Interpretarea Epistolei I a Sfântului Apostol Pavel către Timotei

Epistolele pastorale și sensul lor Autenticitatea epistolelor pastorale Persoane cărora li s-au scris scrisori pastorale Conținutul epistolelor pastorale Când au fost scrise epistolele pastorale? Literatura despre epistolele pastorale Cele două epistole ale Apostolului Pavel către Timotei și epistola către Tit sunt numite epistole pastorale deoarece conțin instrucțiuni de la Apostolul Pavel către cei doi ucenici ai săi mai sus amintiți despre cum ar trebui să fie pastorii bisericii și în ce ar trebui să constea activitățile lor în Biserică. Aceste instrucțiuni au fost destinate de către Apostolul Pavel nu numai pentru Timotei și Tit, ci și pentru pastorii din toate timpurile ulterioare. Biserica lui Hristos a tras întotdeauna din aceste epistole reguli și linii directoare pentru eficientizarea activităților pastorale ale slujitorilor săi și a considerat aceste epistole drept un ghid de birou pentru pastori. Aceste mesaje sunt deosebit de importante în sensul că dau o idee foarte clară că Biserica lui Hristos este formată din două elemente - păstorii care guvernează viața Bisericii și turma care urmează păstorii. De aici avem toate motivele să concluzionam că structura ierarhică a Bisericii nu este ceva adăugat care a apărut în Biserică în secolul al II-lea sau chiar mai târziu, după cum cred unii sectari, ci a existat în ea încă de la începutul vieții sale. Teologii protestanți au început de mult să-și exprime îndoielile cu privire la autenticitatea epistolelor pastorale, care, desigur, prin conținutul lor au infirmat ideea creată în protestantism despre originea ulterioară a ierarhiei bisericești. În special, îndoiala cu privire la autenticitatea acestor mesaje a fost exprimată puternic de celebrul Baur în lucrarea sa: „așa-numitele scrisori pastorale ale apostolului Pavel” (1835). Potrivit lui Baur, erezia infirmată în epistolele pastorale este gnosticismul secolului al II-lea, iar ordinea ecleziastică descrisă în acestea este și ordinea bisericească din secolul al II-lea. Părerile lui Baur au fost fundamentate și dezvăluite de Holtzman în eseul său: „Epistole pastorale” (1880). Potrivit lui Holtzman, scrisorile pastorale au apărut la mijlocul secolului al II-lea, când Biserica, pe de o parte, a fost sfâșiată de lupta diferitelor învățături false, iar pe de altă parte, persecutată de guvernul păgân roman. Printre creștinii de atunci, s-a simțit o nevoie puternică de o autoritate bisericească de necontestat, de o putere puternică de unificare a bisericii și, ca răspuns la o astfel de solicitare, au apărut scrisori scrise în numele lui Pavel și care afirmau autoritatea pastorilor în Biserică ca lideri ai societății bisericești. Astfel, potrivit lui Holtzman, Timotei și Tit sunt persoane fictive, iar Pavel nu putea fi autorul epistolelor pastorale, pentru că nu a luptat împotriva cunoștințelor false care este infirmată în epistolele pastorale și nu a pus în aplicare acele principii care sunt stabilite în epistolele menționate. Aceeași presupunere despre originea ulterioară a epistolelor pastorale și cu aceleași justificări este exprimată în secolul al XX-lea viitor (vezi, de exemplu, interpretarea epistolelor pastorale ale lui Franz Köhler în „Scripturile Noului Testament”, editată de I. Weiss, 1908). Dar toate obiecțiile față de autenticitatea epistolelor pastorale nu rezistă examinării. Deci, în primul rând, criticii și mai ales Jülicher subliniază greșit că în epistolele pastorale circumstanțele vieții bisericești și structura ei însăși sunt descrise ca fiind complet diferite decât în ​​epistolele autentice ale Apostolului Pavel (și o astfel de critică ia în considerare epistolele către Rom., Cor. și Gal.) și în carte. Acte. Dacă, conform 1 Cor. 12–14, nevoile religioase ale bisericii sunt satisfăcute de profesorii carismatici, iar în epistolele pastorale - de către anumite persoane numite de Apostol, atunci aceasta nu poate servi drept bază pentru recunoașterea epistolelor pastorale ca neautentice, deoarece astfel de persoane numite de Apostoli sunt menționate și în carte. Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 14:23). Apoi, în epistolele pastorale, numele „episcop” și „presbiter” sunt încă folosite în același sens (pe alocuri), așa cum acești doi termeni sunt folosiți în același sens în carte. Fapte (Fapte 14:23, 20:17 cf. Fapte 20:28) și în ultimul. lui Filip. (Filipeni 1:1). Nu este deloc surprinzător faptul că în epistolele pastorale este complet stabilită instituția văduvelor și diaconițelor, ceea ce se presupune că nu ar fi putut fi cazul în zilele lui Pavel. După cum se poate concluziona din epistolele către Timotei, creștinismul din Efes a fost stabilit devreme - înainte de scrierea epistolelor către Timotei, el a existat în comunitatea din Efes de mai bine de zece ani. Nu s-ar fi putut ridica într-o asemenea perioadă de timp în Biserica Efesan diverse întrebări despre diaconițe, pe care Apostolul le rezolvă în scrisoarea sa (întâi) către Timotei? În același mod, apostolul Pavel ar putea folosi niște rituri speciale de inițiere în pozițiile sacre din Efes, care, potrivit criticii negative, s-ar putea face abia în secolul al II-lea. Critica negativă acționează nu mai puțin frivol atunci când declară că învățăturile false infirmate în epistolele pastorale sunt de origine ulterioară, că aceasta nu este altceva decât cunoscuta „gnoză” a secolului al II-lea. Faptul este că în Epistolele Pastorale termenul „gnoză” nu este niciodată folosit ca termen tehnic pentru a desemna binecunoscuta erezie a gnosticismului. Dacă Pavel respinge aici „cunoașterea”, atunci el înțelege prin aceasta aceeași cunoaștere umană care depășește limitele ei, ceea ce el înseamnă în celelalte epistole ale sale (de exemplu, în epistolele către Corinteni și Coloseni). În epistolele pastorale, „gnoză” nu este dată de trăsătura sa cea mai caracteristică - diviziunea dintre Dumnezeul Vechiului Testament și Dumnezeul Noului Testament. De asemenea, este important de remarcat faptul că în Epistolele Pastorale „miturile” și „genealogiile” pe care le are în minte Apostolul sunt numite „evrei și” (Tit 1:14). Aceasta indică faptul că gnoza denunțată de apostolul Pavel nu este asemănătoare cu gnoza păgână din secolul al II-lea. În sfârşit, falşii învăţători menţionaţi în Epistolele Pastorale mai aparţineau bisericii, cu excepţia lui Imeneu şi Alexandru, iar sectele gnostice din secolul al II-lea se despărţiseră deja de biserică şi erau considerate duşmanii acesteia. Se poate spune cu hotărâre: falșii învățători denunțați în epistolele pastorale îmbinau legalismul evreiesc și respectarea tradițiilor, au interpretat Legea lui Moise într-o manieră rabinică, gândit să extragă din Tora secrete deosebite, umilind în același timp învățătura despre harul lui Hristos care mântuiește toți oamenii. De asemenea, ei au acordat o atenție deosebită diferenței dintre alimentele pure și necurate și au căutat să întărească sensul ascetismului. Dar, în același timp, egoismul nu le era străin. De asemenea, ei subliniază că limbajul epistolelor pastorale este foarte diferit de limbajul celorlalte epistole ale lui Pavel. Dar, în primul rând, diferențele de limbaj dintre unul și celălalt nu sunt atât de multe încât să fie vizibile și, în al doilea rând, de ce nu ar putea apostolul Pavel să schimbe ușor modul în care și-a exprimat gândurile în epistolele sale ulterioare? O schimbare similară în limbaj este observată la unii mari scriitori - de exemplu. Luther, Klopstock, Schiller, Goethe. Și Apostolul Pavel, la sfârșitul vieții, a trebuit să cunoască îndeaproape limba latină (în timpul închisorii sale în Cezareea și Roma), iar acest lucru ar fi trebuit să-i influențeze vorbirea greacă, deoarece limba maternă, maternă și de neuitat era ebraica, nu greaca: aceasta din urmă, așa cum studiase deja în tinerețe, putea suferi cu ușurință schimbări sub presiunea unei noi limbi - latină. În general, toate obiecțiile criticii negative împotriva autenticității epistolelor pastorale sunt extrem de neîntemeiate. În ceea ce privește dovezile istorice despre originea mesajelor menționate de la apostolul Pavel, acestea sunt destul de suficiente. Deci deja Policarp, în scrisoarea sa către Filipeni, dezvăluie familiaritatea cu prima scrisoare către Timotei (1 Tim. 4:1 și 1 Tim. 6:10 și 1 Tim. 6:7 și în alte locuri). Există repetări de expresii în epistolele pastorale ale lui Barnaba, Clement, Hegesip, Irineu și alți străvechi părinți și învățători ai Bisericii. Pare ciudat că celebrul eretic Marcion (secolul al II-lea) nu a menționat aceste mesaje în canonul său de cărți ale Noului Testament. Dar această împrejurare nu ar trebui să ne încurce în mod deosebit: Marcion în acest caz ar putea fi condus de considerația că epistolele pastorale au fost scrise către indivizi, și nu către biserici întregi (a menționat epistola către Filemon, poate pentru că era atașată la vreo altă epistolă, de exemplu, la Epistola către Coloseni). Timofey. Din carte Se știe din Fapte că Pavel, însoțit de Sila, în timpul celei de-a doua călătorii misionare, adică în jurul anului 52, a luat ca ucenic pe un locuitor al Listrei, tânărul Timotei, care probabil s-a convertit la creștinism în timpul primei veniri a lui Pavel în acest oraș. Pavel îl numește „fiul iubit și credincios al Domnului” (1 Corinteni 4:17), „fiul său adevărat în credință” (1 Tim 1:2). Este evident că atunci, la alăturarea rândurilor însoțitorilor lui Pavel, Timotei a fost botezat și a făcut o „mărturisire bună a credinței sale” în fața martorilor (1 Timotei 6:12). Din 2 Tim (2 Tim 1:5) aflăm numele mamei lui Timotei - Eunice și numele bunicii sale - Lois, care erau amândoi buni israelieni creștini. Eunice, și poate Lois, s-au convertit la creștinism în timpul primei călătorii a apostolului Pavel prin Galația. Timotei, care se afla sub influența mamei sale - tatăl său era grec - și el, evident, în acest moment, a acceptat adevărata credință, probabil entuziasmat de învățăturile și minunile Apostolului. Ca grec, nu i-a fost greu să renunțe la atașamentul față de Legea lui Moise, în care a fost crescut de mama și bunica sa, iar Pavel a găsit în el un ajutor potrivit pentru el în toate. Totuși, pentru a nu-i ademeni pe evreii care locuiau în acea țară, l-a circumcis pe Timotei. După aceasta, lui Timotei din Listra i s-a încredințat slujirea de propovăduire, cu rugăciunile și punerea mâinilor de către bătrânii bisericii și, mai presus de toate, bineînțeles, de însuși Apostolul Pavel. Și profeții creștini locali au prefigurat succesul lui Timotei în lucrarea sa. După aceasta, Timotei a plecat în Europa cu Pavel și Sila. În Troa, Luca s-a alăturat acestui cerc de predicare. În Grecia, Timotei a făcut multe slujbe Apostolului Pavel în relațiile sale cu bisericile din Tesalonic și Corint, la care Apostolul l-a trimis pe Timotei, ca persoană care se bucura acolo de o încredere deosebită. Oricât de greu a fost să-i liniștești pe corintenii neliniștiți, Timotei a reușit acest lucru și a primit aprobarea de la Pavel (1 Corinteni 16:10 și urm.). Timotei a fost astfel alături de Pavel până în anul 58, după cum se vede din notele epistolelor Apostolului care au apărut înainte de acest an, iar apoi pentru mulți ani el dispare din ochii noștri. Apoi găsim mențiuni despre Timotei în scrisorile către Coloseni și Filipeni, scrise de Pavel din Roma (primele legături). Pavel vrea să-l trimită pe Timotei, care este cu el, la Filipi, pentru ca ucenicul său credincios să-i aducă cele mai exacte informații despre starea bisericii din Filipi, atât de dragă lui Pavel (Fil. 2:19 și urm.). Din Epistola către Evrei (Evr. 13:23) este clar că și Timotei a fost închis, dar apoi a primit libertatea. Nu se știe până la ce oră datează această concluzie. De la 1 ultimul. Timotei arată că el se afla la Efes la momentul scrierii acestei epistole. Tradiția bisericească spune că Timotei a fost episcop în Efes (Biserica Eusebiu. Ist. CX 1, 4, 5), că a petrecut mult timp în comuniune cu Apostolul Ioan și sub împăratul Nerva, în timpul proconsulatului lui Peregrinus (97) din 22 ianuarie, a suferit martiriul. În 356, rămășițele sale au fost transferate la Constantinopol. Titus. Cartea Faptele Apostolilor nu spune nimic despre acest coleg al Apostolului Pavel. Prima mențiune despre el o găsim în scrisoarea către Galateni (Gal. 2:1, 3) și apoi pe următoarea în 2 Cor. (2 Cor. 2:13, 7:6, 13 și următoarele; 2 Cor. 8:6, 23, 12:18). După cum se vede din ultimul. la Galateni, Pavel l-a luat cu el pe Tit din Antiohia la Sinodul Apostolic din Ierusalim - urme. Titus fusese chemat anterior de către apostol să coopereze. El era grec, iar la sinod, adepții Legii mozaice l-au obligat să accepte tăierea împrejur, dar apostolul Pavel în acest caz nu a cedat în fața unor astfel de solicitări, pentru că nu dorea să le dea creștinilor păgâni niciun motiv să creadă că acceptarea Legii mozaice este inevitabilă pentru ei. Câțiva ani după conciliu, Tit a fost constant cu Pavel ca asistent în lucrarea de predicare. Pavel l-a trimis la Corint pentru a face cunoștință cu starea de spirit a creștinilor corinteni (2 Corinteni 12:17-18), iar Tit, fără îndoială, a contribuit foarte mult la liniștea corintenilor prin discursurile sale. Iar a doua scrisoare către corinteni a fost însărcinată să fie dusă la Corint de către Tit. Apoi găsim mențiune despre Tit doar în epistola scrisă către el. Tradiția bisericească relatează că Titus a fost episcop pe pr. Creta și a murit în orașul Gortyn, suferind anterior pentru mărturisirea lui Hristos (25 august). Capul ei este situat în Veneția, în Catedrala Sf. Brand. Nu toate epistolele pastorale urmează un aranjament strict logic, dar 1 Timotei cu siguranță o face. După o scurtă introducere (1 Tim. 1:1-2), apostolul, în prima parte a scrisorii sale, îl prezintă pe Timotei ca administrator al bisericii din Efes în întregime (1 Tim. 1:3-4:5) - primul 1) ca predicator și apărător al adevărului mântuitor în lupta împotriva falșilor învățători ai credinței (1) Tim. 1:3-20), apoi 2) ca menținerea ordinii în viața bisericii (1 Tim. 2:1-3), și cel mai îndeaproape a) în închinare (1 Tim. 2:1-15) și b) în dispensația bisericească: Timotei trebuie să aleagă oameni cu totul vrednici să fie episcopi, diaconi și diaconi, 1 Tim. a adevărului mântuitor împotriva învățătorilor falși care sunt pe cale să apară ( 1 Timotei 3:14, 4:5): Biserica este înfățișată aici ca stâlpul și temelia adevărului. A doua parte principală conține îndemnuri pentru Timotei cu privire la comportamentul său personal, care ar trebui să fie astfel încât Biserica să vadă în el un slujitor bun al lui Hristos (1 Tim. 4:6–16). A treia parte principală îl înfățișează în cele din urmă pe Timotei înaintea noastră ca un consilier și păstor al comunității bisericii din Efes (1 Tim. 5:1-6, 10), și anume, a) pentru bătrâni și femei (1 Tim. 5:1-2), b) pentru văduve (1 Tim. 5:3-16), c) pentru slujitorii Bisericii (17-20:5). În toate aceste cazuri, Timothy este obligat să dea dovadă de diligență și să nu se teamă să recurgă la măsuri stricte. Mai mult, după d) o concluzie la îndemnurile făcute, care se referă mai mult la însuși Timotei (1 Tim. 5:21-23), urmează, precedată de o indicație a diferenței dintre păcate și fapte bune, e) o îndemnare pentru Timotei să-i învețe pe sclavi cum ar trebui să se comporte în raport cu stăpânii lor (1 Tim. 5:24), nu f), 6, anstrive în legătură cu îndrumarea către și către Timotei însuși (1 Tim. 6:3–16) și, în final, g) instrucțiuni despre cum să-i îndemn pe cei bogați (1 Tim. 6:17–19). Încheierea scrisorii conține o instrucțiune către Timotei să păstreze în puritate comoara învățăturii adevărate care i-a fost încredințată și o dorință de pace pentru întreaga Biserică din Efes. În scrisoarea către Tit, aranjarea gândurilor este mult mai simplă decât în ​​prima scrisoare către Timotei. Epistola este împărțită în două părți, cu o introducere (Tit 1:1-4) și o concluzie (Tit 3:12-15). În prima parte, Apostolul îl inspiră pe Tit să numească ca preoți și episcopi astfel de oameni care ar fi capabili să lupte pentru bunăstarea Bisericii împotriva învățătorilor falși iudaizatori (Tit 1:5-15), iar apoi, în a doua parte, Apostolul îi arată mai întâi lui Tit cum ar trebui să aplice cerințele „doctrinei sănătoase” și diverselor condiții (ages 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1). tuturor oamenilor (Tit 2:11–14). Apoi, în a doua secțiune a celei de-a doua părți, apostolul (Tit 3:1-11) insuflă prin Tit întreaga comunitate bisericească cretană cum ar trebui să se comporte în raport cu necreștinii printre care trăiește, în special în raport cu autoritățile păgâne (Tit 3:1-2), iar baza de principiu pentru acest comportament este indicat de comportamentul non-creștin și nu de cel al credincioșilor. (Tit. 3:3-7) și, pe de altă parte, se recomandă ca Tit însuși să se abțină de la a participa la discuții goale cu învățători falși și să dedice mai mult timp învățării turmei sale (Tit 3:8-11). Concluzia (Tit 3:12–15) conține mesaje și salutări personale din partea Apostolului. – Astfel, în prima parte, Tit se înfățișează în fața lor ca un ierarh, hirotonindu-i pe întâistătătorii Bisericii care se potrivesc pe deplin pentru slujirea bisericească, iar în a doua, ca un profesor al creștinismului practic sănătos, o viață creștină cu totul corectă. A doua scrisoare către Timotei este deosebit de bogată în remarci personale, care în total alcătuiesc o cincime din scrisoare (2 Tim. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Se poate spune că reprezintă cântecul lebedei al Apostolului, mergând să întâlnească moartea și glorificarea cerească legată de aceasta. Tema principală a primei părți a scrisorii este ideea necesității ca Timotei să îndure suferința împreună cu Hristos și Pavel și cu martorii credincioși (2 Tim. 1:3, 2:14a). A doua parte ne prezintă imaginea lui Timotei ca învăţător al creştinilor. În special, în prima parte, Timotei este chemat să-și păstreze încrederea în Apostol și să spere în propriile puteri în timp ce îndeplinește slujirea care i-a fost încredințată (2 Tim. 1:3-7), să nu se rușineze de mărturia lui Hristos și să ia exemplul învățătorului său Pavel (2 Tim. 1:8-12), să păstreze frumoasa comoară încredințată lui (12 Tim. 1:14:13). exemplu al lui Figel și Hermogenes ( 2 Timotei 1:15 ) și să-l imit pe curajosul suferind Onesifor ( 2 Timotei 1:16-18 ) și, în cele din urmă, să transmită adevărul mântuitor discipolilor credincioși care ar putea să-l învețe pe alții, fără să se preocupe în mod special de lucrurile pământești, suferind împreună cu Hristos ca alți creștini credincioși pentru a fi slăvit (2) 2:2–14). Apoi, în a doua parte, Apostolul îl învață pe Timotei cum ar trebui să se comporte față de învățătorii mincinoși ai timpului său; nu ar trebui să intre în discuții mărunte cu ei, ci să vorbească despre însăși esența problemei și, mai mult, în liniște, calm (2 Tim. 2:14-26). Mai departe, Apostolul vorbește despre învățătorii mincinoși care s-au prezentat: în disputele cu aceștia, Timotei ar trebui să aibă ca principal îndrumător Sfânta Scriptură, pe care a studiat-o din copilărie (2 Tim. 3:1-17). În cele din urmă, Apostolul îl cheamă pe Timotei să-și amintească de a doua venire a Domnului ca venirea Judecătorului lumii și plecarea viitoare din această viață a Apostolului însuși (2 Tim. 4:1–8). Mesajul constă într-o invitație adresată lui Timotei de a veni rapid la Pavel – înainte de apariția iernii – și diverse mesaje și instrucțiuni (2 Tim. 4:9-22). Ținând cont de faptul că evenimentele menționate în epistolele pastorale nu pot fi în niciun fel atribuite timpului acoperit de cartea Faptele Apostolilor, care se termină cu înfățișarea șederii apostolului Pavel în legături la Roma (primele legături), și acordând atenție, de asemenea, datelor referitoare la viața apostolului Pavel, disponibile la Filipeni și Titlu, precum și la Filipeni și Tit, ca dovadă a tradiției bisericești, este necesar să presupunem că scrisorile pastorale au fost scrise după eliberarea apostolului Pavel din primele sale legături. A doua epistolă către Timotei a fost scrisă fără îndoială cu puțin timp înainte de martiriul apostolului Pavel, iar ambele celelalte epistole pastorale l-au precedat. Originea acestor mesaje poate fi prezentată sub această formă. Doi ani de la prima închisoare romană a apostolului Pavel se încheiau. Intenționa în primul rând, la eliberare, să viziteze bisericile pe care le-a întemeiat în est (primăvara anului 63). După toate probabilitățile, apostolul și-a îndeplinit intenția, iar în timpul incendiului roman (18–24 iulie, 64) și a persecuției creștinilor romani care a început după acesta, Pavel nu a mai fost la Roma. Se grăbea să viziteze bisericile răsăritene și trecând prin pr. Creta l-a lăsat pe Titus ca episcop acolo. În acest moment, el a scris prima scrisoare către Timotei în Efes, iar apoi în curând o scrisoare către Tit despre pr. Creta. A doua scrisoare către Timotei, după cum se vede din faptul că împrejurările Apostolului s-au schimbat mult – era din nou în legături la Roma și aștepta moartea – a fost scrisă cu puțin timp înainte de moartea Apostolului la Roma (la sfârșitul anului 67). Nu se poate determina cu mai multă precizie ora de proveniență a scrisorilor pastorale. Din interpretările patristice ale epistolelor pastorale se cunosc următoarele: Efrem Sirul (tradus din armeană în latină în 1893), cele 18 convorbiri ale lui Ioan Gură de Aur, Teodor din Mopsuet, Teodoret din Chir, Ambrosiaste, Fericitul. Ieronim (pe ultimul lui Titus). Printre cele mai noi interpretări occidentale, următoarele merită atenție: B. Weiss (în Meyer's Commentary 1903), Belser (Catholic 1907), Ramsay (în engleză 1909) și Wohlenberg (în Zahn's Commentary 2nd ed. 1911). Sunt puține lucrări rusești despre epistolele pastorale. Acestea sunt: ​​A. Klitina. Autenticitatea mesajelor Sfântului Apostol Pavel către Timotei și Tit. Experiență critico-isagogică. Kiev 1887 – P. Polyansky. Epistola I a Sfântului Apostol Pavel către Timotei. Experiență de cercetare istorică și exegetică. Sergiev Posad 1897. - Episcopul Feofan. Interpretarea Epistolelor Pastorale ale Sfântului Apostol Pavel. – Epistolă pastorală sau – reflecții dogmatice și morale asupra celei de-a doua scrisori a Apostolului Pavel către Timotei (tradusă din franceză). Kiev 1874. – Treime. Epistolele Sfântului Apostol Pavel către Timotei și Tit. Kazan 1884. Ați putea fi interesat de: