће свакоме дати што му припада. Тимофеј треба да се сети тога сваки пут када му буде тешко у борби против својих непријатеља. 2Тим.4:2. проповедајте реч, будите упорни у време и ван сезоне, укорите, укорите, опомињите са свим дуготрпљењем и назидањем. „Инфузија” – тачније: иступите (επιστηθι уп. Јер. 46:14 до 70 и 2 Самуилова 1:20). „У времену и ван времена“ - то јест, не обраћајући пажњу на то да ли се овај говор чини прикладним за оне пред којима ће Тимотеј морати да говори. 2Тим.4:3. Јер ће доћи време када они неће подносити здраву науку, него ће по својим жељама гомилати себи учитеље, који ће их сврбети у ушима; Тимотеј сада мора да искористи прилику да се својим слушаоцима обрати са опомињањем, јер ће доћи време када више неће наћи људе спремне да га слушају; људи ће бити спремнији да слушају друге наставнике. 2Тим.4:4. и одвратиће уши од истине и окренуће се баснама. 2Тим.4:5. Али буди у свему бдиј, трпи туге, чини дело јеванђелиста, испуњавај своју службу. И под Тимотејем су се већ откриле такве нездраве тежње за новином у хришћанству. Дакле, сада Тимофеј мора да буде „трезан” (на руском: „будан”), за разлику од оних учитеља који, попут пијаних људи, не разумеју јасно шта сами говоре, не праве разлику између важног и неважног, између форме и садржаја, обраћајући више пажње на оно што задовољава укусе гомиле. Такви људи неће страдати за Јеванђеље, а Тимотеј је дужан да то чини. „Емитер“ – (ευαγγελιστης) – не само прича о животу и преноси говоре Спаситеља, већ и мисионар који проповеда хришћанско учење уопште, у циљу ширења Царства Христовог. „Испунити“ – то јест, потпуно, а не напола, гледати на своју службу као на циљ свог живота (πληρορ – уп. Лк 1, 1). 2. Тимотеју 4:6. Јер ја већ постајем жртва, и дошло је време мог одласка. До сада је Тимотеј имао подршку у Павлу. Али сада велики апостол језика напушта овај живот. Пролива се као вино принесено на жртву Богу (наговештај предстојеће апостолове мученичке смрти). 2. Тимотеју 4:7. У добру сам се борио, пут сам завршио, веру сам сачувао; „Задржао веру“. – Апостол овде говори о општој хришћанској вери. 2. Тимотеју 4:8. и сада ми је припремљен венац правде, који ће ми Господ, праведни Судија, дати у онај дан; и не само мени, него и свима који су волели Његов изглед. "Припрема" - тачније: већ лежи у готовом облику (αποκειται). „Истина“ – односно праведност: апостол мисли о круни као награди за свој праведни живот. Али од чега се састоји ова круна није речено. Оно што је сигурно јесте да је ово симбол небеске славе (1. Петр. 5:4), вечног живота (Јак. 1:12). „Господ“ – тј. Исус Христос (уп. Јован 5,22). „Његова појава“ је, наравно, друга (уп. 2 Тим. 4,1). 2. Тимотеју 4:9. Покушајте да дођете до мене ускоро. "Ускоро". У 2. Тимотеју 4:21 додаје се – до зиме. Можда је Тимотеј већ обавестио апостола да иде у Рим. 2. Тимотеју 4:10. Јер Дима ме остави, заволевши садашњи век, и оде у Солун, Крисент у Галатију, Тит у Далмацију; Само Луке је са мном. Апостол се осећа усамљено у Риму. „Димас“ је раније био службеник апостола Павла. (Фил.1:24), а сада је отишао у Солун својим личним, можда комерцијалним, послом. „Крисцент у Галатију“ – односно у Галију, која је код старих Грка и на почетку хришћанског периода била позната под именом Галатија, док се источна Галатија звала Галатија Азијска или Галогреција. „Тит у Далмацију“, односно у јужну Илирију. „Са мном је само Лука. Можда је Лука био посебно потребан апостолу Павлу, који је често био болестан, као лекар (уп. Кол. 4,14). 2. Тимотеју 4:11. Узми Марка и доведи га са собом, јер ми је потребан за службу. „Марко“ – о Марку, видети увод у Јеванђеље по Марку. „За службу“ - то јест за испуњавање разних задатака апостола Павла. 2. Тимотеју 4:12. Послао сам Тихика у Ефес. „Тихика“ – видети Дела 20:4. Као родом из Азије, Тихик у Ефесу и у региону који је зависио од Ефеса био је на месту више од Јерусалимске ознаке. 2. Тимотеју 4:13. Кад одеш, понеси фелонион који сам оставио у Троади са Карпом, и књиге, посебно кожне. „Фелон“, односно путнички огртач (паенула), који су римски војници носили преко тоге. Апостол овде не мисли на путовање у Троаду о коме се говори у Делима 16:3, нити на оно о коме се говори у Делима 20:5 и даље, јер је већ прошло пуних 12 година од првог, а 6 година од другог. Вероватно овде мисли на последњи, трећи, боравак у Троади (уп. 1 Тим 1, 3). Књиге – по свој прилици, то су свете књиге Старог Завета. „Нарочито кожне“. Ако Титу није згодно да носи све књиге које је Павле оставио у Троади, онда мора да зграби барем оне написане на кожи или пергаменту. Можда су међу овим књигама биле и путне белешке апостола Павла. 2. Тимотеју 4:14. Много ми је нашкодио Александар казанџија. Нека га Господ награди по делима његовим! 2. Тимотеју 4:15. Чувајте се и њега, јер се оштро противио нашим речима. "Александар". Ово се вероватно односи на Александра који се помиње у причи о Димитријевом огорчењу (Дела 19:33). Био је казанџија, или, тачније речено, металски радник уопште (Хомер каже за једног казанџија да се бавио обрадом златних ствари. Од. ИИИ, 432). Иако је био Јеврејин, он је ипак помогао Димитрију у прављењу идола. По свему судећи, овај Александар је стигао на челу читаве делегације у Рим да би оптужио Павла пред највишим царским судом. Исправније је „снажно супротстављено“: он се и даље противи (αντεστηκεν). Из овога можемо закључити да је Александар сада био у Риму и да је Тимотеј морао да га сретне по доласку у Рим. Стога апостол подстиче Тимотеја да буде посебно опрезан. 2. Тимотеју 4:16. Када сам први пут одговорио, нико није био са мном, али су ме сви напустили. Нека им се то не приписује! 2. Тимотеју 4:17. Јави ми се Господ и укрепи ме, да се кроз мене утврди јеванђеље и да чују сви незнабошци; и ослободио сам се лављих чељусти. 2. Тимотеју 4:18. И избавиће ме Господ од сваког злога дела и сачуваће за Царство Своје Небеско, Њему слава у векове векова. Амин. Код Римљана је био обичај да се на суду приликом разматрања предмета појављују пријатељи оптужених, који су својим присуством подржавали дух оптуженог и вршили известан утицај на судије. Током суђења у случају апостола Павла, нико од његових пријатеља није се појавио на суђењу. Али сам Господ му је помогао. Помоћ Господња се састојала у томе што га је снабдео силом свога Духа (Мт. 10,20). У исто време, вероватно је да се сам Бог јавио апостолу незнабожаца (уп. Дела 18:9 и даље и израз из стиха 17: „Јави ми се Господ“). Као резултат тога, говор апостола Павла је дисао са таквом снагом и имао је тако невероватан ефекат да се он тада „на први одговор“ ослободио лављих чељусти. Ова слика, преузета из књиге пророка Данила (Дан. 6:22, 27), не може се дословно схватити да значи да је Павле био ослобођен опасности да буде бачен лавовима у циркусу. Био је римски грађанин и по закону је могао бити погубљен само одсецањем главе. Овде, очигледно, апостол углавном мисли на своје спасење од смртне опасности и жели да каже да му на првом суђењу у његовом случају није изречена смртна казна. Питање је само на који догађај овде мисли апостол. Тумачи о овоме мисле другачије. Неки кажу да се апостол овде позива на прво суђење његовог случаја, које му је, захваљујући убедљивом говору Павла, добро пошло за руком. Павел је тако морао да сачека нови позив на суд, што је за њега требало да има несрећнији исход. Други прихватају да се тај први одговор није догодио током овог римског заточеништва, не током процеса који се тамо одиграо, већ у околностима ранијег времена, и да Павле овде говори како је избачен из тог првог заточеништва. Овај одломак је, за неке античке тумаче, био основа за претпоставку да је Павле ослобођен првих римских окова (о њима види Дела 28), а затим поново ухваћен, а да је друго писмо Тимотеју написано из других римских окова. „Да се ​​кроз мене утврди јеванђеље“, то јест да би апостол, ослобођен првих окова, испунио своје планове, о којима је говорио у свом писму Римљанима (Рим. 15, 24). „И Господ ће ме избавити од сваког злог дела. Као што је апостол спасен први пут, тако ће бити спасен и у будућим временима од свих насртаја злих људи, мада то не значи да неће умрети. Речи: „спасити за Царство Његово Небеско“ значе да ће бити уведен у Небеско Царство Христово кроз достојно прихватање смрти, коју је Апостол, као што се види из 2. Тим. Тада се очекивало 4:6. Дакле, смрт је за њега била пут у вечни живот. Дакле, апостол Господу за све даје славу, па и за саму смрт. 2. Тимотеју 4:19. Здраво Прискила и Аквила и кућа Онисифора. „Прискила и Аквила“ – видети Дела апостолска 18:2, 18; Рим.16:3. „Кућа Онисифора“ – видети 2. Тимотеју 1:16 и даље. 2. Тимотеју 4:20. Ераст је остао у Коринту; Оставио сам Трофима болесног у Милити. „Трофим“ – видети Дела 20:4 и Дела 21:29. 2. Тимотеју 4:21. Покушајте да дођете пре зиме. Поздрављају те Еввул, и Пуд, и Лин, и Клаудија, и сва браћа. 2. Тимотеју 4:22. Господ Исус Христос је са твојим духом. Милост нека је с тобом. Амин. Овде наведене особе су непознате из других извора. О Лину само свети Иринеј („Против јереси“ ИИИ, 3) извештава да је био епископ у Риму после Павла. Можда ће вас занимати: