Толкување на 1-вото послание на светиот апостол Павле до Тимотеј

Пасторални посланија и нивното значење Автентичност на пастирските посланија Лица на кои им се пишувале пастирски писма Содржина на пастирските посланија Кога се напишани Пасторалните посланија? Литература за пасторалните посланија Двете посланија на апостол Павле до Тимотеј и посланието до Тит се нарекуваат пасторални посланија затоа што содржат упатства од апостол Павле до неговите двајца горенаведени ученици за тоа какви треба да бидат црковните пастири и во што треба да се состојат нивните активности во Црквата. Овие упатства беа наменети од апостол Павле не само за Тимотеј и Тит, туку и за пастирите од сите наредни времиња. Црквата Христова отсекогаш црпела од овие посланија правила и упатства за рационализирање на пастирските активности на нејзините проповедници, и ги сметала овие посланија како десктоп водич за пасторите. Овие пораки се особено важни во смисла на тоа што даваат многу дефинитивна идеја дека Христовата Црква се состои од два елементи - пастири кои управуваат со животот на Црквата и стадо што ги следат пастирите. Оттука ги имаме сите причини да заклучиме дека хиерархиската структура на Црквата не е нешто додадено што се појавило во Црквата во вториот век, па дури и подоцна, како што мислат некои секташи, туку постоело во неа од почетокот на нејзиниот живот. Протестантските теолози одамна почнаа да изразуваат сомнеж за автентичноста на пастирските посланија, кои, се разбира, со својата содржина ја побија идејата создадена во протестантизмот за подоцнежното потекло на црковната хиерархија. Особено, сомнежот за автентичноста на овие пораки беше изразен остро од познатиот Баур во своето дело: „т.н. пастирски писма на апостол Павле“ (1835). Според Баур, ерес побиена во Пасторалните посланија е гностицизмот од 2 век, а црковниот ред прикажан во нив е исто така црковен поредок од 2 век. Ставовите на Баур беа поткрепени и откриени од Холцман во неговиот есеј: „Пасторални посланија“ (1880). Според Холцман, пастирските писма се појавиле во средината на вториот век, кога Црквата, од една страна, била растргната од борбата на разни лажни учења, а од друга, прогонувана од римската паганска власт. Меѓу тогашните христијани се чувствуваше силна потреба за несомнена црковна власт, за силна црковна обединувачка сила, а како одговор на таквото барање се појавија писма напишани во името на Павле и со кои се потврдува авторитетот на пастирите во Црквата како водачи на црковното општество. Така, според Холцман, Тимотеј и Тит се фиктивни личности, а Павле не би можел да биде автор на пастирските посланија, бидејќи тој не се борел против лажното знаење што е побиено во пастирските посланија и не ги спроведе оние начела што се утврдени во наведените посланија. Истата претпоставка за подоцнежното потекло на пастирските посланија и со истите оправдувања се изразува во наредниот 20 век (види, на пример, толкувањето на пасторалните посланија на Франц Келер во „Светото писмо на Новиот завет“, уредено од И. Вајс, 1908 година). Но, сите приговори за автентичноста на пастирските посланија не стојат на лупа. Значи, најпрво, критичарите, а особено Јулихер, погрешно укажуваат дека во пастирските посланија околностите на црковниот живот и самата негова структура се прикажани како сосема поинакви отколку во автентичните посланија на апостол Павле (а таквата критика ги смета посланијата до Рим., Кор. и Гал.) и во книгата. Дела. Ако, според 1 Кор. 12–14, религиозните потреби на црквата ги задоволуваат харизматичните учители, а во пастирските посланија - одредени личности поставени од апостолот, тогаш тоа не може да послужи како основа за признавање на пастирските посланија како неавтентични, бидејќи таквите личности поставени од апостолите се споменуваат и во книгата. Дела (Дела 14:23). Потоа, во пастирските посланија, имињата „епископ“ и „презвитер“ сè уште се користат во исто значење (на места), како што овие два поима се употребени во исто значење во книгата. Дела (Дела 14:23, 20:17 сп. Дела 20:28) и во последното. на Филип. (Фил.1:1). Воопшто не е чудно што во пастирските посланија е целосно воспоставена институцијата вдовици и ѓаконики, што наводно не можело да биде случај во времето на Павле. Како што може да се заклучи од посланијата до Тимотеј, христијанството во Ефес е воспоставено рано - пред пишувањето на посланијата до Тимотеј, тоа постоело во ефеската заедница повеќе од десет години. Зарем не можеле во таков временски период во Ефеската црква да се појават разни прашања за ѓакониките, кои апостолот ги решава во своето писмо (прво) до Тимотеј? На ист начин, апостол Павле можел да употреби некои посебни обреди на иницијација на светите позиции во Ефес, што, според негативната критика, можело да се направи само во вториот век. Негативната критика делува не помалку несериозно кога изјавува дека лажните учења побиени во пастирските посланија се од подоцнежно потекло, дека тоа не е ништо повеќе од добро познатата „гноза“ од вториот век. Факт е дека во Пасторалните посланија терминот „гноза“ никогаш не се користи како технички термин за да се означи добро познатата ерес на гностицизмот. Ако Павле овде го побива „спознанието“, тогаш тој го разбира истото човечко знаење што ги надминува неговите граници, што го мисли во другите негови посланија (на пример, во посланијата до Кор. и Колошаните). Тие исто така истакнуваат дека јазикот на пастирските посланија е многу различен од јазикот на другите посланија на Павле. Но, прво, разликите во јазикот меѓу едниот и другиот не се толку многу што се забележуваат, и, второ, зошто апостол Павле не можел малку да го промени начинот на кој ги изразувал своите мисли во неговите подоцнежни посланија? Слична промена во јазикот е забележана кај некои големи писатели - на пример. Лутер, Клопсток, Шилер, Гете. И апостол Павле на крајот од својот живот мораше одблиску да се запознае со латинскиот јазик (за време на неговото затворање во Цезареја и Рим), а тоа требаше да влијае на неговиот грчки говор, бидејќи неговиот мајчин, мајчин и незаборавен јазик беше хебрејскиот, а не грчкиот: вториот, како што го учеше веќе во младоста, лесно можеше да претрпи нови промени - латински под притисок на латинскиот. Општо земено, сите приговори на негативна критика против автентичноста на пастирските посланија се крајно неосновани. Што се однесува до историските докази за потеклото на наведените пораки од апостол Павле, тие се сосема доволни. Така, веќе Поликарп, во своето писмо до Филипјаните, открива дека е запознаен со првото писмо до Тимотеј (1. Тим. 4:1 и 1. Тим. 6:10 и 1. Тим. 6:7 и други места). Има повторувања на изрази во пастирските посланија на Варнава, Климент, Хегесип, Иринеј и други древни отци и учители на Црквата. Изгледа чудно што познатиот еретик Маркион (2 век) не ги спомнал овие пораки во неговиот канон на новозаветните книги. Но, оваа околност не треба особено да нè збуни: Маркион во овој случај би можел да се води од размислувањето дека пастирските посланија биле напишани на поединци, а не на цели цркви (тој го спомнал посланието до Филимон, можеби затоа што било прикачено на некое друго послание, на пример, на Посланието до Колосјаните). Тимофеј. Од книгата Од Дела е познато дека Павле, придружуван од Сила, за време на неговото второ мисионерско патување, т.е. околу 52-та година, го зел за свој ученик жител на Листра, младиот Тимотеј, кој веројатно се преобратил во христијанството при првото доаѓање на Павле во овој град. Павле го нарекува „љубениот и верен син Господов“ (1. Кор. 4:17), неговиот „вистински син во верата“ (1. Тим 1:2). Очигледно е дека тогаш, кога се приклучил на редовите на Павловите придружници, Тимотеј бил крстен и „добро ја исповедал својата вера“ пред сведоци (1. Тимотеј 6:12). Од 2 Тим (2 Тим 1:5) го дознаваме името на мајката на Тимотеј - Евника и името на неговата баба - Лоис, кои и двајцата биле добри христијански Израелци. Евника, а можеби и Лоида, се преобратиле во христијанството за време на првото патување на апостол Павле низ Галатија. Тимотеј, кој бил под влијание на мајка му - татко му бил Грк - исто така, очигледно, во тоа време ја прифатил вистинската вера, веројатно возбуден од учењето и чудата на апостолот. По ова, Тимотеј отиде во Европа со Павле и Сила. Во Троада, Лука се приклучил на овој проповеднички круг. Во Грција, Тимотеј му направил многу услуги на апостол Павле во односите со црквите во Солун и Коринт, на кои апостолот го испратил Тимотеј, како личност која таму уживала посебна доверба. Колку и да било тешко да се смират немирните Коринтјани, Тимотеј го постигнал тоа и добил одобрение од Павле (1. Кор. 16:10 и понатаму). Така, Тимотеј беше со Павле до 58 година, како што може да се види од белешките од посланијата на апостолот што се појавија пред оваа година, а потоа многу години тој исчезнува од нашите очи. Потоа наоѓаме спомнување на Тимотеј во писмата до Колошаните и Филипјаните, напишани од Павле од Рим (првите обврзници). Павле сака да го испрати Тимотеј, кој е со него, во Филипи, за неговиот верен ученик да му ги донесе најточните информации за состојбата на филипската црква, толку драга на Павле (Фил. 2:19 и понатаму). Од Посланието до Евреите (Евр. 13:23) е јасно дека и Тимотеј бил затворен, но потоа добил слобода. Не е познато од кое време датира овој заклучок. Од 1-ви последен. Тимотеј покажува дека бил во Ефес во времето на пишувањето на ова послание. Црковното предание вели дека Тимотеј бил епископ во Ефес (Црква Евсевиј. Ist. CX 1, 4, 5), дека долго време поминал во заедница со апостол Јован и под царот Нерва, за време на проконзулатот на Перегрин (97) на 22 јануари, маченички пострада. Во 356 година, неговите посмртни останки биле пренесени во Константинопол. Црковната традиција известува дека Тит бил епископ на о. Крит и умре во градот Гортин, откако претходно пострада за Христовата исповед (25 август). Нејзината глава се наоѓа во Венеција, во катедралата Сент Бренд. Третиот главен дел конечно го прикажува Тимотеј пред нас како советник и пастир на ефеската црковна заедница (1. Тим. 5:1-6, 10), имено, а) за старци и жени (1. Тим. 5:1-2), б) за вдовици (1. Тим. 5:3-16), в) (1 Тим. 5:3-16), в) (1 Тим. 5:3-16). Во сите овие случаи, Тимотеј е должен да внимава и да не се плаши да прибегнува кон строги мерки. Понатаму, по г) заклучок за дадените опомени, кои се однесуваат повеќе на самиот Тимотеј (1. Тим. 5:21-23), следува, на кој му претходи укажување на разликата помеѓу гревовите и добрите дела, д) опомена Тимотеј да ги поучува робовите како треба да се однесуваат во однос на нивните господари, ѓ:214, ѓ:214, an. опомена да не се стремиме кон збогатување, поврзана со и со самиот Тимотеј (1. Тим. 6:3–16) и, конечно, е) упатства за тоа како да ги поттикнуваат богатите (1. Тим. 6:17–19). Заклучокот од писмото содржи упатство до Тимотеј да го чува во чистота ризницата на вистинското учење што му е доверено и желба за мир за целата Ефеска црква. Во писмото до Тит распоредот на мислите е многу поедноставен отколку во првото писмо до Тимотеј. Посланието е поделено на два дела со вовед (Тит 1:1–4) и заклучок (Тит 3:12–15). Во првиот дел, апостолот го инспирира Тит да назначи за презвитери и епископи такви луѓе кои би можеле да се борат за благосостојбата на Црквата против лажните учители јудаи (Тит 1:5-15), а потоа во вториот дел апостолот најпрво му покажува на Тит како треба да ги применува барањата на „здравото учење“ на различни возрасти, како и на сите возрасти:1, луѓе (Тит 2:11–14). Потоа, во вториот дел од вториот дел, апостолот (Тит 3:1-11) преку Тит ја всадува целата критска црковна заедница како таа треба да се однесува во однос на нехристијаните меѓу кои живее, особено во однос на паганските власти (Тит 3:1-2), а принципот на основата за ова, а не за друго однесување на неверниците во Т. 3:3-7), а од друга страна, се препорачува самиот Тит да се воздржува од учество во празни расправии со лажни учители и да посвети повеќе време на поучување на своето стадо (Тит 3:8-11). Заклучокот (Тит 3:12–15) содржи лични пораки и поздрави од апостолот. – Така, во првиот дел Тит се јавува пред нив како архиереј, ракополагајќи ги првоматите на Црквата кои се целосно погодни за црковна служба, а во вториот како учител на практично здравото христијанство, сосема правилен христијански живот. Второто писмо до Тимотеј е особено богато со лични забелешки, кои вкупно сочинуваат една петтина од писмото (2. Тим. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Може да се каже дека ја претставува лебедовата песна на апостолот, која оди во пресрет на смртта и небесното прославување поврзано со неа. Главната тема на првиот дел од писмото е идејата за потребата Тимотеј да трпи страдање заедно со Христос и Павле и верните сведоци (2. Тим. 1:3, 2:14а). Вториот дел пред нас го прикажува ликот на Тимотеј како учител на христијаните. Понатаму, апостолот зборува за лажните учители кои излегле: во расправиите со нив, Тимотеј треба да го има како главен водич Светото Писмо, кое го учел уште од детството (2. Тим. 3,1-17). Конечно, апостолот го повикува Тимотеј да се сеќава на второто доаѓање Господово како доаѓање на Судијата на светот и претстојното заминување од овој живот на самиот апостол (2. Тим. 4:1–8). Пораката се состои од покана упатена до Тимотеј брзо да дојде кај Павле - пред почетокот на зимата - и разни пораки и упатства (2. Тим. 4:9-22). Имајќи го предвид фактот дека настаните споменати во пастирските посланија не можат никако да се припишат на времето опфатено со книгата Дела на апостолите, која завршува со прикажување на престојот на апостол Павле во Рим (првите обврзници), а исто така се обрнува внимание на податоците за животот на апостол Павле и Тимпеј, Тимотеј, апостолот Павле и Тимотеј. Филимон, како и доказите за црковната традиција, неопходно е да се претпостави дека пастирските писма се напишани по ослободувањето на апостол Павле од неговите први врски. Второто послание до Тимотеј е несомнено напишано непосредно пред мачеништвото на апостол Павле, а и двете други пастирски посланија му претходеле. Потеклото на овие пораки може да се претстави во оваа форма. Привршуваа две години од првото римско затворање на апостол Павле. Тој имал намера пред сè, по неговото ослободување, да ги посети црквите што ги основал на исток (пролет 63). Најверојатно, апостолот ја исполнил својата намера и за време на римскиот оган (18-24 јули 64) и прогонството на римските христијани што започнало по него, Павле повеќе не бил во Рим. Брзаше да ги посети источните цркви и минувајќи низ о. Крит го остави Тит за епископ таму. Во тоа време, тој го напишал првото писмо до Тимотеј во Ефес, а потоа наскоро писмо до Тит на о. Крит. Второто писмо до Тимотеј, како што може да се види од фактот дека околностите на апостолот многу се промениле - тој повторно бил во врски во Рим и ја чекал смртта - е напишано непосредно пред смртта на апостолот во Рим (на крајот на 67. година). Не е можно попрецизно да се одреди времето на потеклото на пастирските букви. Од светоотечките толкувања на пастирските посланија се познати: Ефрем Сирин (преведен од ерменски на латински во 1893 г.), 18 разговори на Јован Златоуст, Теодор Мопсуетски, Теодорит Кирски, Амбросијаст, Блажени. Јероним (на последниот до Тит). Помеѓу најновите западни толкувања, заслужуваат внимание: Б. Вајс (во Коментарот на Мејер 1903), Белсер (католички 1907), Рамзи (на англиски 1909) и Воленберг (во Коментарот на Зан 2. изд. 1911). Има малку руски дела за пастирските посланија. Тоа се: А.Клитина. Автентичноста на пораките на свети апостол Павле до Тимотеј и Тит. Критичко-иагогично искуство. Киев 1887 – П. Полјански. 1. Послание на свети апостол Павле до Тимотеј. Искуство на историски и егзегетичко истражување. Сергиев Посад 1897. - Епископ Феофан. Толкување на пастирските посланија на свети апостол Павле. – Пасторално послание или – догматски и морални размислувања за второто писмо на апостол Павле до Тимотеј (преведено од француски). Киев 1874. – Троица. Посланија на свети апостол Павле до Тимотеј и Тит. Казан 1884 година. Можеби ќе ве интересира: