Тумачење 1. посланице Светог апостола Павла Тимотеју

Пастирске посланице и њихов смисао Аутентичност пастирских посланица Лица којима су писана пастирска писма Садржај пастирских посланица Када су написане Пастирске посланице? Литература о пастирским посланицама Две посланице апостола Павла Тимотеју и посланица Титу називају се пастирским посланицама јер садрже упутства апостола Павла двојици његових горе наведених ученика о томе какви треба да буду црквени пастири и у чему треба да се састоји њихова делатност у Цркви. Ова упутства је апостол Павле наменио не само Тимотеју и Титу, већ и пастирима свих наредних времена. Црква Христова је из ових посланица увек извлачила правила и смернице за рационализацију пастирских активности својих служитеља, и сматрала је ове посланице као стони водич за пастире. Ове поруке су посебно важне у смислу да дају сасвим одређену идеју да се Црква Христова састоји од два елемента – пастира који управљају животом Цркве и стада који следи пастире. Одавде имамо све разлоге да закључимо да хијерархијско устројство Цркве није нешто додато што се у Цркви појавило у другом веку или чак касније, како неки секташи мисле, већ је у њој постојало од почетка њеног живота. Протестантски теолози су одавно почели да изражавају сумње у аутентичност пастирских посланица, које су, наравно, својим садржајем оповргавале идеју створену у протестантизму о каснијем пореклу црквене јерархије. Посебно је сумњу у аутентичност ових порука оштро изразио чувени Баур у свом делу: „такозвана пастирска писма апостола Павла“ (1835). Према Бауру, јерес оповргнута у Пастирским посланицама је гностицизам из 2. века, а црквени поредак који је у њима приказан је такође црквени поредак из 2. века. Баурове ставове је поткрепио и открио Холцман у свом есеју: „Пасторалне посланице“ (1880). Према Холцману, пастирска писма су се појавила половином другог века, када је Црква, с једне стране, била растрзана борбом разних лажних учења, а са друге, прогоњена од римске паганске власти. Међу хришћанима тог времена осећала се снажна потреба за неупитним црквеним ауторитетом, за снажном црквеном уједињујућом моћи, а као одговор на такав захтев појавила су се писма писана у име Павле и у којима се потврђује ауторитет пастира у Цркви као вођа црквеног друштва. Дакле, по Холцману, Тимотеј и Тит су фиктивна лица, а Павле није могао бити аутор пастирских посланица, јер се није борио против лажног сазнања које се побија у пастирским посланицама, и није спроводио она начела која су утврђена у наведеним посланицама. Иста претпоставка о каснијем пореклу пасторалних посланица и са истим оправдањима изражена је иу наредном 20. веку (видети, на пример, тумачење пасторалних посланица Франца Келера у „Светом писму Новог завета”, приредио И. Вајс, 1908). Али све замерке на аутентичност пастирских посланица не издржавају преиспитивање. Дакле, пре свега, критичари, а посебно Јулихер, нетачно истичу да су у пастирским посланицама околности црквеног живота и сама његова структура приказани потпуно другачијим него у аутентичним посланицама апостола Павла (а таква критика сматра посланице Римљанима, Кор. и Гал.) и у књизи. Дела. Ако, према 1. Кор. 12–14, верске потребе цркве задовољавају харизматични учитељи, а у пастирским посланицама – одређена лица постављена од Апостола, онда то не може послужити као основ да се пастирске посланице признају као неаутентичне, јер се у књизи помињу и таква лица постављена од Апостола. Дела (Дела 14:23). Затим се у пастирским посланицама називи „епископ“ и „презвитер“ и даље користе у истом значењу (место), као што се ова два појма у књизи користе у истом значењу. Дела (Дела 14:23, 20:17 уп. Дела 20:28) и у послед. Филипу. (Фил.1:1). Уопште није изненађујуће што је у пастирским посланицама потпуно успостављена институција удовица и ђаконица, што наводно није могао бити случај у Павлово време. Као што се из посланица Тимотеју може закључити, хришћанство у Ефесу је рано установљено – пре писања посланица Тимотеју, постојало је у ефеској заједници више од десет година. Нису ли се у таквом временском периоду у Ефеској Цркви могла појавити разна питања о ђаконицама, која апостол решава у свом (првом) писму Тимотеју? На исти начин, апостол Павле је могао да користи неке посебне обреде иницијације на свете положаје у Ефесу, што је, према негативним критикама, могло да се обави тек у другом веку. Негативна критика не делује ништа мање неозбиљно када изјављује да су лажна учења оповргнута у пастирским посланицама каснијег порекла, да то није ништа друго до добро позната „гноза“ из другог века. Чињеница је да се у Пастирским посланицама израз „гноза“ никада не користи као технички термин за означавање добро познате јереси гностицизма. Ако Павле овде оповргава „знање“, онда под њим разуме исто људско знање које превазилази његове границе, на шта мисли у другим својим посланицама (на пример, у посланицама Кор. и Колошанима). У пастирским посланицама „гнози“ није дата најкарактеристичнија особина – подела између Бога Старог Завета и Бога Новог Завета. Такође је важно приметити чињеницу да се у Пастирским посланицама „митови” и „родослови” које апостол има на уму називају „јудејским и” (Тит 1,14). Ово указује да гноза коју је осудио апостол Павле није слична паганској гнози другог века. Коначно, лажни учитељи који се помињу у Пастирским посланицама и даље су припадали цркви, са изузетком Хименеја и Александра, а гностичке секте из 2. века већ су се одвојиле од цркве и сматране су њеним непријатељима. Може се одлучно рећи: лажни учитељи који су осуђивани у пастирским посланицама комбиновали су јеврејски легализам и поштовање традиције, тумачили Мојсијев закон на рабински начин, мислећи да извлаче посебне тајне из Торе, истовремено понижавајући учење о благодати Христовој која спасава све људе. Такође су посебну пажњу обраћали на разлику између чисте и нечисте хране и настојали да оснаже значење аскетизма. Али, у исто време, себичност им није била страна. Такође истичу да се језик пастирских посланица веома разликује од језика осталих Павлових посланица. Али, прво, разлике у језику између једних и других нису толике да би биле уочљиве, и, друго, зашто апостол Павле није могао мало да промени начин на који је своје мисли изнео у својим каснијим посланицама? Слична промена језика примећује се и код неких великих писаца – нпр. Лутер, Клопшток, Шилер, Гете. И апостол Павле је на крају свог живота морао да се изблиза упозна са латинским језиком (у време заточеништва у Цезареји и Риму), а то је требало да утиче на његов грчки говор, пошто му је матерњи, матерњи и незабораван језик био хебрејски, а не грчки: овај други, како је учио већ у младости, лако је могао да претрпи нове промене под притиском латинског. Уопштено говорећи, све замерке негативних критика на рачун аутентичности пастирских посланица су крајње неосноване. Што се тиче историјских доказа о пореклу наведених порука од апостола Павла, они су сасвим довољни. Тако већ Поликарп, у свом писму Филипљанима, открива да му је познато прво писмо Тимотеју (1. Тим. 4,1 и 1. Тим. 6,10 и 1. Тим. 6,7 и друга места). Има понављања израза у пастирским посланицама Варнаве, Климента, Хегесипа, Иринеја и других древних отаца и учитеља Цркве. Чини се чудним да чувени јеретик Маркион (2. век) није поменуо ове поруке у свом канону новозаветних књига. Али ова околност не треба да нас посебно збуни: Маркион би се у овом случају могао руководити разматрањем да су пастирске посланице писане појединцима, а не читавим црквама (помињао је посланицу Филимону, можда зато што је била приложена некој другој посланици, на пример, Посланици Колошанима). Тимофеи. Из књиге Из Дела апостола је познато да је Павле, у пратњи Силе, током свог другог мисионарског путовања, односно око 52. године, узео за ученика једног становника Листре, младог Тимотеја, који је вероватно прешао у хришћанство приликом Павловог првог доласка у овај град. Павле га назива „љубљеним и верним сином Господњим“ (1 Кор 4,17), својим „истинитим сином у вери“ (1 Тим 1,2). Очигледно је да се тада, по ступању у ред Павлових другова, Тимотеј крстио и пред сведоцима „добро исповедио своју веру“ (1. Тимотеју 6:12). Из 2 Тим (2 Тим 1:5) сазнајемо име Тимотејеве мајке - Евника и име његове баке - Лоиза, који су обоје били добри хришћански Израелци. Евника, а можда и Лоида, прешли су у хришћанство током првог путовања апостола Павла кроз Галатију. Тимотеј, који је био под утицајем своје мајке – отац му је био Грк – такође је, очигледно, у ово време, прихватио праву веру, вероватно узбуђен учењима и чудима апостола. Као Грку, није му било тешко да се одрекне привржености Мојсијевом закону, у коме су га васпитавале мајка и бака, а Павле је у њему пронашао себи одговарајућег помоћника у свему. Међутим, да не би завео Јевреје који живе у тој земљи, он је обрезао Тимотеја. После овога, Тимотеју у Листри је поверена проповедна служба, уз молитве и полагање руку од црквених старешина и пре свега, наравно, самог апостола Павла. А локални хришћански пророци су наговестили Тимотејев успех у његовој служби. После овога, Тимотеј је отишао у Европу са Павлом и Силом. У Троади се Лука придружио овом кругу проповедања. У Грчкој је Тимотеј чинио многе услуге Апостолу Павлу у његовим односима са Солунском и Коринтском црквом, у које је апостол послао Тимотеја, као особу која је тамо уживала посебно поверење. Без обзира колико је било тешко смирити немирне Коринћане, Тимотеј је то постигао и добио одобрење од Павла (1. Кор. 16:10 и даље). Тимотеј је тако био са Павлом до 58. године, што се види из белешки Апостолских посланица које су се појавиле пре ове године, а потом за много година нестаје из наших очију. Затим Тимотеја спомињемо у писмима Колошанима и Филипљанима, које је написао Павле из Рима (прве везе). Павле жели да Тимотеја, који је са њим, пошаље у Филипе, како би му његов верни ученик донео што тачније податке о стању Филиповске цркве, тако драге Павлу (Фил. 2,19 и даље). Из Посланице Јеврејима (Јевр. 13,23) јасно се види да је и Тимотеј био затворен, али је потом добио слободу. Није познато у које време датира овај закључак. Од 1. послед. Тимотеј показује да је био у Ефесу у време писања ове посланице. Црквено предање каже да је Тимотеј био епископ у Ефесу (Евсевијева црква. Ист. ЦКС 1, 4, 5), да је дуго времена провео у заједници са апостолом Јованом и под царем Нервом, за време проконзулата Перегрина (97) 22. јануара, пострадао је мученички. 356. године његови остаци су пренети у Цариград. Титус. Књига Дела апостолских не говори ништа о овом колеги апостола Павла. Први помен о њему налазимо у писму Галатима (Гал. 2:1, 3), а затим следеће у 2. Кор. (2 Кор. 2:13, 7:6, 13 и даље; 2 Кор. 8:6, 23, 12:18). Као што се види из последњег. Галатима Павле је са собом повео Тита из Антиохије на Апостолски сабор у Јерусалим – трагови. Тита је раније апостол позвао на сарадњу. Он је био Грк, и на сабору су га присталице Мојсијевог закона терали да прихвати обрезање, али апостол Павле у овом случају није попустио пред таквим захтевима, јер није желео да паганским хришћанима да разлог да мисле да је прихватање Мојсијевог закона за њих неизбежно. Неколико година после сабора, Тит је непрестано био уз Павла као његов помоћник у делу проповедања. Павле га је послао у Коринт да се упозна са расположењем коринтских хришћана (2 Кор 12, 17-18), а Тит је својим говорима несумњиво много допринео смирењу Коринћана. А друго писмо Коринћанима је Тит наручио да однесе у Коринт. Затим Тита спомињемо само у посланици која му је написана. Црквено предање извештава да је Тит био епископ на о. Криту и упокојио се у граду Гортину, претходно пострадавши за исповедање Христа (25. августа). Његова глава се налази у Венецији, у катедрали Св. Бранда. Не прате све пастирске посланице строго логичан распоред, али Прва Тимотеју то свакако чини. После кратког увода (1 Тим. 1, 1-2), апостол у првом делу свог писма уводи Тимотеја као повереника над црквом Ефеском у целости (1 Тим. 1, 3-4, 5) – први 1) као проповедника и браниоца спасоносне истине у борби против многих лажних учитеља вере који изопштавају у1 Тим. 1,3-20), затим 2) као одржавање реда у црквеном животу (1. Тим. 2,1-3), а најближе а) у богослужењу (1. Тим. 2,1-15) и б) у црквеној диспензацији: Тимотеј мора изабрати потпуно достојне људе да буду епископи, ђакони и ђаконице (1. Тим. 2:1-3). лажни учитељи који ће се појавити (1. Тимотеју 3:14, 4:5): Црква је овде представљена као стуб и упориште истине. Други главни део садржи опомене Тимотеју у погледу његовог личног понашања, које треба да буде такво да Црква у њему види доброг слугу Христовог (1. Тим. 4, 6–16). Трећи главни део коначно приказује Тимотеја пред нама као саветника и пастира за Ефеску црквену заједницу (1 Тим. 5,1-6, 10), наиме, а) за старце и жене (1 Тим. 5:1-2), б) за удовице (1 Тим. 5:3-16), в) за службенике Цркве (17 Тим. 2-5:17). У свим овим случајевима, Тимотеј је дужан да буде пажљив и да се не плаши да прибегне строгим мерама. Даље, после г) закључка о датим опоменама, који се више односи на самог Тимотеја (1. Тим. 5, 21-23), следи, чему претходи указивање на разлику између греха и добрих дела, е) опомена Тимотеју да подучава робове како треба да се понашају у односу на своје господаре), (1. Тим. 5, 6 ад) тежити богаћењу, везано за и за самог Тимотеја (1 Тим. 6:3–16) и, на крају, г) упутства о томе како охрабрити богате (1 Тим. 6:17–19). Закључак писма садржи упутство Тимотеју да чува у чистоти поверено му благо истинског учења и жељу за мир за целу Ефеску Цркву. У писму Титу распоред мисли је много једноставнији него у првом писму Тимотеју. Посланица је подељена на два дела са уводом (Тит 1,1–4) и закључком (Тит 3,12–15). У првом делу Апостол надахњује Тита да постави за презвитере и епископе такве људе који би били у стању да се боре за добро Цркве против јудаизирајућих лажних учитеља (Тит. 1,5-15), а затим у другом делу апостол прво показује Титу како треба да примењује захтеве „здраве доктрине“ на све узрасте и услове2), као што су: људи (Титу 2:11–14). Затим, у другом одељку другог дела, Апостол (Тит 3,1-11) преко Тита усађује читаву критску црквену заједницу како треба да се понаша у односу на нехришћане међу којима живи, посебно у односу на паганске власти (Тит 3,1-2), а принципијелна основа за ово, а не друго релацијско понашање неверника је (указује се на релационо понашање неверника). 3:3-7), а с друге стране, препоручује се да се сам Тит уздржи од учешћа у празним расправама са лажним учитељима и да посвети више времена поучавању свог стада (Титу 3:8–11). Закључак (Титу 3:12–15) садржи личне поруке и поздраве од Апостола. – Тако се у првом делу Тит пред њима појављује као јерарх, хиротонишући првостолнике Цркве који су потпуно подобни за црквену службу, а у другом, као учитељ практично здравог хришћанства, потпуно исправног хришћанског живота. Друго писмо Тимотеју је посебно богато личним примедбама, које укупно чине једну петину писма (2 Тим. 1,15-18, 4,9-21, 3,10, 11). Може се рећи да представља лабудову песму Апостола, који иде у сусрет смрти и са њом повезано небеско слављење. Главна тема првог дела писма је идеја о потреби да Тимотеј поднесе страдање заједно са Христом и Павлом и верним сведоцима (2 Тим. 1:3, 2:14а). Други део пред нама слика Тимотеја као учитеља хришћана. Конкретно, у првом делу, Тимотеј је позван да задржи поверење у апостола и наду у сопствене снаге вршећи поверену му службу (2 Тим. 1, 3-7), да се не стиди сведочанства Христовог и узима пример свог учитеља Павла (2 Тим. 1, 8-12), да сачува прелепо благо које му је поверено:13-1. пример Фигела и Хермогена (2. Тимотеју 1,15) и подражавати храброг страдалника Онисифора (2. Тимотеју 1,16-18) и, на крају, пренети спасоносну истину верним ученицима који би могли да је поучавају и другима, не марећи посебно за земаљске ствари, страдајући, као и други хришћани са Христом, како би веровали ( 2:2–14). Затим, у другом делу, Апостол поучава Тимотеја како треба да се понаша према лажним учитељима свог времена; не треба да улази са њима у ситне расправе, већ да говори о самој суштини ствари и, штавише, тихо, смирено (2. Тим. 2, 14-26). Даље, Апостол говори о лажним учитељима који су се јавили: у споровима са њима Тимотеју треба да буде главни водич Свето Писмо, које је проучавао од детињства (2 Тим. 3, 1-17). Најзад, Апостол позива Тимотеја да се сећа другог доласка Господњег као доласка Судије света и предстојећег одласка из овог живота самог Апостола (2 Тим. 4,1–8). Порука се састоји од позива упућеног Тимотеју да брзо дође код Павла – пре почетка зиме – и разних порука и упутстава (2 Тим. 4:9-22). Узимајући у обзир чињеницу да се догађаји који се помињу у пастирским посланицама никако не могу приписати времену обухваћеном књигом Дела апостолских, која се завршава приказом окованог боравка апостола Павла у Риму (прве свезе), а такође обраћајући пажњу на податке о животу апостола Тита Павла, Тимотеја и Филипа, који су доступни у писцима Апостола Павла, Филипа и Филипа. као и сведочанство црквеног предања, потребно је претпоставити да су пастирска писма настала након ослобађања апостола Павла из његових првих окова. Друга посланица Тимотеју је несумњиво написана непосредно пре мученичке кончине апостола Павла, а претходиле су му обе друге пастирске посланице. Порекло ових порука може се представити у овом облику. Две године првог римског заточеништва апостола Павла завршавале су се. Намеравао је пре свега, по ослобођењу, да посети цркве које је основао на истоку (пролеће 63.). Апостол је, по свој прилици, испунио своју намеру, а за време римског пожара (18–24. јул 64) и прогона римских хришћана који је почео после њега, Павла више није било у Риму. Журио је да обиђе источне цркве и пролазећи кроз о. Крит је тамо оставио Тита као епископа. У ово време написао је прво писмо Тимотеју у Ефесу, а потом и писмо Титу о о. Крит. Друго писмо Тимотеју, као што се види из чињенице да су се апостолове прилике веома промениле – он је поново био у оковима у Риму и чекао смрт – написано је непосредно пре смрти апостола у Риму (крајем 67. године). Не може се прецизније одредити време настанка пастирских писама. Из светоотачких тумачења пастирских посланица познати су: Јефрем Сирин (преведен са јерменског на латински 1893), 18 разговора Јована Златоустог, Теодор Мопсуетски, Теодорит Кирски, Амврозијаст, блажен. Јероним (на последњем Титу). Међу најновијим западним тумачењима, пажњу заслужују: Б. Вајс (у Мејеровом коментару 1903), Белзер (католик 1907), Ремзи (на енглеском 1909) и Воленберг (у Зановом коментару 2. изд. 1911). Мало је руских радова о пастирским посланицама. То су: А. Клитина. Аутентичност порука светог апостола Павла Тимотеју и Титу. Критичко-изагошко искуство. Кијев 1887 – П. Пољански. 1. посланица светог апостола Павла Тимотеју. Искуство историјских и егзегетских истраживања. Сергијев Посад 1897. — Епископ Феофан. Тумачење Пастирских посланица светог апостола Павла. – Пастирска посланица или – догматска и морална размишљања о другом писму апостола Павла Тимотеју (превод са француског). Кијев 1874. – Тројице. Посланице светог апостола Павла Тимотеју и Титу. Казањ 1884. Можда ће вас занимати: