Výklad 1. listu svätého apoštola Pavla Timotejovi

Pastoračné listy a ich význam Autenticita pastoračných listov Osoby, ktorým boli písané pastierske listy Obsah pastoračných listov Kedy boli napísané pastoračné listy? Literatúra o pastoračných listoch Dva listy apoštola Pavla Timotejovi a list Títovi sa nazývajú pastoračné, pretože obsahujú inštrukcie od apoštola Pavla jeho dvom vyššie uvedeným učeníkom o tom, akí by mali byť cirkevní pastieri a v čom by mala spočívať ich činnosť v Cirkvi. Tieto pokyny zamýšľal apoštol Pavol nielen pre Timoteja a Títa, ale aj pre pastierov všetkých nasledujúcich čias. Cirkev Kristova vždy čerpala z týchto listov pravidlá a usmernenia na zefektívnenie pastoračných aktivít svojich služobníkov a považovala tieto listy za stolnú príručku pre pastierov. Tieto posolstvá sú obzvlášť dôležité v tom zmysle, že dávajú veľmi jasnú predstavu, že Kristova Cirkev pozostáva z dvoch prvkov – z pastierov, ktorí riadia život Cirkvi, a zo stáda, ktoré nasleduje pastierov. Odtiaľ máme všetky dôvody na to, aby sme dospeli k záveru, že hierarchická štruktúra Cirkvi nie je niečo pridané, čo sa v Cirkvi objavilo v druhom storočí alebo dokonca neskôr, ako si niektorí sektári myslia, ale existovalo v nej od začiatku jej života. Protestantskí teológovia už dávno začali vyslovovať pochybnosti o pravosti pastierskych listov, ktoré, samozrejme, svojim obsahom vyvracali v protestantizme vytvorenú predstavu o neskoršom pôvode cirkevnej hierarchie. Najmä pochybnosť o pravosti týchto posolstiev ostro vyjadril slávny Baur vo svojom diele: „takzvané pastierske listy apoštola Pavla“ (1835). Herézou vyvrátenou v Pastorálnych listoch je podľa Baura gnosticizmus z 2. storočia a cirkevný poriadok v nich zobrazený je tiež cirkevný poriadok z 2. storočia. Baurove názory podložil a odhalil Holtzman vo svojej eseji: „Pastorálne listy“ (1880). Pastierske listy sa podľa Holtzmana objavili v polovici druhého storočia, keď bola Cirkev na jednej strane roztrhaná bojom rôznych falošných náuk a na druhej strane prenasledovaná rímskou pohanskou vládou. Medzi kresťanmi tej doby bola pociťovaná silná potreba nespochybniteľnej cirkevnej autority, silnej cirkvi zjednocujúcej moci a ako odpoveď na takúto žiadosť sa objavili listy napísané v mene Pavla a potvrdzujúce autoritu pastorov v Cirkvi ako vodcov cirkevnej spoločnosti. Timoteus a Titus sú teda podľa Holtzmana fiktívne osoby a Pavol nemohol byť autorom pastoračných listov, pretože nebojoval proti falošnému poznaniu, ktoré je v pastoračných listoch vyvrátené, a neuplatňoval princípy, ktoré sú v spomínaných listoch ustanovené. Rovnaký predpoklad o neskoršom pôvode pastierskych listov a s rovnakými odôvodneniami je vyjadrený aj v nadchádzajúcom 20. storočí (pozri napr. výklad pastoračných listov Franza Köhlera v „Písme Nového zákona“, editor I. Weiss, 1908). Ale všetky námietky proti pravosti pastoračných listov pri skúmaní neobstoja. Tak v prvom rade kritici a najmä Jülicher nesprávne poukazujú na to, že v pastoračných listoch sú okolnosti cirkevného života a jeho samotná štruktúra vykresľované úplne inak ako v autentických listoch apoštola Pavla (a takáto kritika považuje listy Rim., Kor. a Gal.) a v knihe. akty. Ak podľa 1 Kor. 12 – 14 náboženské potreby cirkvi uspokojujú charizmatickí učitelia a v pastoračných listoch - niektoré osoby menované apoštolom, potom to nemôže slúžiť ako základ pre uznanie pastoračných listov za neautentické, pretože aj takéto osoby ustanovené apoštolmi sú v knihe uvedené. Skutky (Skutky 14:23). Potom sa v pastoračných listoch mená „biskup“ a „presbyter“ stále používajú v rovnakom význame (miestami), rovnako ako sa tieto dva pojmy používajú v rovnakom význame v knihe. Skutky (Sk 14,23, 20,17 porov. Sk 20,28) a v posl. k Filipovi. (Fil. 1:1). Vôbec neprekvapuje, že v pastoračných listoch je úplne ustanovená inštitúcia vdov a diakoniek, čo vraj za čias Pavla nemohlo byť. Ako možno z listov Timotejovi usúdiť, kresťanstvo v Efeze bolo založené skoro – pred napísaním listov Timotejovi existovalo v efezskom spoločenstve viac ako desať rokov. Nemohli v takom období v Efezskej cirkvi vzniknúť rôzne otázky o diakonkách, ktoré apoštol rieši v liste (prvom) Timotejovi? Podobne mohol apoštol Pavol použiť niektoré špeciálne obrady iniciácie na posvätné miesta v Efeze, čo sa podľa negatívnej kritiky mohlo uskutočniť až v druhom storočí. Negatívna kritika pôsobí nemenej ľahkomyseľne, keď vyhlasuje, že falošné učenia vyvrátené v pastoračných listoch sú neskoršieho pôvodu, že nejde o nič iné ako o dobre známu „gnózu“ z druhého storočia. Faktom je, že v Pastorálnych listoch sa termín „gnóza“ nikdy nepoužíva ako technický termín na označenie dobre známej herézy gnosticizmu. Ak tu Pavol vyvracia „poznanie“, potom ním chápe to isté ľudské poznanie, ktoré presahuje jeho hranice, čo má na mysli vo svojich ďalších listoch (napríklad v listoch Kor. a Kolosanom). V pastoračných epištolách nie je „gnóza“ daná svojou najcharakteristickejšou črtou – rozdelením medzi Bohom Starého zákona a Bohom Nového zákona. Je tiež dôležité poznamenať, že v Pastorálnych listoch sa „mýty“ a „rodokmene“, ktoré má apoštol na mysli, nazývajú „židovské a“ (Títovi 1:14). To naznačuje, že gnóza odsudzovaná apoštolom Pavlom nie je podobná pohanskej gnóze z druhého storočia. Napokon, falošní učitelia spomínaní v Pastorálnych listoch stále patrili k cirkvi, s výnimkou Hymenaia a Alexandra, a gnostické sekty z 2. storočia sa už od cirkvi oddelili a považovali sa za jej nepriateľov. Rozhodne možno povedať: falošní učitelia odsudzovaní v pastoračných listoch kombinovali židovský legalizmus a dodržiavanie tradícií, vykladali Mojžišov zákon rabínskym spôsobom, mysleli si, že vyťahujú zvláštne tajomstvá z Tóry, a zároveň ponižujú učenie o milosti Kristovej, ktorá zachraňuje všetkých ľudí. Osobitnú pozornosť venovali aj rozdielom medzi čistými a nečistými potravinami a snažili sa posilniť význam askézy. No zároveň im sebectvo nebolo cudzie. Poukazujú tiež na to, že jazyk pastoračných listov je veľmi odlišný od jazyka ostatných Pavlových listov. Ale po prvé, rozdiely v jazyku medzi jedným a druhým nie sú také veľké, aby to bolo badateľné, a po druhé, prečo nemohol apoštol Pavol trochu zmeniť spôsob, akým vyjadril svoje myšlienky vo svojich neskorších listoch? Podobnú zmenu jazyka pozorujeme u niektorých veľkých spisovateľov – napr. Luther, Klopstock, Schiller, Goethe. Aj apoštol Pavol sa na sklonku života musel bližšie zoznámiť s latinčinou (počas väznenia v Cézarei a Ríme), a to malo ovplyvniť jeho grécku reč, keďže jeho materinským, rodným a nezabudnuteľným jazykom bola hebrejčina, nie gréčtina: tá, ktorú študoval už v mladosti, mohla ľahko prejsť zmenami pod tlakom nového jazyka – latinčiny. Vo všeobecnosti sú všetky námietky negatívnej kritiky proti pravosti pastoračných listov krajne neopodstatnené. Čo sa týka historických dôkazov o pôvode spomínaných posolstiev od apoštola Pavla, tie sú úplne postačujúce. Takže už Polykarp vo svojom liste Filipanom odhaľuje známosť s prvým listom Timotejovi (1 Tim 4:1 a 1 Tim 6:10 a 1 Tim 6:7 a ďalšie miesta). V pastoračných listoch Barnabáša, Klementa, Hegesippa, Ireneja a iných starých otcov a učiteľov Cirkvi sa opakujú výrazy. Zdá sa zvláštne, že slávny heretik Marcion (2. storočie) tieto posolstvá nespomenul vo svojom kánone kníh Nového zákona. Táto okolnosť by nás však nemala zmiasť: Marcion by sa v tomto prípade mohol riadiť úvahou, že pastoračné listy boli napísané jednotlivcom, a nie celým cirkvám (spomenul list Filemonovi, možno preto, že bol pripojený k nejakému inému listu, napríklad k listu Kolosanom). Timofey. Z knihy Zo Skutkov je známe, že Pavol v sprievode Sílasa počas svojej druhej misijnej cesty, t. Pavol ho nazýva „milovaným a verným synom Pána“ (1 Kor 4, 17), svojím „pravým synom vo viere“ (1 Tim 1, 2). Je zrejmé, že potom, čo sa Timoteus pripojil k radom Pavlových spoločníkov, bol pokrstený a pred svedkami „dobre vyznal svoju vieru“ (1. Timoteovi 6:12). Z 2. Tim (2. Tim 1:5) sa dozvedáme meno Timotejovej matky – Eunice a meno jeho starej mamy – Lois, ktoré boli obaja dobrými kresťanskými Izraelčanmi. Eunika a možno aj Lois konvertovali na kresťanstvo počas prvej cesty apoštola Pavla cez Galáciu. Timotej, ktorý bol pod vplyvom svojej matky - jeho otec bol Grék -, samozrejme, v tom čase tiež prijal pravú vieru, pravdepodobne nadšený učením a zázrakmi apoštola. Ako Grékovi pre neho nebolo ťažké vzdať sa pripútanosti k Mojžišovmu zákonu, v ktorom ho vychovávala matka a stará mama a Pavol v ňom našiel pre seba vo všetkom vhodného pomocníka. Aby však nezviedol Židov žijúcich v tejto krajine, dal Timoteja obrezať. Potom bol Timotej v Lystre poverený kazateľskou službou, modlitbami a vkladaním rúk cirkevných starších a predovšetkým, samozrejme, samotného apoštola Pavla. A miestni kresťanskí proroci predznamenali Timotejov úspech v jeho službe. Potom odišiel Timotej s Pavlom a Sílasom do Európy. V Troade sa Lukáš pripojil k tomuto kazateľskému kruhu. V Grécku preukázal Timotej mnohé služby apoštolovi Pavlovi v jeho vzťahoch s cirkvami v Tesalonike a Korinte, do ktorých apoštol vyslal Timoteja ako osobu, ktorá tam požívala zvláštnu dôveru. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo upokojiť nepokojných Korinťanov, Timotej to dosiahol a dostal súhlas od Pavla (1. Kor. 16:10 a nasl.). Timotej bol teda s Pavlom až do roku 58, ako vidno zo zápiskov apoštolových listov, ktoré sa objavili pred týmto rokom, a potom nám na dlhé roky zmizne z dohľadu. Potom nájdeme zmienky o Timotejovi v listoch Kolosanom a Filipanom, ktoré napísal Pavol z Ríma (prvé zväzky). Pavol chce poslať Timoteja, ktorý je s ním, do Filip, aby mu jeho verný učeník priniesol čo najpresnejšie informácie o stave filipskej cirkvi, takej drahej Pavlovi (Flp 2,19 a nasl.). Z Listu Hebrejom (Žid. 13:23) je jasné, že Timotej bol tiež uväznený, ale potom dostal slobodu. Nie je známe, kedy sa tento záver datuje. Od 1. poslednej. Timotej ukazuje, že v čase písania tohto listu bol v Efeze. Cirkevná tradícia hovorí, že Timotej bol biskupom v Efeze (Eusébiov kostol. Ist. CX 1, 4, 5), že strávil dlhý čas v spoločenstve s apoštolom Jánom a za cisára Nervu, počas prokonzulátu Peregrina (97) 22. januára podstúpil mučeníctvo. V roku 356 boli jeho telesné pozostatky prevezené do Konštantínopolu. Titus. Kniha Skutkov nehovorí nič o tomto kolegovi apoštola Pavla. Prvú zmienku o ňom nachádzame v liste Galaťanom (Gal 2:1, 3) a potom ďalšiu v 2. Kor. (2. Kor. 2:13, 7:6, 13 a nasl.; 2. Kor. 8:6, 23, 12:18). Ako vidno z posledného. ku Galaťanom, Pavol vzal Titusa so sebou z Antiochie na Apoštolský koncil do Jeruzalema – stopy. Titus bol predtým vyzvaný apoštolom, aby spolupracoval. Bol Grékom a na koncile ho prívrženci mojžišovského zákona prinútili prijať obriezku, ale apoštol Pavol v tomto prípade neustúpil takýmto požiadavkám, pretože nechcel dať pohanským kresťanom dôvod myslieť si, že prijatie mojžišovského zákona je pre nich nevyhnutné. Niekoľko rokov po koncile bol Titus neustále s Pavlom ako jeho pomocník v diele kázania. Pavol ho poslal do Korintu, aby sa zoznámil s náladou korintských kresťanov (2 Kor 12,17-18) a Titus svojimi rečami nepochybne veľmi prispel k upokojeniu Korinťanov. A druhý list Korinťanom dal Titus odniesť do Korintu. Potom nájdeme zmienku o Títovi iba v liste, ktorý mu bol napísaný. Cirkevná tradícia uvádza, že Titus bol biskupom na o. Kréta a zomrel v meste Gortyn, keď predtým trpel za vyznanie Krista (25. augusta). Jeho hlava sa nachádza v Benátkach, v katedrále svätého Branda. Nie všetky pastoračné listy sa riadia striktne logickým usporiadaním, ale 1. Timotejovi určite áno. Apoštol po krátkom úvode (1Tim 1:1-2) v prvej časti svojho listu predstavuje Timoteja ako správcu cirkvi v Efeze v celom jej rozsahu (1Tim 1:3-4:5) - prvý 1) ako kazateľa a obrancu zachraňujúcej pravdy v boji proti falošným učiteľom, ktorí vtedy vylučujú mnohých členov cirkvi:3-201. 2) ako udržiavanie poriadku v cirkevnom živote (1 Tim. 2:1-3) a najbližšie a) v uctievaní (1 Tim. 2:1-15) ab) v cirkevnej dispenzácii: Timotej si musí za biskupov, diakonov a diakoniek vyvoliť úplne hodných ľudí (1 Tim 3:1-13) a 3) nakoniec ako strážca pravdy Timoteovi, ktorý sa javí ako strážca3, ktorí sú o spáse 3:14 4:5): Cirkev je tu zobrazená ako stĺp a základ pravdy. Druhá hlavná časť obsahuje napomenutia Timotejovi o jeho osobnom správaní, ktoré by malo byť také, aby v ňom Cirkev videla dobrého Kristovho služobníka (1 Tim 4, 6–16). Tretia hlavná časť napokon zobrazuje Timoteja pred nami ako radcu a pastiera pre cirkevné spoločenstvo v Efeze (1 Tim 5:1-6, 10), a to a) pre starcov (1 Tim 5:1-2), b) pre vdovy (1 Tim 5:3-16), c) pre služobníkov Cirkvi (1. Tim. 5). Vo všetkých týchto prípadoch je Timothy povinný postupovať s náležitou starostlivosťou a nebáť sa siahnuť po prísnych opatreniach. Ďalej po d) závere k napomenutiam, ktorý sa týka skôr samotného Timoteja (1 Tim 5,21-23), nasleduje, ktorému predchádza naznačenie rozdielu medzi hriechmi a dobrými skutkami, e) napomenutie pre Timoteja, aby učil otrokov, ako sa majú správať vo vzťahu k svojim pánom (1 Tim 5,24), f) napomenutie, ktoré nesúvisí s napomínaním a 6: Sám Timotej (1 Tim 6,3–16) a napokon g) návod, ako nabádať bohatých (1Tim 6,17–19). Záver listu obsahuje pokyn Timotejovi, aby v čistote uchovával jemu zverený poklad pravého učenia a prianie pokoja pre celú Efezskú cirkev. V liste Títovi je usporiadanie myšlienok oveľa jednoduchšie ako v prvom liste Timotejovi. List je rozdelený na dve časti s úvodom (Títovi 1:1–4) a záverom (Títovi 3:12–15). V prvej časti apoštol inšpiruje Títa, aby menoval za presbyterov a biskupov takých ľudí, ktorí by boli schopní bojovať za blaho Cirkvi proti judaistickým falošným učiteľom (Títovi 1:5-15), a potom v druhej časti apoštol najprv ukazuje Títovi, ako by mal aplikovať požiadavky „zdravej náuky“ na rôzne vekové kategórie, ako aj na pohlavie-10 (T2: všetci ľudia (Títovi 2:11–14). Potom v druhej časti druhej časti apoštol (Títovi 3:1-11) prostredníctvom Títa vštepuje celému krétskemu cirkevnému spoločenstvu, ako sa má správať vo vzťahu k nekresťanom, medzi ktorými žije, najmä vo vzťahu k pohanským autoritám (Títovi 3:1-2), a princípom je naznačený základ pre toto a nie iné správanie veriacich vo vzťahu k nekresťanom (T3.-7) odporúča sa, aby sa sám Titus zdržal prázdnych hádok s falošnými učiteľmi a venoval viac času vyučovaniu svojho stáda (Títovi 3:8–11). Záver (Títovi 3:12–15) obsahuje osobné posolstvá a pozdravy od apoštola. – V prvej časti teda pred nich vystupuje Titus ako hierarcha, vysväcujúci prímasov Cirkvi, ktorí sa plne hodia na cirkevnú službu, a v druhej ako učiteľ prakticky zdravého kresťanstva úplne správneho kresťanského života. Druhý list Timotejovi je obzvlášť bohatý na osobné poznámky, ktoré celkovo tvoria jednu pätinu listu (2 Tim 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Dá sa povedať, že predstavuje labutiu pieseň Apoštola, idúceho v ústrety smrti a s tým spojené nebeské oslávenie. Hlavnou témou prvej časti listu je myšlienka, že Timotej musí znášať utrpenie spolu s Kristom a Pavlom a vernými svedkami (2 Tim 1:3, 2:14a). Druhá časť pred nami vykresľuje obraz Timoteja ako učiteľa kresťanov. Najmä v prvej časti je Timotej vyzvaný, aby si pri výkone zverenej služby zachoval dôveru v apoštola a dúfal vo vlastné sily (2Tim 1:3-7), nehanbil sa za Kristovo svedectvo a bral si príklad od svojho učiteľa Pavla (2Tim 1:8-12), uchovával krásny poklad, ktorý mu bol zverený, a 4 zlý príklad 1:13-Obr. Hermogenes (2. Timoteovi 1:15) a napodobňovať odvážneho trpiaceho Onezifora (2. Timoteovi 1:16–18) a napokon sprostredkovať spásonosnú pravdu verným učeníkom, ktorí by ju mohli učiť iných, bez toho, aby sa zvlášť starali o pozemské veci, trpiac s Kristom, aby sme boli s Ním oslávení, ako ostatní kresťania 2:2 Timoteovi 2:2. Potom v druhej časti apoštol učí Timoteja, ako sa má správať k falošným učiteľom svojej doby; nemal by sa s nimi púšťať do malicherných hádok, ale hovoriť o samotnej podstate problému a navyše potichu, pokojne (2 Tim 2,14-26). Apoštol ďalej hovorí o falošných učiteľoch, ktorí vystúpili: v sporoch s nimi by mal mať Timoteus za hlavného sprievodcu Sväté písmo, ktoré študoval od detstva (2 Tim 3:1-17). Napokon Apoštol vyzýva Timoteja, aby pamätal na druhý príchod Pána ako na príchod Sudcu sveta a na blížiaci sa odchod z tohto života samotného apoštola (2 Tim 4:1–8). Posolstvo pozostáva z pozvania adresovaného Timotejovi, aby rýchlo prišiel k Pavlovi – pred príchodom zimy – a z rôznych posolstiev a pokynov (2 Tim 4:9-22). Berúc do úvahy skutočnosť, že udalosti spomínané v pastoračných listoch nemožno žiadnym spôsobom pripísať dobe, o ktorej hovorí kniha Skutkov apoštolov, ktorá sa končí zobrazením pobytu apoštola Pavla vo väzbách v Ríme (prvé väzby), a tiež venovať pozornosť údajom o živote apoštola Pavla, Timoteja a Títa, ako aj dôkazom v listoch Filipanom a tradícii. je potrebné predpokladať, že pastierske listy boli napísané po prepustení apoštola Pavla z jeho prvých zväzkov. Druhý list Timotejovi bol nepochybne napísaný krátko pred mučeníckou smrťou apoštola Pavla a predchádzali mu obe ďalšie pastoračné listy. Pôvod týchto správ môže byť prezentovaný v tejto forme. Skončili sa dva roky prvého rímskeho väznenia apoštola Pavla. Po prepustení zamýšľal predovšetkým navštíviť cirkvi, ktoré založil na východe (jar 63). Apoštol s najväčšou pravdepodobnosťou splnil svoj zámer a počas rímskeho požiaru (18. – 24. júla 64) a prenasledovania rímskych kresťanov, ktoré sa začalo po ňom, už Pavol nebol v Ríme. Ponáhľal sa navštíviť východné kostoly a prechádzal cez o. Kréta tam nechala Titusa ako biskupa. V tom čase napísal prvý list Timotejovi do Efezu a potom čoskoro list Titovi o o. Kréta. Druhý list Timotejovi, ako vidno z toho, že okolnosti apoštola sa veľmi zmenili - bol opäť vo väzbe v Ríme a čakal na smrť - bol napísaný krátko pred smrťou apoštola v Ríme (na konci 67. roku). Čas vzniku pastierskych listov nie je možné presnejšie určiť. Z patristických výkladov pastierskych listov sú známe: Efraim Sýrsky (z arménčiny do latinčiny preložený v roku 1893), 18 rozhovorov Jána Zlatoústeho, Teodor z Mopsuetu, Teodoret z Cyrrhu, Ambrosiastes, bl. Hieronym (na poslednom Titovi). Z najnovších západných interpretácií si pozornosť zaslúžia: B. Weiss (v Meyerovom komentári 1903), Belser (katolícky 1907), Ramsay (v angličtine 1909) a Wohlenberg (v Zahnovom komentári 2. vyd. 1911). O pastoračných listoch je málo ruských diel. Sú to: A. Klitina. Autentickosť posolstiev svätého apoštola Pavla Timotejovi a Títovi. Kriticko-isagogická skúsenosť. Kyjev 1887 – P. Polyanský. 1. list svätého apoštola Pavla Timotejovi. Skúsenosti z historického a exegetického výskumu. Sergiev Posad 1897. - Biskup Feofan. Výklad pastoračných listov svätého apoštola Pavla. – Pastoračný list alebo – dogmatické a mravné úvahy o druhom liste apoštola Pavla Timotejovi (v preklade z francúzštiny). Kyjev 1874. – Trojica. Listy svätého apoštola Pavla Timotejovi a Títovi. Kazaň 1884. Mohlo by vás zaujímať: