Тлумачення на перше послання Святого Апостола Павла до Тимофія

Пастирські послання та їх значення Справжність пастирських послань Особи, до яких написані пастирські послання Зміст пастирських послань Коли було написано пастирські послання Література про пастирські послання Два послання Апостола Павла до Тимофія і послання до Тита називаються пастирськими посланнями, тому що містять у собі настанови Апостола Павла до двох вищезгаданих учнів про те, якими повинні бути пастирі церковні і в чому має полягати їхня діяльність у Церкві. Настанови ці були призначені Апостолом Павлом як для Тимофія і Тита, але й пастирів всіх наступних часів. Церква Христова завжди в цих посланнях почерпала правила та вказівки для впорядкування пастирської діяльності її служителів, розглядала ці послання як настільний посібник для пастирів. Особливо ж важливими є ці послання щодо того, що в них дається цілком певне уявлення про те, що Церква Христова складається з двох елементів – пастирів, які керують життям Церкви, і пасомих, які йдуть за пастирями. Звідси ми маємо повну підставу зробити висновок, що ієрархічний устрій Церкви не є чимось привносним, що з'явився в Церкві в другому столітті або навіть пізніше, як думають деякі сектанти, а існував у ній від початку її життя. Протестантські богослови давно вже стали висловлювати сумнів у справжності пастирських послань, які, звичайно, своїм змістом спростовували уявлення про уявлення про пізнє походження церковної ієрархії. Особливо різко висловився сумнів у справжності цих послань відомим Бауром у його творі: «звані пастирські послання Апостола Павла» (1835 р.). На думку Баура, єресь, яка спростовується в пастирських посланнях, є гностицизмом 2-го століття, а церковний устрій, що зображується в них, є церковний устрій також 2-го століття. Погляди Баура обгрунтував і розкрив Гольцман у творі: «пастирські послання» (1880). За поданням Гольцмана, пастирські послання з'явилися в половині другого століття, коли Церква з одного боку була роздирається боротьбою різних лжевчень, а з іншого – переслідувана римським язичницьким урядом. Серед тогочасних християн відчулася сильна потреба в незаперечному церковному авторитеті, в сильній церковній об'єднувальній владі, і ось у відповідь на такий запит з'явилися послання, написані від імені Павла і стверджують у Церкві авторитет пастирів як керівників церковного суспільства. Таким чином, за Гольцманом, Тимофієм і Тітом – особи фіктивні, а Павло не міг бути автором пастирських послань, тому що він і не боровся з тим лжеіменним знанням, яке спростовується в пастирських посланнях, і не проводив у життя тих початків, які встановлюються у зазначених посланнях. Таке ж припущення про пізнє походження пастирських послань і з такими ж обгрунтуваннями висловлюється і в 20-му столітті, що настав (див. напр. тлумачення на пастирські послання Франца Келера в «Писаннях Нового Завіту» вид. І. Вейсом 1908 р.). Але всі заперечення проти справжності пастирських послань не витримують критики. Так, перш за все, неправильно критики і особливо Юліхер вказують на те, ніби в пастирських посланнях обставини церковного життя і власне його устрій зображуються зовсім іншими, ніж у справжніх посланнях Апостола Павла (а такими критика вважає послання до Римл., Кор. і Гал) та в кн. Дій. Якщо по 1Кор.12–14 релігійним потребам церкви задовольняють харизматичні вчителі, а пастирських посланнях – певні, поставлені Апостолом, особи, це може служити підставою визнання пастирських послань несправжніми, оскільки такі поставлені Апостолами особи згадуються й у кн. Дій (Дії 14:23). Потім і в пастирських посланнях ще вживаються в однаковому значенні (за місцями) найменування «єпископ» і «пресвітер», подібно до того, як у такому ж однаковому значенні ці обидва терміни вживаються в кн. Дій (Дії 14:23, 20:17 порівн. Дії 20:28) і в посл. до Пилип. (Флп.1: 1). Не дивно анітрохи й те, що в пастирських посланнях інститут вдовиць та дияконіс є цілком сформованим, чого нібито не могло бути в дні Павла. Як можна укладати з послань до Тимофія, християнство в Ефесі утвердилося вже рано – до написання послань до Тимофія воно існувало в Ефеській громаді понад десять років. Хіба не могли за такий період часу виникнути в Ефеській церкві різні питання про дияконнісси, які вирішує Апостол у посланні (першому) до Тимофія? Так само Апостол Павло міг у Ефесі вживати деякі особливі обряди посвяти на священні посади, що, на думку негативної критики, могло нібито робитися лише у другому столітті. Не менш легковажно надходить негативна критика і в тому випадку, коли оголошує, що лжевчення, що спростовуються в пастирських посланнях, пізнішого походження, що це саме не інше, як відомий «гносис» другого століття. Справа в тому, що в душпастирських посланнях ніде не вживається термін «гносис», як технічний термін для позначення відомої єресі гностицизму. Якщо Павло тут і спростовує «знання», то розуміє під ним те саме, що заходить за свої межі, людське знання, яке він має на увазі і в інших своїх посланнях (напр. у останн. до Кор. і до Колос). У пастирських посланнях не надається «гносису» найхарактернішої його ознаки – поділу між Богом Старого та Богом Нового Завіту. Важливо ще відзначити ту обставину, що в пастирських посланнях «міфи» та «родоводи», які має на увазі Апостол, називаються «юдейським» (Тит 1:14). Це свідчить про те, що гносис, викриваний Апостолом Павлом, не схожий на язичницький гносис другого століття. Нарешті, лжеучители, згадані у пастирських посланнях, ще належать до церкви, крім Ім'яна і Олександра, а гностичні секти 2-го століття вже відокремилися від церкви і мислилися як вороги її. Можна сказати з рішучістю: викривалися в пастирських посланнях лжевчителі поєднували в собі юдейське законництво і дотримання переказів, по-раввинськи тлумачили закон Мойсеїв, думали витягти з Тори особливі таємниці, разом з тим принижуючи вчення про благодаті Христової, яка рятує всіх людей. Вони звертали особливу увагу на відмінність чистих і нечистих страв і прагнули посилити значення аскетизму. Але в той же час їм не чуже було і користолюбство. Вказують ще на те, ніби мова пастирських послань дуже відрізняється від мови інших Павлових послань. Але, по-перше, відмінностей у мові між тими та іншими зовсім не так багато, щоб це впадало в очі, а, по-друге, чому б Апостол Павло і не міг дещо змінити спосіб вираження своїх думок у пізніших своїх посланнях? Подібна зміна мови спостерігається й у великих письменників – напр. Лютера, Клопштока, Шіллера, Ґете. Апостол Павло теж наприкінці свого життя повинен був ознайомитися близько з латинською мовою (під час ув'язнення в Кесарії і в Римі), а це мало вплинути і на його грецьку мову, оскільки його материнською, рідною і незабутньою, мовою була мова єврейська, а не грецька, остання, як вивчена ним вже під роками. - Латинського. Загалом усі заперечення негативної критики проти справжності пастирських послань вкрай безпідставні. Що ж до історичних свідчень про походження зазначених послань від Апостола Павла, то їх цілком достатньо. Так уже Полікарп, у своєму посланні до Пилип'ян, виявляє знайомство з першим посланням до Тимофія (1Тим.4:1 та 1Тим.6:10 та 1Тим.6:7 та ін місця). Зустрічаються повторення висловлювань пастирських послань у Варнави, Климента, Егезіпа, Іринея та інших. найдавніших отців і вчителів Церкви. Дивним тільки видається, що відомий єретик Маркіон (2-го ст.) не згадав про ці послання у своєму каноні новозавітних книг. Але й ця обставина не повинна особливо бентежити нас: Маркіон у цьому випадку міг керуватися тим міркуванням, що пастирські послання написані до окремих осіб, а не до цілих церков (послання ж до Філімона він згадав, можливо, тому, що воно було приєднане до якогось іншого послання), напр. Тимофій. З кн. Діянь відомо, що Павло, у супроводі Сили, під час своєї другої місіонерської подорожі, тобто близько 52-го року, взяв собі в учні жителя м. Лістри, юного Тимофія, який ймовірно звернувся до християнства у перший прихід Павла до цього міста. Павло називає його «улюбленим і поверненим у Господі сином» (1Кор 4:17), своїм «справжнім сином у вірі» (1Тим 1:2). Очевидно, що тоді, при вступі до супутників Павла, Тимофій прийняв хрещення і дав перед свідками «добре сповідання своєї віри» (1Тим 6:12). З 2 Тим ( 2Тим 1:5 ) ми дізнаємося ім'я матері Тимофія – Євники та ім'я його бабки – Лоїди, які обидві були добрими християнками із ізраїльтянок. Євника, а може й Лоїда, при першій подорожі Апостола Павла Галатією, звернулася до християнства. Тимофій, який стояв під впливом своєї матері, - батько його був грек - також, очевидно, в цей час, прийняв істинну віру, ймовірно, збуджений до того вченням і чудесами Апостола. Як греку, йому не важко було відмовитися від прихильності до закону Мойсеєву, в якому він був вихований своєю матір'ю і бабкою, і Павло знайшов у ньому придатного для себе помічника у всьому. Однак, щоб не спокусити юдеїв, що жили в тій країні, він здійснив над Тимофієм обрізання. Після цього на Тимофія в Лістрі ж було покладено проповідницьке служіння, при здійсненні молитов та рукопокладанні старійшин церковних і насамперед, звісно, ​​самого Апостола Павла. А місцеві християнські пророки проголосили Тимофію успіх у його служінні. Після цього Тимофій із Павлом та Силою вирушив до Європи. У Троаді до цього проповідницького гуртка приєднався Лука. У Греції Тимофій надав чимало послуг Апостолу Павлу у його зносинах з церквами Солунської та Коринфської, до яких Апостол відправляв Тимофія, як людину, яка там користувалася особливою довірою. Як не важко було заспокоїти Коринтян, що м'ялися, проте Тимофій досяг цього і отримав схвалення від Павла (1Кор.16:10 і сл.). Тимофій таким чином до 58-го року був разом із Павлом, як видно з нотаток послань Апостола, що з'явилися до цього року, а потім на багато років він зникає з кола нашого зору. Потім згадки про Тимофія ми знаходимо в посланнях до Колосян і Пилип'ян, написаних Павлом з Риму (перші пута). Павло хоче послати Тимофія, що перебуває при ньому, до Філіпп, щоб вірний його учень приніс йому найточніші відомості про стан такої дорогої Павлові церкви Пилипійської (Флп.2:19 і сл.). З послання до Євреїв (Євр.13:23) видно, що Тимофій був також ув'язнений, але потім отримав свободу. На який час ставиться цей висновок – невідомо. З 1-го посл. до Тім видно, що під час написання цього послання він був у Ефесі. Переказ церковний говорить, що Тимофій був єпископом в Ефесі (Євсевій Церк. Іст. CX 1, 4, 5), що він довго перебував у спілкуванні з Апостолом Іоанном і при імператорі Нерві, в проконсульство Перегріна (97 р.) 22-го Січня зазнав муки. У 356-му р. останки його було перенесено до Константинополя. Тіт. Про цього співробітника Апостола Павла книга Дій нічого не повідомляє. Першу згадку про нього ми знаходимо в посланні до Галатів (Гал.2:1, 3) і, потім, наступне – у 2 до Кор. Як видно з остан. до Галатів, Павло взяв із собою Тита з Антіохії на Апостольський собор до Єрусалиму – слідів. Тіт вже раніше був покликаний апостолом до співпраці. Він був грек, і на соборі прихильники Мойсея закону змушували його прийняти обрізання, але Апостол Павло в цьому випадку не поступився таким вимогам, тому що не хотів подати християнам з приводу думати, що для них неминуче прийняття Мойсея закону. Протягом кількох років після собору Тіт постійно перебував за Павла як його помічник у справі проповіді. Павло посилав його в Коринф для ознайомлення з настроєм християн Коринту ( 2Кор 12:17–18 ), і Тіт, безсумнівно, багато своїми промовами сприяв заспокоєнню Коринфян. І друге послання до Коринтян було доручено віднести до Коринфу Титу. Потім ми знаходимо згадку про Тіту лише у написаному до нього посланні. Церковне переказ повідомляє, що Тіт був єпископом на о. Крите і помер м. Гортині, попередньо постраждав за сповідання Христа (25 серпня). Глава його перебуває у Венеції, у соборі св. Марка. Не у всіх пастирських посланнях дотримується суворо логічне розташування, але перше послання Тимофію безсумнівно має таке розташування. Саме після короткого вступу ( 1Тим.1:1–2 ), Апостол у першій частині свого послання представляє Тимофія як піклувальника над церквою Ефесською в її цілості ( 1Тим.1:3–4:5 ) – спочатку 1) як проповідника і захисника рятівної істини у боротьбі проти відлучників багатьох 1Тим.1:3–20 ), потім 2) як підтримує порядок у церковному житті ( 1Тим.2:1–3 ), і найближче а) у богослужінні ( 1Тим.2:1–15 ) і б) у церковному устрої: в єпископи, диякони і дияконіси Тимофієм повинні бути 1Тим.3:1–13) і 3) нарешті як охоронця рятівної істини проти лжевчителів, що мають з'явитися (1Тим.3:14, 4:5): Церква зображується тут як стовп і утвердження істини. Друга головна частина містить у собі розуміння Тимофія щодо його особистої поведінки, яка має бути такою, щоб Церква бачила в ньому доброго служителя Христа ( 1Тим.4:6–16 ). Третя головна частина нарешті зображує перед нами Тимофія як радника і пастиря для церковної ефесської громади ( 1Тим.5:1–6, 10 ), а) для старих чоловіків і жінок ( 1Тим.5:1–2 ), б) для вдів ( 1Тим.5:3–16 ), 1Тим.5: 17–20). У всіх цих випадках Тимофій зобов'язаний виявляти належну турботливість і не боятися вдаватися до заходів суворості. Далі, після г) ув'язнення до зроблених умовлянь, що відноситься більше до самого Тимофія ( 1Тим.5:21–23 ), слідує, попереднє вказівкою на різницю між гріхами і добрими справами, д) умовляння до того, щоб Тимофій навчав рабів, як вони повинні тримати себе у відношенні до своїх панів. е) сповіщення не прагнути до збагачення, що стосується і самого Тимофія ( 1Тим.6:3–16 ) і, нарешті, ж) вказівка щодо того, як умовляти багатих ( 1Тим.6:17–19 ). Висновок послання містить настанову Тимофію дотримуватись у чистоті довіреного йому скарбу справжнього вчення і побажання миру всієї Ефеської Церкви. У посланні до Тита розташування думок набагато простіше, ніж у першому до Тимофія. Послання поділяється на дві частини з вступом (Тит.1: 1-4) і висновком (Тит.3: 12-15). У першій частині Апостол вселяє Титу, щоб він ставив у пресвітери і єпископи таких людей, які могли б боротися за благополуччя Церкви з юдейськими лжеучителями (Тит.1:5–15), а потім у другій частині Апостол спочатку вказує Титу, як він повинен застосовувати вимоги «здорового вчення» (до здорового вчення). Тит.2:1–10), а також і до всіх людей (Тит.2:11–14). Потім, у другому відділі другої частини, Апостол (Тит.3:1–11) вселяє через Тита всієї Критської церковної громади, як вона повинна триматися по відношенню до нехристиянів, серед яких вона живе, зокрема щодо язичницької влади (т. ставлення до нехристиянів (Тит.3:3–7) і з іншого боку рекомендується самому Тіту утримуватися від участі в порожніх словоспівах з лжевчителями і більше часу присвячувати на повчання пастви (Тит.3:8–11). Висновок (Тит.3:12–15) містить у собі особисті повідомлення та привітання Апостола. – Таким чином, у першій частині Тіт виступає перед ними як ієрарх, який присвячує цілком придатних для церковного служіння предстоятелів Церкви, а в другій – як учитель практично здорового християнства, цілком правильного християнського життя. Друге послання до Тимофія особливо багате на особистий характер зауваженнями, які складають загалом одну п'яту частину послання (2Тим.1:15–18, 4:9–21, 3:10, 11). Воно, можна сказати, є лебединою піснею Апостола, що йде на зустріч смерті і з'єднаному з нею небесному прославленню. Головною темою першої частини послання є думка про необхідність для Тимофія зазнати страждань разом із Христом і Павлом та вірними свідками (2Тим.1:3, 2:14а). Друга частина малює перед нами образ Тимофія як вчителя християн. Зокрема, у першій частині Тимофій закликається зберігати довіру до Апостола і надію на свої власні сили в той час як виступає на доручене йому служіння ( 2Тим.1:3–7 ), не соромитися свідчення Христового і брати приклад зі свого вчителя – Павла ( 2Тим.1:8–12 ), зберігаючи 2Тим.1:13–14 ), остерігатися поганого прикладу Фігела і Гермогена ( 2Тим.1:15 ) і наслідувати мужнього страждальця Онисифора ( 2Тим.1:16–18 ) і, нарешті, передавати спасительну істину вірним учням, які були б здатні з Христом, щоб з Ним і прославитися, як і інші віруючі християни (2Тим.2:2–14). Потім, у другій частині Апостол вчить Тимофія, як він повинен триматися по відношенню до сучасних йому лжевчителів; він не повинен вступати в дрібні суперечки з ними, а говорити по суті питання і до того ж тихо, спокійно (2Тим.2:14–26). Далі Апостол говорить про лжевчителів, які мають виступити: у суперечках з тими Тимофій головним своїм керівництвом повинен мати Писання, яке він вивчав з самого дитинства (2Тим.3:1–17). Нарешті, Апостол закликає Тимофія пам'ятати про друге пришестя Господнє як пришестя Судді миру і майбутнє відходу з цього життя самого Апостола (2Тим.4:1–8). Послання полягає запрошенням до Тимофія швидше прийти до Павла – до настання зими – і різними повідомленнями та дорученнями (2Тим.4:9–22). Беручи до уваги ту обставину, що події, про які згадують пастирські послання, ніяк не можна віднести до того часу, яке обіймає собою книга Діянь Апостольських, що закінчується зображенням перебування Апостола Павла у узах у Римі (перші узи), а також звертаючи увагу на дані щодо життя Апостола Павла, Тимофея та Тимофея Філімону, а також і на свідчення церковного переказу, необхідно припустити, що пастирські послання були написані після звільнення Апостола Павла з перших зв'язків. Друге послання до Тимофія, безсумнівно, написано незадовго перед мученицькою смертю Апостола Павла, а обидва інші пастирські послання – раніше його. Справа походження цих послань можна уявити у такому вигляді. Закінчувалися два роки першого римського ув'язнення Апостола Павла. Він мав намір перш за все, після звільнення, відвідати засновані ним на сході церкви (весна 63-го року). Ймовірно, Апостол виконав свій намір, і під час римської пожежі (18-24 липня 64-го р.) і гоніння на римських християн Павла, що почалося після нього, вже не було в Римі. Він поспішав відвідати східні церкви та проїздом через о. Кріт залишив там єпископом Тита. У цей час він написав перше послання до Тимофія в Ефес, а потім незабаром і послання до Тита на о. Крит. Друге послання до Тимофія, як видно з того, що обставини Апостола дуже змінилися - він знову перебував у кайданах у Римі і очікував смерті - написано незадовго до смерті Апостола в Римі (наприкінці 67-го року). Більш точно визначити час походження пастирських послань неможливо. Зі святоотцівських тлумачень на пастирські послання відомі: Єфрема Сиріна (у перекладі з вірменської на латинську 1893 р.), Іоанна Златоуста 18 бесід, Феодора Мопсуетського, Феодорита Киррського, Амвросіаста, блаж. Ієроніма (на остан. до Тита). З-поміж нових західних тлумачень заслуговують на увагу: Б. Вейса (у Коментарі Мейєра 1903 р.), Бельзера (католич. 1907 р.), Рамзая (англ. яз. 1909) і Воленберга (у Коментарі Ціна 2-е вид. 1911 р.). Російських творів про пастирські послання небагато. Такими є: А. Клітіна. Справжність послань св. Апостола Павла до Тимофія та Тита. Критико-ісагогічний досвід. Київ 1887 – П. Полянський. 1-е послання св. Апостола Павла до Тимофія. Досвід історико-екзегетичного дослідження. Сергіїв Посад 1897 року. – Єпископа Феофана. Тлумачення пастирських послань св. Апостола Павла. – Пастирське послання або – догматичні та моральні роздуми на друге послання Апостола Павла до Тимофія (пер. з франц.). Київ 1874. – Троїцький. Послання св. Апостола Павла до Тимофія та Тита. Казань 1884 року. Вам може бути цікаво: