Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Timoteut

Letrat baritore dhe kuptimi i tyre Autenticiteti i Letrave Baritore Personat të cilëve u shkruheshin letra baritore Përmbajtja e Letrave Baritore Kur u shkruan Letrat Baritore? Literatura mbi Letrat Baritore The two epistles of the Apostle Paul to Timothy and the epistle to Titus are called pastoral epistles because they contain instructions from the Apostle Paul to his two above-mentioned disciples about what church pastors should be like and what their activities in the Church should consist of. Këto udhëzime u synuan nga Apostulli Pal jo vetëm për Timoteun dhe Titin, por edhe për pastorët e të gjitha kohërave të mëvonshme. The Church of Christ has always drawn from these epistles rules and guidelines for streamlining the pastoral activities of its ministers, and has considered these epistles as a desktop guide for pastors. These messages are especially important in the sense that they give a very definite idea that the Church of Christ consists of two elements - the shepherds who govern the life of the Church, and the flock who follow the shepherds. From here we have every reason to conclude that the hierarchical structure of the Church is not something added that appeared in the Church in the second century or even later, as some sectarians think, but existed in it from the beginning of its life. Protestant theologians have long begun to express doubts about the authenticity of the pastoral epistles, which, of course, with their content refuted the idea created in Protestantism about the later origin of the church hierarchy. In particular, doubt about the authenticity of these messages was expressed sharply by the famous Baur in his work: “the so-called pastoral letters of the Apostle Paul” (1835). According to Baur, the heresy refuted in the Pastoral Epistles is 2nd century Gnosticism, and the ecclesiastical order depicted in them is also 2nd century ecclesiastical order. Pikëpamjet e Baur-it u vërtetuan dhe u zbuluan nga Holtzman në esenë e tij: "Letra baritore" (1880). According to Holtzman, the pastoral letters appeared in the middle of the second century, when the Church, on the one hand, was torn apart by the struggle of various false teachings, and on the other, persecuted by the Roman pagan government. Por të gjitha kundërshtimet ndaj autenticitetit të letrave baritore nuk qëndrojnë para shqyrtimit. So, first of all, critics and especially Jülicher incorrectly point out that in the pastoral epistles the circumstances of church life and its structure itself are depicted as completely different than in the authentic epistles of the Apostle Paul (and such criticism considers the epistles to Rom., Cor. and Gal.) and in the book. Veprat. Nëse, sipas 1 Kor. 12–14, the religious needs of the church are satisfied by charismatic teachers, and in the pastoral epistles - by certain persons appointed by the Apostle, then this cannot serve as a basis for recognizing the pastoral epistles as inauthentic, because such persons appointed by the Apostles are also mentioned in the book. Veprat e Apostujve (Veprat 14:23). Then, in the pastoral epistles, the names “bishop” and “presbyter” are still used in the same meaning (in places), just as these two terms are used in the same meaning in the book. Veprat e Apostujve (Veprat 14:23, 20:17 krh. Veprat 20:28) dhe në të fundit. te Filipi. (Filip.1:1). In the pastoral epistles, “gnosis” is not given its most characteristic feature - the division between the God of the Old Testament and the God of the New Testament. It is also important to note the fact that in the Pastoral Epistles the “myths” and “genealogies” that the Apostle has in mind are called “Jewish and” (Titus 1:14). Kjo tregon se gnosa e denoncuar nga Apostulli Pal nuk është e ngjashme me gnozën pagane të shekullit të dytë. Finally, the false teachers mentioned in the Pastoral Epistles still belonged to the church, with the exception of Hymenaeus and Alexander, and the Gnostic sects of the 2nd century had already separated from the church and were thought of as its enemies. One can say with decisiveness: the false teachers denounced in the pastoral epistles combined Jewish legalism and observance of traditions, interpreted the Law of Moses in a rabbinical manner, thought to extract special secrets from the Torah, at the same time humiliating the teaching of the grace of Christ that saves all people. Ata gjithashtu i kushtuan vëmendje të veçantë dallimit midis ushqimeve të pastra dhe të papastra dhe u përpoqën të forconin kuptimin e asketizmit. Por në të njëjtën kohë, egoizmi nuk ishte i huaj për ta. Ata gjithashtu theksojnë se gjuha e letrave baritore është shumë e ndryshme nga gjuha e letrave të tjera të Palit. But, firstly, the differences in language between one and the other are not so many that it is noticeable, and, secondly, why couldn’t the Apostle Paul slightly change the way he expressed his thoughts in his later epistles? Një ndryshim i ngjashëm në gjuhë vërehet te disa shkrimtarë të mëdhenj - për shembull. Luteri, Klopstock, Shiler, Gëte. The Apostle Paul, too, at the end of his life had to become closely acquainted with the Latin language (during his imprisonment in Caesarea and Rome), and this should have influenced his Greek speech, since his maternal, native and unforgettable language was Hebrew, not Greek: the latter, as he had studied already in his youth, could easily undergo changes under the pressure of a new language - Latin. Në përgjithësi, të gjitha kundërshtimet e kritikës negative kundër autenticitetit të letrave baritore janë jashtëzakonisht të pabaza. Sa i përket dëshmive historike për origjinën e mesazheve të përmendura nga Apostulli Pal, ato janë mjaft të mjaftueshme. So already Polycarp, in his letter to the Philippians, reveals familiarity with the first letter to Timothy (1 Tim. 4:1 and 1 Tim. 6:10 and 1 Tim. 6:7 and other places). There are repetitions of expressions in the pastoral epistles of Barnabas, Clement, Hegesippus, Irenaeus and other ancient fathers and teachers of the Church. Duket e çuditshme që heretiku i famshëm Marcion (shek. II) nuk i përmendi këto mesazhe në kanunin e tij të librave të Dhiatës së Re. But this circumstance should not especially confuse us: Marcion in this case could be guided by the consideration that the pastoral epistles were written to individuals, and not to entire churches (he mentioned the epistle to Philemon, perhaps because it was attached to some other epistle, for example, to the Epistle to the Colossians). Timofey. Nga libri Dihet nga Veprat e Apostujve se Pali, i shoqëruar nga Sila, gjatë udhëtimit të tij të dytë misionar, d.m.th., rreth vitit 52, mori si dishepull një banor të Listrës, Timoteun e ri, i cili ndoshta u kthye në krishterim gjatë ardhjes së parë të Palit në këtë qytet. Pali e quan atë "biri i dashur dhe besnik i Zotit" (1 Kor 4:17), "biri i tij i vërtetë në besim" (1 Tim 1:2). Është e qartë se atëherë, pasi u bashkua me radhët e shokëve të Palit, Timoteu u pagëzua dhe bëri një "rrëfim të mirë të besimit të tij" para dëshmitarëve (1 Timoteut 6:12). Nga 2 Tim (2 Tim 1:5) mësojmë emrin e nënës së Timoteut - Eunice dhe emrin e gjyshes së tij - Lois, të cilët ishin të dy izraelitë të mirë të krishterë. Eunice, dhe ndoshta Lois, u konvertuan në krishterim gjatë udhëtimit të parë të Apostullit Pal nëpër Galati. Timoteu, i cili ishte nën ndikimin e nënës së tij - babai i tij ishte grek - gjithashtu, padyshim, në këtë kohë, pranoi besimin e vërtetë, ndoshta i emocionuar nga mësimet dhe mrekullitë e Apostullit. Si grek, nuk e kishte të vështirë të hiqte dorë nga lidhja e tij me Ligjin e Moisiut, në të cilin u rrit nga nëna dhe gjyshja, dhe Pali gjeti tek ai një ndihmës të përshtatshëm për veten e tij në çdo gjë. Megjithatë, për të mos i joshur judenjtë që jetonin në atë vend, ai rrethpreu Timoteun. Pas kësaj, Timoteut në Listra iu besua shërbimi i predikimit, me lutje dhe vënien e duarve nga pleqtë e kishës dhe, mbi të gjitha, natyrisht nga vetë Apostulli Pal. Dhe profetët e krishterë vendas parashikuan suksesin e Timoteut në shërbimin e tij. Pas kësaj, Timoteu shkoi në Evropë me Palin dhe Silën. Në Troas, Luka iu bashkua këtij rrethi predikimi. Në Greqi, Timoteu i bëri shumë shërbime Apostullit Pal në marrëdhëniet e tij me kishat e Selanikut dhe të Korintit, në të cilat Apostulli dërgoi Timoteun, si një person që gëzonte besim të veçantë atje. Pa marrë parasysh se sa e vështirë ishte të qetësonte korintasit e shqetësuar, Timoteu e arriti këtë dhe mori miratimin nga Pali (1 Korintasve 16:10 e në vazhdim). Kështu Timoteu ishte me Palin deri në vitin 58, siç mund të shihet nga shënimet e letrave të Apostullit që u shfaqën para këtij viti, dhe më pas ai zhduket nga sytë tanë për shumë vite. Pastaj gjejmë përmendje të Timoteut në letrat drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve, të shkruara nga Pali nga Roma (lidhjet e para). Pali dëshiron të dërgojë Timoteun, i cili është me të, në Filipi, në mënyrë që dishepulli i tij besnik t'i sjellë atij informacionin më të saktë për gjendjen e kishës filipiane, aq të dashur për Palin (Filip. 2:19 e në vazhdim). Nga Letra drejtuar Hebrenjve (Heb. 13:23) është e qartë se edhe Timoteu u burgos, por më pas mori lirinë. Nuk dihet se në çfarë kohe daton ky përfundim. Nga i pari i fundit. Timoteu tregon se ai ishte në Efes në kohën e shkrimit të kësaj letre. Tradita kishtare thotë se Timoteu ishte peshkop në Efes (Kisha Eusebius. Ist. CX 1, 4, 5), se ai kaloi një kohë të gjatë në bashkësi me apostullin Gjon dhe nën perandorin Nerva, gjatë prokonsullatës së Peregrinit (97) më 22 janar, pësoi martirizim. Në vitin 356, eshtrat e tij u transferuan në Kostandinopojë. Titit. Libri i Veprave të Apostujve nuk thotë asgjë për këtë koleg të Apostullit Pal. Përmendjen e parë të tij e gjejmë në letrën drejtuar Galatasve (Gal. 2:1, 3) dhe më pas në 2 Kor. (2 Kor. 2:13, 7:6, 13 e në vazhdim; 2 Kor. 8:6, 23, 12:18). Siç shihet nga e fundit. tek Galatasve, Pali mori Titin me vete nga Antiokia në Këshillin Apostolik në Jerusalem - gjurmë. Titi ishte thirrur më parë nga Apostulli për të bashkëpunuar. Ai ishte grek dhe në këshill, ithtarët e Ligjit të Moisiut e detyruan të pranonte rrethprerjen, por apostulli Pal në këtë rast nuk iu dorëzua kërkesave të tilla, sepse nuk donte t'u jepte të krishterëve paganë asnjë arsye për të menduar se pranimi i Ligjit të Moisiut ishte i pashmangshëm për ta. Për disa vjet pas këshillit, Titi ishte vazhdimisht me Palin si ndihmës i tij në veprën e predikimit. Pali e dërgoi në Korint për t'u njohur me gjendjen shpirtërore të të krishterëve korintas (2 Korintasve 12:17-18) dhe Titi pa dyshim kontribuoi shumë në qetësimin e korintasve me fjalimet e tij. Dhe letra e dytë drejtuar Korintasve u urdhërua të çohej në Korint nga Titi. Pastaj e gjejmë përmendjen e Titit vetëm në letrën që i është shkruar. Tradita e kishës raporton se Titus ishte një peshkop në Fr. Kreta dhe vdiq në qytetin e Gortinit, pasi kishte vuajtur më parë për rrëfimin e Krishtit (25 gusht). Kreu i saj ndodhet në Venecia, në Katedralen e Shën Brand. Jo të gjitha letrat baritore ndjekin një rregullim rreptësisht logjik, por 1 Timoteut sigurisht që e bën këtë. Pas një hyrjeje të shkurtër (1 Tim. 1:1-2), Apostulli në pjesën e parë të letrës së tij e prezanton Timoteun si një administrues të besuar mbi kishën e Efesit në tërësinë e saj (1 Tim. 1:3-4:5) - i pari 1) si një predikues dhe mbrojtës i shpëtimit të së vërtetës në luftën kundër shumë anëtarëve të besimit të besimit të kishës. 1:3-20), pastaj 2) si ruajtës i rendit në jetën e kishës (1 Tim. 2:1-3), dhe më afër a) në adhurim (1 Tim. 2:1-15) dhe b) në periudhën ungjillore të kishës: Timoteu duhet të zgjedhë njerëz plotësisht të denjë për të qenë peshkopë, dhjakë dhe dhjakë (1 Tim. 3-1), më në fund, 3, 3-1). e vërteta kundër mësuesve të rremë që do të shfaqen (1 Timoteut 3:14, 4:5): Kisha paraqitet këtu si shtylla dhe baza e së vërtetës. Pjesa e dytë kryesore përmban këshilla drejtuar Timoteut në lidhje me sjelljen e tij personale, e cila duhet të jetë e tillë që Kisha të shohë tek ai një shërbëtor të mirë të Krishtit (1 Tim. 4:6–16). Pjesa e tretë kryesore më në fund portretizon Timoteun para nesh si një këshilltar dhe bari për komunitetin kishtar Efesian (1 Tim. 5:1-6, 10), domethënë, a) për pleqtë dhe gratë (1 Tim. 5:1-2), b) për të vejat (1 Tim. 5:3-16), c) (1 Tim. 5:3-16), c) (1 Tim. 2-2). Në të gjitha këto raste, Timoteu është i detyruar të tregojë kujdesin e duhur dhe të mos ketë frikë të përdorë masa të rrepta. Më tej, pas d) një përfundim për këshillat e bëra, i cili lidhet më shumë me vetë Timoteun (1 Tim. 5:21-23), vijon, i paraprirë nga një tregues i ndryshimit midis mëkateve dhe veprave të mira, e) një këshillë për Timoteun që t'u mësojë skllevërve se si duhet të sillen në lidhje me zotërinjtë e tyre, f. 2:4). këshillë për të mos u përpjekur për pasurim, lidhur me dhe me vetë Timoteun (1 Tim. 6:3–16) dhe, së fundi, g) udhëzime se si të nxisin të pasurit (1 Tim. 6:17–19). Përfundimi i letrës përmban një udhëzim drejtuar Timoteut që të ruajë në pastërti thesarin e mësimit të vërtetë që i është besuar dhe një dëshirë për paqe për të gjithë Kishën Efesiane. Në letrën drejtuar Titit, renditja e mendimeve është shumë më e thjeshtë se në letrën e parë drejtuar Timoteut. Letra ndahet në dy pjesë me një hyrje (Titit 1:1–4) dhe një përfundim (Titit 3:12–15). Në pjesën e parë, Apostulli frymëzon Titin të emërojë si presbiterë dhe peshkopë njerëz të tillë që do të ishin në gjendje të luftonin për mirëqenien e Kishës kundër mësuesve të rremë judazues (Tit 1:5-15), dhe më pas në pjesën e dytë Apostulli fillimisht i tregon Titit se si duhet t'i zbatojë kërkesat e "doktrinës së shëndoshë" në mosha të ndryshme dhe kushte (2, si dhe në gjini). njerëz (Titit 2:11–14). Më pas, në pjesën e dytë të pjesës së dytë, Apostulli (Titit 3:1-11) rrënjos përmes Titit gjithë bashkësinë kishtare të Kretës se si duhet të sillet në lidhje me jo të krishterët mes të cilëve jeton, veçanërisht në lidhje me autoritetet pagane (Titit 3:1-2) dhe baza e parimit për këtë dhe jo për sjelljet e tjera të jo-besuesve në Krisht. 3:3-7) dhe nga ana tjetër, rekomandohet që vetë Titi të përmbahet nga pjesëmarrja në debate boshe me mësues të rremë dhe t'i kushtojë më shumë kohë mësimit të kopesë së tij (Titit 3:8–11). Përfundimi (Titit 3:12–15) përmban mesazhe dhe përshëndetje personale nga Apostulli. – Kështu, në pjesën e parë, Titi shfaqet para tyre si një hierark, duke shuguruar primatët e Kishës, të cilët janë plotësisht të përshtatshëm për shërbimin kishtar, dhe në të dytën, si mësues i krishterimit praktikisht të shëndoshë, një jetë krejtësisht e drejtë e krishterë. Letra e dytë drejtuar Timoteut është veçanërisht e pasur me vërejtje personale, të cilat në total përbëjnë një të pestën e letrës (2 Tim. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Mund të thuhet se përfaqëson këngën e mjellmës së Apostullit, që do të takohet me vdekjen dhe lavdërimin qiellor të lidhur me të. Tema kryesore e pjesës së parë të letrës është ideja e nevojës që Timoteu të durojë vuajtjet së bashku me Krishtin dhe Palin dhe dëshmitarët besnikë (2 Tim. 1:3, 2:14a). Pjesa e dytë paraqet para nesh imazhin e Timoteut si mësues i të krishterëve. Në veçanti, në pjesën e parë, Timoteut i kërkohet të ruajë besimin te Apostulli dhe të shpresojë në forcën e tij gjatë kryerjes së shërbesës që i është besuar (2 Tim. 1:3-7), të mos ketë turp për dëshminë e Krishtit dhe të marrë shembullin e mësuesit të tij Pal (2 Tim. 1:8-12), për të ruajtur thesarin e bukur të tij1:2 (2 Tim. 1:3-7). ruhuni nga shembulli i keq i Figelit dhe Hermogjenit (2 Timoteut 1:15) dhe imitoni vuajtësin e guximshëm Onesiforin (2 Timoteut 1:16–18) dhe, më në fund, përcillni të vërtetën shpëtuese te dishepujt besnikë, të cilët do të ishin në gjendje t'ua mësonin atë të tjerëve, pa u kujdesur veçanërisht për Krishtin në rendin tokësor, duke vuajtur. Timoteut 2:2–14). Pastaj, në pjesën e dytë, Apostulli i mëson Timoteut se si duhet të sillet ndaj mësuesve të rremë të kohës së tij; ai nuk duhet të hyjë në debate të vogla me ta, por të flasë mbi thelbin e çështjes dhe, për më tepër, në heshtje, qetësi (2 Tim. 2:14-26). Më tej, Apostulli flet për mësuesit e rremë që kanë dalë: në mosmarrëveshjet me ta, Timoteu duhet të ketë si udhërrëfyes kryesor Shkrimin e Shenjtë, të cilin e studioi që në foshnjëri (2 Tim. 3:1-17). Së fundi, Apostulli i bën thirrje Timoteut që të kujtojë ardhjen e dytë të Zotit si ardhjen e Gjykatësit të botës dhe largimin e ardhshëm nga kjo jetë të vetë Apostullit (2 Tim. 4:1–8). Mesazhi përbëhet nga një ftesë drejtuar Timoteut për të ardhur shpejt te Pali - përpara fillimit të dimrit - dhe mesazhe e udhëzime të ndryshme (2 Tim. 4:9-22). Duke marrë parasysh faktin se ngjarjet e përmendura në letrat baritore nuk mund t'i atribuohen në asnjë mënyrë kohës që mbulon libri i Veprave të Apostujve, i cili përfundon me përshkrimin e qëndrimit të Apostullit Pal në lidhje në Romë (lidhjet e para), si dhe duke i kushtuar vëmendje të dhënave në lidhje me jetën e Apostullit Pal dhe Timothit, Filepi dhe Timothit. Filemon, si dhe dëshmitë e traditës kishtare, është e nevojshme të supozohet se letrat baritore janë shkruar pas lirimit të Apostullit Pal nga lidhjet e tij të para. Letra e dytë drejtuar Timoteut u shkrua pa dyshim pak para martirizimit të Apostullit Pal dhe të dy letrat e tjera baritore i paraprinë atij. Origjina e këtyre mesazheve mund të paraqitet në këtë formë. Dy vitet e burgimit të parë romak të Apostullit Pal po përfundonin. Ai synonte para së gjithash, pas lirimit të tij, të vizitonte kishat që themeloi në lindje (pranvera e vitit 63). Sipas të gjitha gjasave, Apostulli e përmbushi qëllimin e tij dhe gjatë zjarrit romak (18-24 korrik 64) dhe persekutimit të të krishterëve romakë që filloi pas tij, Pali nuk ishte më në Romë. Ai nxitonte të vizitonte kishat lindore dhe duke kaluar nga Fr. Kreta la Titin si peshkop atje. Në këtë kohë, ai i shkroi letrën e parë Timoteut në Efes, dhe së shpejti një letër drejtuar Titit në Fr. Kreta. Letra e dytë drejtuar Timoteut, siç mund të shihet nga fakti se rrethanat e Apostullit kishin ndryshuar shumë - ai ishte përsëri në lidhje në Romë dhe në pritje të vdekjes - u shkrua pak para vdekjes së Apostullit në Romë (në fund të vitit 67). Nuk është e mundur të përcaktohet më saktë koha e origjinës së letrave baritore. Nga interpretimet patristike të letrave baritore njihen: Efraimi Sirian (përkthyer nga armenishtja në latinisht më 1893), 18 bisedat e Gjon Gojartit, Teodori i Mopsuetit, Theodoreti i Kirros, Ambrosiasti, i bekuari. Jeronimi (në të fundit tek Titi). Ndër interpretimet më të reja perëndimore, meritojnë vëmendje: B. Weiss (në Komentin e Meyer-it 1903), Belser (katolik 1907), Ramsay (në anglisht 1909) dhe Wohlenberg (në Zahn's Commentary 2nd ed. 1911). Ka pak vepra ruse mbi letrat baritore. Këta janë: A. Klitina. Vërtetësia e mesazheve të Shën Apostullit Pal drejtuar Timoteut dhe Titit. Përvoja kritiko-izagogjike. Kiev 1887 - P. Polyansky. Letra e Parë e Shën Apostullit Pal drejtuar Timoteut. Përvoja e kërkimit historik dhe ekzegjetik. Sergiev Posad 1897. - Peshkopi Feofan. Interpretimi i Letrave Baritore të Shën Apostullit Pal. – Letra baritore ose – reflektime dogmatike dhe morale mbi letrën e dytë të Apostullit Pal drejtuar Timoteut (përkthyer nga frëngjishtja). Kiev 1874. – Triniteti. Letrat e Shën Apostullit Pal drejtuar Timoteut dhe Titit. Kazan 1884. Ju mund të jeni të interesuar në: