Interpretacja 1. Listu Świętego Apostoła Pawła do Tymoteusza

Listy pasterskie i ich znaczenie Autentyczność listów pasterskich Osoby, do których pisano listy pasterskie Treść listów pasterskich Kiedy powstały listy pasterskie? Literatura o listach pasterskich Dwa listy apostoła Pawła do Tymoteusza i list do Tytusa nazywane są listami pasterskimi, ponieważ zawierają wskazówki apostoła Pawła do jego dwóch wyżej wymienionych uczniów, dotyczące tego, jacy powinni być pasterze kościoła i na czym powinna polegać ich działalność w Kościele. Instrukcje te były przeznaczone przez apostoła Pawła nie tylko dla Tymoteusza i Tytusa, ale także dla pasterzy wszystkich późniejszych czasów. Kościół Chrystusowy zawsze czerpał z tych listów zasady i wytyczne mające na celu usprawnienie działalności duszpasterskiej swoich duchownych i uważał te listy za podręcznik dla pastorów. Przesłania te są szczególnie ważne w tym sensie, że dają bardzo wyraźne wyobrażenie, że Kościół Chrystusowy składa się z dwóch elementów – pasterzy, którzy rządzą życiem Kościoła, oraz trzody, która podąża za pasterzami. Mamy więc podstawy do wniosku, że hierarchiczna struktura Kościoła nie jest czymś dodanym, co pojawiło się w Kościele w II wieku lub nawet później, jak sądzą niektórzy sekciarze, ale istniała w nim od początku jego życia. Teolodzy protestanccy już dawno zaczęli wyrażać wątpliwości co do autentyczności listów pasterskich, które oczywiście swoją treścią obalały powstałą w protestantyzmie ideę o późniejszym pochodzeniu hierarchii kościelnej. Szczególnie wątpliwości co do autentyczności tych przekazów ostro wyraził słynny Baur w swoim dziele: „tzw. listy pasterskie apostoła Pawła” (1835). Według Baura herezją obaloną w Listach pasterskich jest gnostycyzm z II wieku, a przedstawiony w nich porządek kościelny jest również porządkiem kościelnym z II wieku. Poglądy Baura uzasadnił i ujawnił Holtzman w swoim eseju pt. „Listy pasterskie” (1880). Według Holtzmana listy pasterskie pojawiły się w połowie II wieku, kiedy Kościół z jednej strony był rozdarty walką różnych fałszywych nauk, a z drugiej prześladowany przez rzymski rząd pogański. Wśród ówczesnych chrześcijan odczuwano silną potrzebę niekwestionowanej władzy kościelnej, silnej władzy jednoczącej Kościół i w odpowiedzi na taką prośbę pojawiły się listy pisane w imieniu Pawła i potwierdzające władzę pasterzy w Kościele jako przywódców społeczności kościelnej. Zatem zdaniem Holtzmana Tymoteusz i Tytus są osobami fikcyjnymi, a Paweł nie mógł być autorem listów pasterskich, gdyż nie walczył z fałszywą wiedzą, która jest w nich obalana, i nie realizował zasad, które są w nich ustanowione. To samo założenie o późniejszym pochodzeniu listów pasterskich i z tymi samymi uzasadnieniami wyrażane jest w nadchodzącym XX wieku (por. np. interpretacja listów pasterskich Franza Köhlera w „Pismach Nowego Testamentu”, pod red. I. Weissa, 1908). Jednak wszystkie zarzuty co do autentyczności listów pasterskich nie wytrzymują krytyki. Zatem przede wszystkim krytycy, a zwłaszcza Jülicher, błędnie wskazują, że w listach pasterskich okoliczności życia Kościoła i sama jego struktura są przedstawiane jako zupełnie inne niż w autentycznych listach apostoła Pawła (a krytyka ta dotyczy listów do Rz., Kor. i Gal.) oraz w księdze. Dzieje. Jeżeli według 1 Kor. 12–14 potrzeby religijne Kościoła zaspokajają charyzmatyczni nauczyciele, a w listach pasterskich – pewne osoby wyznaczone przez Apostoła, to nie może to stanowić podstawy do uznania listów pasterskich za nieautentyczne, gdyż o takich osobach powołanych przez Apostołów w księdze też mowa. Dzieje Apostolskie (Dzieje Apostolskie 14:23). Następnie w listach pasterskich nazwy „biskup” i „prezbiter” są nadal używane w tym samym znaczeniu (miejscami), tak jak te dwa terminy są używane w tym samym znaczeniu w księdze. Dzieje Apostolskie (Dz 14:23, 20:17 por. Dz 20:28) i w ostatnim. do Filipa. (Filip. 1:1). Nic dziwnego, że w listach pasterskich instytucja wdów i diakonis została całkowicie ustanowiona, co rzekomo nie mogło mieć miejsca za dni Pawła. Jak można wywnioskować z Listów do Tymoteusza, chrześcijaństwo w Efezie powstało wcześnie – przed napisaniem listów do Tymoteusza istniało we wspólnocie efeskiej przez ponad dziesięć lat. Czy w takim okresie w Kościele efeskim nie mogły powstać różne pytania dotyczące diakonis, które Apostoł rozstrzyga w swoim (pierwszym) liście do Tymoteusza? W ten sam sposób apostoł Paweł mógł zastosować pewne specjalne obrzędy inicjacji na święte stanowiska w Efezie, co według negatywnej krytyki mogło zostać dokonane dopiero w II wieku. Negatywna krytyka postępuje nie mniej frywolnie, gdy stwierdza, że ​​fałszywe nauki obalone w listach pasterskich mają późniejsze pochodzenie, że jest to nic innego jak dobrze znana „gnoza” II wieku. Faktem jest, że w Listach pasterskich termin „gnoza” nigdy nie jest używany jako termin techniczny do określenia dobrze znanej herezji gnostycyzmu. Jeśli Paweł tutaj obala „poznanie”, to rozumie przez to tę samą ludzką wiedzę, która wykracza poza jej granice, co ma na myśli w innych swoich listach (na przykład w listach do Kor. i Kolosan). W listach pasterskich „gnoza” nie ma swojej najbardziej charakterystycznej cechy – podziału na Boga Starego Testamentu i Boga Nowego Testamentu. Należy również zauważyć, że w Listach pasterskich „mity” i „rodowody”, o których mówi Apostoł, nazywane są „żydowskimi i” (Tytusa 1:14). To wskazuje, że gnoza potępiona przez apostoła Pawła nie jest podobna do gnozy pogańskiej z II wieku. Wreszcie fałszywi nauczyciele wspomniani w listach pasterskich nadal należeli do Kościoła, z wyjątkiem Hymeneusza i Aleksandra, a sekty gnostyckie z II wieku oddzieliły się już od kościoła i były uważane za jego wrogów. Można z całą stanowczością powiedzieć: potępiani w listach pasterskich fałszywi nauczyciele łączyli żydowski legalizm z przestrzeganiem tradycji, interpretowali Prawo Mojżeszowe w sposób rabiniczny, myśleli o wydobyciu szczególnych tajemnic z Tory, upokarzając jednocześnie naukę o łasce Chrystusa, która zbawia wszystkich ludzi. Zwracali także szczególną uwagę na różnicę między czystą i nieczystą żywnością i starali się wzmocnić znaczenie ascezy. Ale jednocześnie egoizm nie był im obcy. Wskazują także, że język listów pasterskich bardzo różni się od języka pozostałych listów Pawła. Ale po pierwsze, różnice językowe między jednym a drugim nie są tak duże, aby można je było zauważyć, a po drugie, dlaczego apostoł Paweł nie mógłby nieco zmienić sposobu, w jaki wyrażał swoje myśli w swoich późniejszych listach? Podobną zmianę języka obserwuje się u niektórych wielkich pisarzy – np. Luther, Klopstock, Schiller, Goethe. Również apostoł Paweł pod koniec życia musiał dokładnie zapoznać się z językiem łacińskim (podczas pobytu w Cezarei i Rzymie), co powinno mieć wpływ na jego mowę grecką, gdyż jego macierzystym, ojczystym i niezapomnianym językiem był hebrajski, a nie grecki: ten ostatni, gdyż uczył się już w młodości, z łatwością mógł ulegać zmianom pod naporem nowego języka – łaciny. Ogólnie rzecz biorąc, wszelkie zarzuty negatywnej krytyki pod adresem autentyczności listów pasterskich są skrajnie bezpodstawne. Jeśli chodzi o dowody historyczne dotyczące pochodzenia wspomnianych orędzi od apostoła Pawła, są one całkowicie wystarczające. Tak już Polikarp w swoim Liście do Filipian ujawnia znajomość pierwszego listu do Tymoteusza (1 Tym. 4:1 i 1 Tym. 6:10 oraz 1 Tym. 6:7 i innych miejscach). Powtórzenia wyrażeń znajdują się w listach pasterskich Barnaby, Klemensa, Hegezypa, Ireneusza i innych starożytnych ojców i nauczycieli Kościoła. Wydaje się dziwne, że słynny heretyk Marcjon (II w.) nie wspomniał o tych przesłaniach w swoim kanonie ksiąg Nowego Testamentu. Ale ta okoliczność nie powinna nas specjalnie dezorientować: Marcion mógł w tym przypadku kierować się uwagą, że listy pasterskie pisane były do ​​poszczególnych osób, a nie do całych kościołów (wspomniał o liście do Filemona, być może dlatego, że był on dołączony do jakiegoś innego listu, na przykład do Listu do Kolosan). Timofey. Z księgi Dzieje Apostolskie wiadomo, że Paweł w towarzystwie Sylasa podczas swojej drugiej podróży misyjnej, czyli około 52 roku, przyjął na ucznia mieszkańca Listry, młodego Tymoteusza, który prawdopodobnie nawrócił się na chrześcijaństwo już podczas pierwszego przybycia Pawła do tego miasta. Paweł nazywa go „umiłowanym i wiernym synem Pana” (1 Kor 4,17), swoim „prawdziwym synem w wierze” (1 Tm 1,2). Jest oczywiste, że wówczas Tymoteusz, dołączając do towarzyszy Pawła, przyjął chrzest i złożył „dobre wyznanie wiary” przed świadkami (1 Tymoteusza 6:12). Z 2 Tym. (2 Tm 1,5) dowiadujemy się o imieniu matki Tymoteusza – Eunice i imieniu jego babci – Lois, które były dobrymi chrześcijańskimi Izraelczykami. Eunice, a może i Lois, nawróciły się na chrześcijaństwo podczas pierwszej podróży apostoła Pawła przez Galację. Tymoteusz, będący pod wpływem swojej matki – jego ojciec był Grekiem – także, oczywiście, w tym czasie przyjął prawdziwą wiarę, prawdopodobnie podekscytowany naukami i cudami Apostoła. Jako Grekowi nie było trudno wyrzec się przywiązania do Prawa Mojżeszowego, w którym wychowywała go matka i babcia, a Paweł znalazł w nim odpowiedniego dla siebie pomocnika we wszystkim. Aby jednak nie uwieść Żydów mieszkających w tym kraju, obrzezał Tymoteusza. Następnie Tymoteuszowi w Listrze powierzono posługę głoszenia, modlitwy i nakładanie rąk przez starszych kościoła, a przede wszystkim oczywiście samego apostoła Pawła. Miejscowi chrześcijańscy prorocy zapowiadali sukces Tymoteusza w jego służbie. Następnie Tymoteusz wraz z Pawłem i Sylasem udał się do Europy. W Troadzie Łukasz dołączył do tego kręgu głoszenia. W Grecji Tymoteusz wyświadczył wiele usług apostołowi Pawłowi w stosunkach z kościołami w Tesalonice i Koryncie, do których Apostoł wysłał Tymoteusza, jako osobę cieszącą się tam szczególnym zaufaniem. Bez względu na to, jak trudno było uspokoić niespokojnych Koryntian, Tymoteuszowi udało się to osiągnąć i otrzymał aprobatę Pawła (1 Kor. 16:10 i nast.). Tymoteusz był zatem z Pawłem aż do roku 58, jak wynika z zapisów listów Apostoła, które ukazały się przed tym rokiem, a potem na wiele lat znikał nam z oczu. Następnie wzmianki o Tymoteuszu znajdziemy w listach do Kolosan i Filipian, pisanych przez Pawła z Rzymu (pierwsze więzi). Paweł chce wysłać do Filippi Tymoteusza, który jest z nim, aby jego wierny uczeń przekazał mu jak najdokładniejsze informacje o stanie Kościoła w Filippi, tak drogim Pawłowi (Flp 2,19 i nast.). Z Listu do Hebrajczyków (Hbr 13,23) jasno wynika, że ​​Tymoteusz również był uwięziony, ale potem otrzymał wolność. Nie wiadomo, z jakiego okresu pochodzi ten wniosek. Od 1-go od końca. Tymoteusz pokazuje, że w czasie pisania tego listu przebywał w Efezie. Tradycja kościelna podaje, że Tymoteusz był biskupem w Efezie (Kościół Euzebiusza. Ist. CX 1, 4, 5), że spędził długi czas w jedności z apostołem Janem i za cesarza Nerwy, podczas prokonsulatu Peregryna (97) 22 stycznia poniósł męczeństwo. W 356 roku jego szczątki przeniesiono do Konstantynopola. Tytus. Dzieje Apostolskie nie mówią nic o tym koledze apostoła Pawła. Pierwszą wzmiankę o nim znajdujemy w Liście do Galacjan (Gal. 2:1, 3), a następną w 2 Kor. (2 Kor. 2:13, 7:6, 13 i nast.; 2 Kor. 8:6, 23, 12:18). Jak widać z ostatniego. do Galatów Paweł zabrał ze sobą Tytusa z Antiochii na Sobór Apostolski w Jerozolimie – ślady. Tytus był już wcześniej powołany przez Apostoła do współpracy. Był Grekiem i na soborze zwolennicy Prawa Mojżeszowego zmusili go do przyjęcia obrzezania, jednak apostoł Paweł w tym przypadku nie ustąpił takim żądaniom, gdyż nie chciał dać pogańskim chrześcijanom jakichkolwiek powodów do sądzenia, że ​​przyjęcie Prawa Mojżeszowego było dla nich nieuniknione. Przez kilka lat po soborze Tytus stale towarzyszył Pawłowi jako jego pomocnik w dziele głoszenia. Paweł wysłał go do Koryntu, aby zapoznał się z nastrojami chrześcijan w Koryncie (2 Kor 12:17-18), a Tytus niewątpliwie swoimi przemówieniami wniósł ogromny wkład w uspokojenie Koryntian. Tytus zlecił zabranie drugiego listu do Koryntian do Koryntu. Wzmiankę o Tytusie znajdziemy jedynie w liście do niego napisanym. Tradycja kościelna podaje, że Tytus był biskupem ks. Krecie i zmarł w mieście Gortyn, po wcześniejszych mękach za wyznanie Chrystusa (25 sierpnia). Jej głowa mieści się w Wenecji, w katedrze św. Marka. Nie wszystkie Listy pasterskie mają ściśle logiczny układ, ale 1 List do Tymoteusza z pewnością tak. Dopiero po krótkim wstępie (1 Tm 1,1-2) Apostoł w pierwszej części swego listu przedstawia Tymoteusza jako zarządcę całego Kościoła w Efezie (1 Tm 1,3-4,5) - najpierw 1) jako kaznodzieję i obrońcę prawdy w walce z fałszywymi nauczycielami, ekskomunikującymi wielu członków Kościoła od jedności wiary (1 Tm 1,3-20), następnie 2) jako utrzymywanie porządku w życiu Kościoła (1 Tym. 2:1-3), a najściślej: a) w kulcie (1 Tym. 2:1-15) i b) w dyspensacji kościelnej: Tymoteusz musi wybrać całkowicie godne osoby na biskupów, diakonów i diakonisy (1 Tym. 3:1-13) i 3) wreszcie, jako strażnika ratowania prawdy przed fałszywymi nauczycielami, którzy wkrótce się pojawią ( 1 Tymoteusza 3:14, 4:5): Kościół jest tu przedstawiony jako filar i podstawa prawdy. W drugiej zasadniczej części znajdują się napomnienia skierowane do Tymoteusza dotyczące jego osobistego postępowania, które powinno być takie, aby Kościół widział w nim dobrego sługę Chrystusa (1 Tm 4, 6–16). Trzecia główna część wreszcie przedstawia Tymoteusza przed nami jako doradcę i pasterza wspólnoty kościoła w Efezie (1 Tym. 5:1-6, 10), a mianowicie a) dla starszych mężczyzn i kobiet (1 Tym. 5:1-2), b) dla wdów (1 Tym. 5:3-16), c) dla duchownych Kościoła (1 Tym. 5:17-20). We wszystkich tych przypadkach Tymoteusz ma obowiązek zachować należytą staranność i nie bać się uciekać do rygorystycznych środków. Dalej, po d) zakończeniu napomnień, które odnosi się bardziej do samego Tymoteusza (1 Tym. 5:21-23), następuje, poprzedzone wskazaniem różnicy między grzechami a dobrymi uczynkami, e) napomnienie dla Tymoteusza, aby uczył niewolników, jak powinni zachowywać się w stosunku do swoich panów (1 Tym. 5:24, 6:2), f) napomnienie, aby nie zabiegali o wzbogacenie się, odnoszące się do samego Tymoteusza i do niego samego (1 Tym. 6:3–16) i wreszcie g) instrukcje, jak napominać bogatych (1 Tym. 6:17–19). W zakończeniu listu znajduje się polecenie skierowane do Tymoteusza, aby zachował w czystości powierzony mu skarb prawdziwej nauki oraz życzenie pokoju dla całego Kościoła efeskiego. W Liście do Tytusa układ myśli jest znacznie prostszy niż w pierwszym liście do Tymoteusza. List dzieli się na dwie części, wstęp (Tt 1,1–4) i zakończenie (Tt 3,12–15). W pierwszej części Apostoł inspiruje Tytusa, aby mianował na prezbiterów i biskupów takich ludzi, którzy byliby w stanie walczyć o dobro Kościoła z judaizującymi fałszywymi nauczycielami (Tt 1,5-15), a następnie w drugiej części Apostoł najpierw pokazuje Tytusowi, jak powinien stosować wymagania „zdrowej nauki” do różnych grup wiekowych, płci i warunków (Tytusa 2:1-10), a także do wszystkich ludzi (Tytusa 2:1-10), 2:11–14). Następnie w drugiej części drugiej części Apostoł (Tt 3,1-11) wpaja za pośrednictwem Tytusa całej kreteńskiej wspólnoty kościelnej, jak powinna się zachowywać w stosunku do niechrześcijan, wśród których żyje, w szczególności w stosunku do władz pogańskich (Tt 3,1-2), a także wskazuje na zasadniczą podstawę takiego, a nie innego zachowania wierzących w stosunku do niechrześcijan (Tt 3,3-7), a z drugiej strony jest to zalecił, aby sam Tytus powstrzymał się od udziału w pustych dyskusjach z fałszywymi nauczycielami i poświęcił więcej czasu na nauczanie swojej trzody (Tytusa 3:8–11). Zakończenie (Tt 3,12–15) zawiera osobiste przesłania i pozdrowienia od Apostoła. – Zatem w pierwszej części Tytus pojawia się przed nimi jako hierarcha, wyświęcający naczelnych Kościoła w pełni nadających się do posługi kościelnej, a w drugiej jako nauczyciel praktycznie zdrowego chrześcijaństwa, całkowicie prawidłowego życia chrześcijańskiego. Szczególnie bogaty w uwagi osobiste jest drugi list do Tymoteusza, który w sumie stanowi jedną piątą listu (2 Tym. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Można powiedzieć, że reprezentuje łabędzi śpiew Apostoła zmierzający na spotkanie śmierci i związanego z nią niebiańskiego uwielbienia. Tematem przewodnim pierwszej części listu jest idea konieczności znoszenia przez Tymoteusza cierpień wraz z Chrystusem i Pawłem oraz wiernymi świadkami (2 Tm 1,3, 2,14a). Część druga ukazuje nam obraz Tymoteusza jako nauczyciela chrześcijan. Szczególnie w pierwszej części Tymoteusz jest wezwany, aby podczas pełnienia powierzonej mu posługi zachować ufność wobec Apostoła i nadzieję we własne siły (2 Tm 1,3-7), nie wstydzić się świadectwa Chrystusa i brać przykład ze swego nauczyciela Pawła (2 Tm 1,8-12), strzec powierzonego mu pięknego skarbu (2 Tm 1,13-14), wystrzegać się złego przykładu Figela i Hermogenesa (2 Tm 1,13-14). 2 Tm 1,15) i naśladuj odważnego cierpiącego Onezyfora (2 Tm 1,16-18) i w końcu przekaż zbawczą prawdę wiernym uczniom, którzy mogliby jej uczyć innych, nie troszcząc się szczególnie o sprawy ziemskie, cierpiąc z Chrystusem, aby być z Nim uwielbionym, tak jak inni wierzący chrześcijanie (2 Tm 2,2-14). Następnie w drugiej części Apostoł uczy Tymoteusza, jak powinien postępować wobec fałszywych nauczycieli swoich czasów; nie powinien wdawać się z nimi w błahe spory, lecz mówić o istocie sprawy i to w sposób cichy, spokojny (2 Tym. 2:14-26). Dalej Apostoł mówi o fałszywych nauczycielach, którzy wystąpili: w sporach z nimi Tymoteusz powinien kierować się przede wszystkim Pismem Świętym, które studiował od dzieciństwa (2 Tym. 3:1-17). Na koniec Apostoł wzywa Tymoteusza, aby wspominał powtórne przyjście Pana jako przyjście Sędziego świata i zbliżające się odejście z tego życia samego Apostoła (2 Tm 4,1-8). Przesłanie składa się z zaproszenia skierowanego do Tymoteusza, aby szybko przybył do Pawła – przed nadejściem zimy – oraz różnych przesłań i wskazówek (2 Tm 4,9-22). Biorąc pod uwagę fakt, że wydarzeń wspomnianych w listach pasterskich w żaden sposób nie można przypisać czasowi objętemu księgą Dziejów Apostolskich, która kończy się przedstawieniem pobytu apostoła Pawła w więzach w Rzymie (pierwsze więzy), a także zwracając uwagę na dane dotyczące życia apostoła Pawła, Tymoteusza i Tytusa, dostępne w Liście do Filipian i Filemona, a także świadectwa tradycji kościelnej, należy należy przyjąć, że listy pasterskie powstały już po uwolnieniu apostoła Pawła z pierwszych więzów. Drugi list do Tymoteusza niewątpliwie został napisany na krótko przed męczeńską śmiercią apostoła Pawła, a oba pozostałe listy pasterskie poprzedzały go. W tej formie można przedstawić pochodzenie tych komunikatów. Dobiegały końca dwa lata pierwszego rzymskiego uwięzienia apostoła Pawła. Zamierzał przede wszystkim po wyjściu na wolność odwiedzić ufundowane przez siebie kościoły na wschodzie (wiosna 63 r.). Najprawdopodobniej Apostoł zrealizował swój zamiar i w czasie pożaru Rzymu (18–24 lipca 64 r.) i rozpoczętych po nim prześladowań rzymskich chrześcijan, Pawła nie było już w Rzymie. Spieszył się, aby odwiedzić kościoły wschodnie i przechodząc przez ks. Kreta pozostawiła tam Tytusa jako biskupa. W tym czasie napisał pierwszy list do Tymoteusza w Efezie, a wkrótce potem list do Tytusa w sprawie ks. Kreta. Drugi list do Tymoteusza, jak widać z faktu, że sytuacja Apostoła uległa znacznej zmianie – ponownie przebywał w niewoli w Rzymie i oczekiwał na śmierć – został napisany na krótko przed śmiercią Apostoła w Rzymie (pod koniec 67. roku). Nie da się dokładniej określić czasu powstania listów pasterskich. Z patrystycznych interpretacji listów pasterskich znane są: Efraim Syryjczyk (przetłumaczony z ormiańskiego na łacinę w 1893 r.), 18 rozmów Jana Chryzostoma, Teodor z Mopsuet, Teodoret z Cyrrhus, Ambrozjastes, Bł. Hieronim (w ostatnim do Tytusa). Wśród najnowszych interpretacji zachodnich na uwagę zasługują: B. Weiss (w Komentarzu Meyera 1903), Belser (katolicki 1907), Ramsay (w języku angielskim 1909) i Wohlenberg (w Komentarzu Zahna 2 wyd. 1911). Niewiele jest dzieł rosyjskich na temat listów pasterskich. Są to: A. Klitina. Autentyczność orędzi św. Apostoła Pawła do Tymoteusza i Tytusa. Doświadczenie krytyczno-isagogiczne. Kijów 1887 – P. Polanski. 1. List św. Apostoła Pawła do Tymoteusza. Doświadczenie badań historycznych i egzegetycznych. Siergijew Posad 1897. - Biskup Feofan. Interpretacja Listów Pasterskich św. Apostoła Pawła. – List pasterski, czyli – refleksje dogmatyczne i moralne na temat drugiego listu apostoła Pawła do Tymoteusza (w tłumaczeniu z języka francuskiego). Kijów 1874. – Trójca. Listy św. Apostoła Pawła do Tymoteusza i Tytusa. Kazań 1884. Może zainteresuje Cię: