წმინდა პავლე მოციქულის ტიმოთეს მიმართ 1-ლი ეპისტოლეს განმარტება

პასტორალური ეპისტოლეები და მათი მნიშვნელობა პასტორალური ეპისტოლეების ავთენტურობა პირები, რომლებსაც პასტორალური წერილები ეწერა პასტორალური ეპისტოლეების შინაარსი როდის დაიწერა პასტორალური ეპისტოლეები? ლიტერატურა პასტორალური ეპისტოლეების შესახებ პავლე მოციქულის ორ ეპისტოლეს ტიმოთესადმი და ტიტეს ეპისტოლეს უწოდებენ სამწყსოს ეპისტოლეებს, რადგან ისინი შეიცავს მითითებებს პავლე მოციქულისგან მის ორ ზემოხსენებულ მოწაფეს მიმართ, თუ როგორი უნდა იყვნენ ეკლესიის მწყემსები და რას უნდა შეიცავდეს მათი საქმიანობა ეკლესიაში. ეს ინსტრუქციები მოციქულმა პავლემ არა მხოლოდ ტიმოთესა და ტიტეს, არამედ ყველა შემდგომი დროის მწყემსებისთვის იყო განკუთვნილი. ქრისტეს ეკლესია ყოველთვის ამ ეპისტოლეებიდან იღებდა წესებსა და მითითებებს მისი მსახურების სამწყსოს საქმიანობის გამარტივების მიზნით და განიხილავდა ამ ეპისტოლეებს მწყემსების დესკტოპის სახელმძღვანელოდ. ეს შეტყობინებები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია იმ გაგებით, რომ ისინი იძლევა ძალიან ზუსტ აზრს, რომ ქრისტეს ეკლესია შედგება ორი ელემენტისგან - მწყემსებისგან, რომლებიც მართავენ ეკლესიის ცხოვრებას და სამწყსოს, რომელიც მიჰყვება მწყემსებს. აქედან ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი დავასკვნათ, რომ ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა არ არის რაღაც დამატებული, რაც ეკლესიაში გაჩნდა მეორე საუკუნეში ან კიდევ უფრო გვიან, როგორც ზოგიერთი სექტანტი ფიქრობს, არამედ არსებობდა მასში სიცოცხლის დასაწყისიდან. პროტესტანტმა თეოლოგებმა დიდი ხანია დაიწყეს ეჭვების გამოთქმა სამწყსოს ეპისტოლეების ავთენტურობაში, რამაც, რა თქმა უნდა, თავისი შინაარსით უარყო პროტესტანტიზმში შექმნილი აზრი საეკლესიო იერარქიის შემდგომი წარმოშობის შესახებ. კერძოდ, ამ გზავნილების ავთენტურობის შესახებ ეჭვი მკვეთრად გამოხატა ცნობილმა ბაურმა თავის ნაშრომში: „ე.წ. პავლე მოციქულის პასტორალური წერილები“ ​​(1835 წ.). ბაურის აზრით, სამწყსოს ეპისტოლეებში უარმყოფელი ერესი მე-2 საუკუნის გნოსტიციზმია და მათში გამოსახული საეკლესიო წესიც მე-2 საუკუნის საეკლესიო წესრიგია. ბაურის შეხედულებები დაასაბუთა და გამოავლინა ჰოლცმანმა თავის ნარკვევში: „პასტორალური ეპისტოლეები“ (1880). ჰოლცმანის აზრით, პასტორალური წერილები გაჩნდა მეორე საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც ეკლესია, ერთის მხრივ, დაინგრა სხვადასხვა ცრუ სწავლებების ბრძოლით, ხოლო მეორეს მხრივ, დევნილი იყო რომაული წარმართული ხელისუფლების მიერ. იმდროინდელ ქრისტიანებს შორის იგრძნობოდა უდავო საეკლესიო ავტორიტეტის, ძლიერი ეკლესიის გამაერთიანებელი ძალაუფლების ძლიერი მოთხოვნილება და ამ თხოვნის საპასუხოდ გამოჩნდა პავლეს სახელზე დაწერილი წერილები და ამტკიცებდა ეკლესიაში მწყემსების ავტორიტეტს, როგორც საეკლესიო საზოგადოების ლიდერებს. ამრიგად, ჰოლცმანის აზრით, ტიმოთე და ტიტე ფიქტიური პიროვნებები არიან და პავლე ვერ იქნებოდა მწყემსთა ეპისტოლეების ავტორი, რადგან ის არ ებრძოდა ცრუ ცოდნას, რომელიც უარყოფილია სამწყსო ეპისტოლეებში და არ ახორციელებდა იმ პრინციპებს, რომლებიც დამკვიდრებულია აღნიშნულ ეპისტოლეებში. იგივე ვარაუდი პასტორალური ეპისტოლეების გვიანდელი წარმოშობის შესახებ და იგივე დასაბუთებით გამოიხატება მომავალ მე-20 საუკუნეში (იხილეთ, მაგალითად, ფრანც კოჰლერის პასტორალური ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია „ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში“, რედაქციით ი. ვაისი, 1908 წ.). მაგრამ ყველა წინააღმდეგობა პასტორალური ეპისტოლეების ავთენტურობასთან დაკავშირებით არ უძლებს განხილვას. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, კრიტიკოსები და განსაკუთრებით იულიხერი არასწორად აღნიშნავენ, რომ სამწყსოს ეპისტოლეებში საეკლესიო ცხოვრების გარემოებები და თავად მისი სტრუქტურა სრულიად განსხვავებულია, ვიდრე პავლე მოციქულის ავთენტურ ეპისტოლეებში (და ასეთი კრიტიკა განიხილავს რომის, კორ. და გალის ეპისტოლეებს) და წიგნში. აქტები. თუ 1 კორ. 12–14, ეკლესიის რელიგიურ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებენ ქარიზმატული მასწავლებლები, ხოლო სამწყსო ეპისტოლეებში - მოციქულის მიერ დანიშნული გარკვეული პირები, მაშინ ეს არ შეიძლება გახდეს მწყემსი ეპისტოლეების არაავთენტურად აღიარების საფუძველი, რადგან მოციქულთა მიერ დანიშნული ასეთი პირები ასევე მოხსენიებულია წიგნში. საქმეები (საქმეები 14:23). შემდეგ, სამწყსოს ეპისტოლეებში სახელები „ეპისკოპოსი“ და „პრესვიტერი“ კვლავ იგივე მნიშვნელობით (ადგილებზე) გამოიყენება, ისევე როგორც ეს ორი ტერმინი ერთნაირი მნიშვნელობითაა გამოყენებული წიგნში. საქმეები (საქმეები 14:23, 20:17 შდრ. საქმეები 20:28) და ბოლო. ფილიპეს. (ფილ.1:1). ნეგატიური კრიტიკა არანაკლებ უაზროდ მოქმედებს, როდესაც აცხადებს, რომ პასტორალურ ეპისტოლეებში უარყოფილი ცრუ სწავლებები გვიანდელი წარმოშობისაა, რომ ეს სხვა არაფერია თუ არა მეორე საუკუნის ცნობილი „გნოსისი“. ფაქტია, რომ პასტორალურ ეპისტოლეებში ტერმინი „გნოსისი“ არასოდეს გამოიყენება როგორც ტექნიკური ტერმინი გნოსტიციზმის ცნობილი ერესის აღსანიშნავად. თუ პავლე აქ უარყოფს „ცოდნას“, მაშინ მას ესმის იგივე ადამიანური ცოდნა, რომელიც სცილდება მის საზღვრებს, რასაც ის გულისხმობს თავის სხვა ეპისტოლეებში (მაგალითად, ეპისტოლეებში კორ. და კოლასელთა მიმართ). პასტორალურ ეპისტოლეებში „გნოსისს“ არ ენიჭება მისი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება - დაყოფა ძველი აღთქმის ღმერთსა და ახალი აღთქმის ღმერთს შორის. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ პასტორალურ ეპისტოლეებში მოციქულის მხედველობაში მოყვანილი „მითები“ და „გენეალოგიები“ ეწოდება „ებრაულ და“ (ტიტე 1:14). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პავლე მოციქულის მიერ დაგმობილი გნოსისი არ არის II საუკუნის წარმართული გნოსისის მსგავსი. და ბოლოს, პასტორალურ ეპისტოლეებში მოხსენიებული ცრუ მასწავლებლები კვლავ ეკუთვნოდნენ ეკლესიას, ჰიმენესისა და ალექსანდრეს გამოკლებით, ხოლო II საუკუნის გნოსტიკური სექტები უკვე გამოეყო ეკლესიას და მის მტრებად ითვლებოდნენ. გადამწყვეტად შეიძლება ითქვას: პასტორალურ ეპისტოლეებში დაგმობილი ცრუ მასწავლებლები აერთიანებდნენ ებრაულ ლეგალიზმს და ტრადიციების დაცვას, რაბინულად განმარტავდნენ მოსეს რჯულს, თვლიდნენ, რომ თორას განსაკუთრებული საიდუმლოებები ამოეღოთ, ამავდროულად ამცირებდნენ ქრისტეს მადლის სწავლებას, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს. ისინი ასევე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ წმინდა და უწმინდურ საკვებს შორის განსხვავებას და ცდილობდნენ ასკეტიზმის მნიშვნელობის განმტკიცებას. მაგრამ ამავე დროს მათთვის ეგოიზმი უცხო არ იყო. ისინი ასევე აღნიშნავენ, რომ პასტორალური ეპისტოლეების ენა ძალიან განსხვავდება პავლეს სხვა ეპისტოლეების ენისგან. მაგრამ, ჯერ ერთი, ერთსა და მეორეს შორის ენობრივი სხვაობა არც ისე ბევრია, რომ შესამჩნევი იყოს და მეორეც, რატომ ვერ შეძლო პავლე მოციქულმა ოდნავ შეცვალა თავისი აზრების გამოხატვა თავის შემდგომ ეპისტოლეებში? ენის მსგავსი ცვლილება შეინიშნება ზოგიერთ დიდ მწერალში – მაგ. ლუთერი, კლოპსტოკი, შილერი, გოეთე. პავლე მოციქულსაც სიცოცხლის ბოლოს მოუწია ლათინური ენის გაცნობა (კესარიასა და რომში პატიმრობის დროს) და ამან გავლენა უნდა მოახდინოს მის ბერძნულ მეტყველებაზე, რადგან მისი დედობრივი, მშობლიური და დაუვიწყარი ენა იყო ებრაული და არა ბერძნული: ეს უკანასკნელი, როგორც უკვე ახალგაზრდობაში სწავლობდა, ადვილად შეიძლება განიცადოს ახალი ენა - ლათინური ზეწოლის ქვეშ. ზოგადად, ნეგატიური კრიტიკის ყველა წინააღმდეგობა პასტორალური ეპისტოლეების ავთენტურობის წინააღმდეგ უკიდურესად უსაფუძვლოა. რაც შეეხება ისტორიულ მტკიცებულებებს პავლე მოციქულის ხსენებული გზავნილების წარმოშობის შესახებ, ისინი სავსებით საკმარისია. ასე რომ, უკვე პოლიკარპე ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში ავლენს ტიმოთესადმი მიწერილ პირველ წერილს (1 ტიმ. 4:1 და 1 ტიმ. 6:10 და 1 ტიმ. 6:7 და სხვა ადგილებში). გამოთქმების გამეორებაა ბარნაბას, კლიმენტის, ჰეგესიპოს, ირინეოსისა და ეკლესიის სხვა ძველი მამებისა და მასწავლებლების სამწყსო ეპისტოლეებში. უცნაურია, რომ ცნობილმა ერეტიკოსმა მარკიონმა (II საუკუნე) არ ახსენა ეს შეტყობინებები თავის ახალ აღთქმის წიგნებში. მაგრამ ამ გარემოებამ განსაკუთრებით არ უნდა დაგვაბრკოლოს: მარკიონმა ამ შემთხვევაში შეიძლება იხელმძღვანელოს იმ მოსაზრებით, რომ მწყემსური ეპისტოლეები ეწერა ცალკეულ პირებს და არა მთელ ეკლესიას (მან ახსენა ეპისტოლე ფილიმონის მიმართ, შესაძლოა იმიტომ, რომ იგი ერთვის სხვა ეპისტოლეს, მაგალითად, კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეს). ტიმოფეი. მოციქულთა საქმეებიდან ცნობილია, რომ პავლემ სილასთან ერთად მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს, ანუ დაახლოებით 52 წელს, თავის მოწაფედ აიყვანა ლისტრაში მცხოვრები ახალგაზრდა ტიმოთე, რომელიც სავარაუდოდ ქრისტიანობა მიიღო პავლეს ამ ქალაქში პირველი მოსვლის დროს. პავლე მას უწოდებს „უფლის საყვარელ და ერთგულ ძეს“ (1 კორ 4:17), მის „ჭეშმარიტ ძეს რწმენაში“ (1 ტიმ. 1:2). აშკარაა, რომ მაშინ, როცა პავლეს თანამოაზრეებს შეუერთდა, ტიმოთე მოინათლა და მოწმეების წინაშე „კეთილად აღიარა თავისი სარწმუნოება“ (1 ტიმოთე 6:12). 2 ტიმიდან (2 ტიმო 1:5) ვიგებთ ტიმოთეს დედის - ევნიკეს და ბებიის - ლოისის სახელს, რომლებიც ორივე კარგი ქრისტიანი ისრაელები იყვნენ. ევნიკემ და შესაძლოა ლოისმა ქრისტიანობა მიიღო პავლე მოციქულის პირველი მოგზაურობის დროს გალატიაში. ტიმოთემ, რომელიც დედის გავლენის ქვეშ იყო - მამამისი ბერძენი იყო - ასევე, ცხადია, ამ დროს მიიღო ჭეშმარიტი სარწმუნოება, ალბათ აღელვებული მოციქულის სწავლებებითა და სასწაულებით. მას, როგორც ბერძენს, არ გაუჭირდა უარი ეთქვა მოსეს კანონისადმი მიჯაჭვულობაზე, რომელშიც ის დედამ და ბებიამ აღზარდეს და პავლემ მასში ყველაფერში შესაფერისი დამხმარე აღმოაჩინა. თუმცა იმ ქვეყანაში მცხოვრები ებრაელები რომ არ აცდუნა, მან ტიმოთეს წინადაცვეთა. ამის შემდეგ ტიმოთეს ლისტრაში დაევალა სამქადაგებლო მსახურება, ლოცვები და ხელის დადება ეკლესიის უხუცესების და, უპირველეს ყოვლისა, თავად პავლე მოციქულის მიერ. ადგილობრივი ქრისტიანი წინასწარმეტყველები კი წინასწარმეტყველებდნენ ტიმოთეს წარმატებას მსახურებაში. ამის შემდეგ ტიმოთე პავლესა და სილასთან ერთად ევროპაში გაემგზავრა. ტროაში ლუკა შეუერთდა ამ სამქადაგებლო წრეს. საბერძნეთში ტიმოთემ მრავალი სამსახური გაუწია პავლე მოციქულს თესალონიკისა და კორინთის ეკლესიებთან ურთიერთობაში, რომლებზეც მოციქულმა გაგზავნა ტიმოთე, როგორც იქ განსაკუთრებული ნდობით სარგებლობდა. როგორი რთულიც არ უნდა ყოფილიყო მოუსვენარი კორინთელთა დამშვიდება, ტიმოთემ ამას მიაღწია და პავლეს მოწონება მიიღო (1 კორ. 16:10 და შემდგომ). ამგვარად, ტიმოთე პავლესთან იყო 58 წლამდე, როგორც ჩანს მოციქულის ეპისტოლეების ჩანაწერებიდან, რომლებიც ამ წელზე ადრე გამოჩნდა, შემდეგ კი მრავალი წლის განმავლობაში ის ქრება ჩვენი თვალთახედვიდან. შემდეგ ვხვდებით ტიმოთეს ხსენებებს კოლასელებისა და ფილიპელების წერილებში, რომლებიც დაწერილია პავლეს მიერ რომიდან (პირველი ობლიგაციები). პავლეს სურს გაგზავნოს მასთან მყოფი ტიმოთე ფილიპეში, რათა მისმა ერთგულმა მოწაფემ მიაწოდოს მას ყველაზე ზუსტი ინფორმაცია პავლესათვის ასე ძვირფასი ფილიპეს ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ (ფილიპ. 2:19 და შემდგომ). ებრაელთა მიმართ ეპისტოლედან (ებრ. 13:23) ნათლად ჩანს, რომ ტიმოთეც დააპატიმრეს, მაგრამ შემდეგ მიიღო თავისუფლება. უცნობია, რა დროით თარიღდება ეს დასკვნა. 1-ლი ბოლოდან. ტიმოთე გვიჩვენებს, რომ ის ეფესოში იმყოფებოდა ამ ეპისტოლეს დაწერის დროს. საეკლესიო ტრადიცია ამბობს, რომ ტიმოთე იყო ეპისკოპოსი ეფესოში (Eusebius Church. ისტ. CX 1, 4, 5), რომ მან დიდი დრო გაატარა იოანე მოციქულთან და იმპერატორ ნერვას ქვეშ, პერეგრინოსის (97) პროკონსულობის დროს 22 იანვარს მოწამეობრივად აღიკვეცა. 356 წელს მისი ნეშტი კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. ტიტუს. საქმეების წიგნში არაფერია ნათქვამი პავლე მოციქულის ამ კოლეგაზე. მის შესახებ პირველად ხსენებას გალატელებისადმი მიწერილ წერილში ვხვდებით (გალ. 2:1, 3), შემდეგ კი 2 კორ. (2 კორ. 2:13, 7:6, 13 და შემდგომ; 2 კორ. 8:6, 23, 12:18). როგორც ბოლოდან ჩანს. გალატელებს პავლემ ტიტე წაიყვანა ანტიოქიიდან იერუსალიმის სამოციქულო კრებაზე - კვალი. ტიტეს მოციქულმა ადრე მოუწოდა თანამშრომლობისთვის. ის იყო ბერძენი და კრებაზე მოსეს კანონის მიმდევრებმა აიძულეს მას მიეღო წინადაცვეთა, მაგრამ პავლე მოციქული ამ შემთხვევაში არ დათმობდა ასეთ მოთხოვნებს, რადგან არ სურდა წარმართ ქრისტიანებს რაიმე საფუძველი ეფიქრათ, რომ მოსეს კანონის მიღება მათთვის გარდაუვალი იყო. კრების შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში ტიტე მუდმივად იყო პავლესთან, როგორც მისი თანაშემწე ქადაგებაში. პავლემ ის კორინთში გაგზავნა კორინთელი ქრისტიანების განწყობის გასაცნობად (2 კორ. 12:17-18) და ტიტუსმა უდავოდ დიდი წვლილი შეიტანა კორინთელთა დამშვიდებაში თავისი გამოსვლებით. ხოლო კორინთელთა მიმართ მეორე წერილი ტიტუსმა დაავალა კორინთში გადაეტანა. შემდეგ ტიტუსს მხოლოდ მისთვის მიწერილ ეპისტოლეში ვხვდებით. საეკლესიო ტრადიცია იუწყება, რომ ტიტე იყო ეპისკოპოსი ფრ. კრეტაში და გარდაიცვალა ქალაქ გორტინში, ადრე განიცადა ქრისტეს აღსარება (25 აგვისტო). მისი თავი მდებარეობს ვენეციაში, სენტ-ბრენდის საკათედრო ტაძარში. ყველა პასტორალური ეპისტოლე არ მიჰყვება მკაცრად ლოგიკურ წყობას, მაგრამ 1 ტიმოთე ნამდვილად ასეა. მოკლე შესავლის შემდეგ (1 ტიმ. 1:1-2), მოციქული თავისი წერილის პირველ ნაწილში წარადგენს ტიმოთეს, როგორც ეფესოს ეკლესიის რწმუნებულს მთლიანად (1 ტიმ. 1:3-4:5) - პირველი 1), როგორც მქადაგებელი და დამცველი ჭეშმარიტების გადარჩენისთვის ცრუ რწმენის წევრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1:3-20), შემდეგ 2) როგორც საეკლესიო ცხოვრებაში წესრიგის დამცავი (1 ტიმ. 2:1-3), და ყველაზე მჭიდროდ ა) თაყვანისცემაში (1 ტიმ. 2:1-15) და ბ) საეკლესიო დარიგებაში: ტიმოთემ უნდა აირჩიოს სრულიად ღირსეული ხალხი ეპისკოპოსებად, დიაკვნებად და დიაკვნადებად (1 ტიმ. 3, ბოლოს და ბოლოს, 3,3)3. სიმართლე ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ, რომლებიც მალე გამოჩნდებიან (1 ტიმოთე 3:14, 4:5): ეკლესია აქ არის გამოსახული, როგორც ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი. მეორე ძირითადი ნაწილი შეიცავს შეგონებებს ტიმოთეს მის პირად ქცევასთან დაკავშირებით, რომელიც ისეთი უნდა იყოს, რომ ეკლესია მასში ქრისტეს კარგ მსახურს ხედავს (1ტიმ. 4:6–16). მესამე ძირითადი ნაწილი საბოლოოდ ასახავს ტიმოთეს ჩვენს წინაშე, როგორც მრჩეველს და მწყემსს ეფესოს საეკლესიო საზოგადოებისთვის (1 ტიმ. 5:1-6, 10), კერძოდ, ა) მოხუცებისა და ქალებისთვის (1 ტიმ. 5:1-2), ბ) ქვრივებისთვის (1 ტიმ. 5:3-16), გ) (1 ტიმ. 5:3-16), გ) 1 ტიმ. ყველა ამ შემთხვევაში ტიმოთე ვალდებულია გამოიჩინოს სათანადო გულმოდგინება და არ შეშინდეს მკაცრ ზომებს მიმართოს. გარდა ამისა, დ) შეგონებების დასკვნის შემდეგ, რომელიც უფრო მეტად ეხება თავად ტიმოთეს (1 ტიმ. 5:21-23), მოჰყვება, რასაც წინ უძღვის ცოდვებსა და კეთილ საქმეებს შორის განსხვავება, ე) შეგონება ტიმოთეს, რომ ასწავლოს მონებს, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი ბატონებთან მიმართებაში, (Tim. 5:21-23), ან. შეგონება, რომ არ ისწრაფოდე გამდიდრებისკენ, დაკავშირებულია თავად ტიმოთესთან და მასთან (1 ტიმ. 6:3–16) და ბოლოს, ზ) მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაამხნევონ მდიდრები (1 ტიმ. 6:17–19). წერილის დასკვნა შეიცავს მითითებას ტიმოთესადმი, რომ სიწმინდით შეინახოს მისთვის მინდობილი ჭეშმარიტი სწავლების საგანძური და მშვიდობის სურვილი მთელი ეფესიის ეკლესიისთვის. ტიტესადმი მიწერილ წერილში აზრების განლაგება ბევრად უფრო მარტივია, ვიდრე ტიმოთესადმი მიწერილ პირველ წერილში. ეპისტოლე დაყოფილია ორ ნაწილად შესავალი (ტიტე 1:1–4) და დასკვნა (ტიტე 3:12–15). პირველ ნაწილში მოციქული შთააგონებს ტიტეს, დანიშნოს პრესვიტერებად და ეპისკოპოსებად ისეთი ადამიანები, რომლებიც შეძლებდნენ ეკლესიის კეთილდღეობისთვის ბრძოლას იუდაიზებელი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ (ტიტე 1:5-15), შემდეგ კი მეორე ნაწილში მოციქული ჯერ უჩვენებს ტიტეს, თუ როგორ უნდა გამოიყენოს „საღი მოძღვრების“ მოთხოვნები 2 და სქესისთვის (1, 1, 15). ხალხი (ტიტე 2:11–14). შემდეგ, მეორე ნაწილის მეორე ნაწილში, მოციქული (ტიტე 3:1-11) ტიტუსის მეშვეობით უნერგავს მთელ კრეტულ საეკლესიო საზოგადოებას, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ის არაქრისტიანებთან მიმართებაში, რომელთა შორისაც ცხოვრობს, განსაკუთრებით წარმართულ ხელისუფლებასთან მიმართებაში (ტიტე 3:1-2), და ამის პრინციპი და არა სხვა საქციელი მიუთითებს არაქრისტეზე. 3:3-7) და მეორე მხრივ, რეკომენდირებულია თავად ტიტუსმა თავი შეიკავოს ცრუ მასწავლებლებთან ცარიელ კამათში მონაწილეობისგან და მეტი დრო დაუთმოს თავისი სამწყსოს სწავლებას (ტიტე 3:8–11). დასკვნა (ტიტე 3:12–15) შეიცავს მოციქულის პირად შეტყობინებებს და მისალმებებს. – ამგვარად, პირველ ნაწილში მათ წინაშე ტიტე ჩნდება იერარქად, რომელიც აკურთხებს ეკლესიის პირველყოფილებს, რომლებიც სრულიად შესაფერისნი არიან საეკლესიო მსახურებისთვის, ხოლო მეორეში, როგორც პრაქტიკულად ჯანსაღი ქრისტიანობის მასწავლებელი, სრულიად სწორი ქრისტიანული ცხოვრება. ტიმოთესადმი მიწერილი მეორე წერილი განსაკუთრებით მდიდარია პირადი შენიშვნებით, რომლებიც საერთო ჯამში წერილის მეხუთედს შეადგენს (2 ტიმ. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). შეიძლება ითქვას, რომ წარმოადგენს მოციქულის გედის სიმღერას, რომელიც მიდის სიკვდილთან და მასთან დაკავშირებულ ზეციურ განდიდებას. წერილის პირველი ნაწილის მთავარი თემაა ტიმოთეს მიერ ქრისტესთან და პავლესთან და ერთგულ მოწმეებთან ერთად ტანჯვის გადატანის აუცილებლობის იდეა (2 ტიმ. 1:3, 2:14a). მეორე ნაწილი ჩვენს წინაშე ხატავს ტიმოთეს, როგორც ქრისტიანთა მოძღვრის გამოსახულებას. კერძოდ, პირველ ნაწილში ტიმოთეს მოუწოდებენ შეინარჩუნოს ნდობა მოციქულის მიმართ და იმედი ჰქონდეს საკუთარ ძალებზე, მასზე მინდობილი მსახურების შესრულებისას (2 ტიმ. 1:3-7), არ შერცხვეს ქრისტეს მოწმობისა და აიღოს მაგალითი მისი მოძღვრის პავლეს (2 ტიმ. 1:8-12), შეინარჩუნოს მშვენიერი საგანძური 1:1:2. უფრთხილდით ფიგელისა და ჰერმოგენეს ცუდ მაგალითს (2 ტიმოთე 1:15) და მიბაძეთ გაბედულ ტანჯულ ონისიფორეს (2 ტიმოთე 1:16–18) და ბოლოს, გადასცეთ მხსნელი ჭეშმარიტება ერთგულ მოწაფეებს, რომლებიც შეძლებდნენ სხვებს ასწავლონ, განსაკუთრებული ზრუნვის გარეშე, მიწიერი წესით, ქრისტიანებით, ტანჯვით. ტიმოთე 2:2–14). შემდეგ, მეორე ნაწილში, მოციქული ასწავლის ტიმოთეს, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო თავისი დროის ცრუმოძღვრების მიმართ; არ უნდა შევიდეს მათთან წვრილმან კამათში, არამედ ისაუბროს თავად საკითხის არსზე და მეტიც, ჩუმად, მშვიდად (2 ტიმ. 2:14-26). გარდა ამისა, მოციქული საუბრობს ცრუ მასწავლებლებზე, რომლებიც გამოვიდნენ: მათთან კამათში ტიმოთეს მთავარი მეგზური უნდა ჰყავდეს წმინდა წერილი, რომელსაც იგი ბავშვობიდან სწავლობდა (2 ტიმ. 3:1-17). და ბოლოს, მოციქული მოუწოდებს ტიმოთეს, გაიხსენოს უფლის მეორედ მოსვლა, როგორც სამყაროს მსაჯულის მოსვლა და თავად მოციქულის ამ ცხოვრებიდან მოახლოებული წასვლა (2 ტიმ. 4:1–8). ცნობა შედგება ტიმოთესადმი მიმართული მოწვევისგან, რომ სწრაფად მივიდეს პავლესთან - ზამთრის დადგომამდე - და სხვადასხვა შეტყობინებები და მითითებები (2 ტიმ. 4:9-22). იმის გათვალისწინებით, რომ მოძღვრულ ეპისტოლეებში მოხსენიებული მოვლენები არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მოციქულთა საქმეების წიგნში მოხსენიებულ დროს, რომელიც მთავრდება პავლე მოციქულის რომში ყოფნის გამოსახულებით (პირველი ობლიგაციები), ასევე ყურადღება უნდა მიექცეს პავლე მოციქულთა და ტიმოტე მოციქულების, ტიმოთე და ტიმოთე მოციქულთა ცხოვრებას. ფილიმონი, ისევე როგორც საეკლესიო ტრადიციის მტკიცებულება, აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ პასტორალური წერილები დაიწერა პავლე მოციქულის პირველი ობლიგაციებიდან გათავისუფლების შემდეგ. მეორე ეპისტოლე ტიმოთესადმი უეჭველად დაიწერა პავლე მოციქულის მოწამეობამდე ცოტა ხნით ადრე და მას უძღოდა ორივე სხვა მწყემსი ეპისტოლე. ამ შეტყობინებების წარმოშობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ამ ფორმით. პავლე მოციქულის პირველი რომაული პატიმრობის ორი წელი დასრულდა. მას განზრახული ჰქონდა უპირველეს ყოვლისა, გათავისუფლებისთანავე ეწვია აღმოსავლეთში მის მიერ დაარსებული ეკლესიები (63 წლის გაზაფხული). დიდი ალბათობით, მოციქულმა შეასრულა თავისი განზრახვა და რომაული ხანძრის დროს (18–24 ივლისი, 64) და რომაელი ქრისტიანების დევნის დროს, რომელიც დაიწყო ამის შემდეგ, პავლე რომში აღარ იმყოფებოდა. ის ჩქარობდა აღმოსავლეთის ეკლესიების მონახულებას და გადიოდა ფრ. კრეტამ იქ დატოვა ტიტე ეპისკოპოსად. ამ დროს მან დაწერა პირველი წერილი ტიმოთეს ეფესოში, შემდეგ კი მალევე წერილი ტიტუსს ფრ. კრეტა. მეორე წერილი ტიმოთესადმი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მოციქულის ვითარება მნიშვნელოვნად შეიცვალა - ის კვლავ რომში იყო ობლიგაციებში და ელოდა სიკვდილს - დაიწერა რომში მოციქულის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე (67-ე წლის ბოლოს). პასტორალური ასოების წარმოშობის დროის უფრო ზუსტად დადგენა შეუძლებელია. მწყემსთა ეპისტოლეთა პატრისტული ინტერპრეტაციებიდან ცნობილია: ეფრემ სირიელი (თარგმნილია სომხურიდან ლათინურად 1893 წ.), იოანე ოქროპირის 18 საუბარი, თეოდორე მოფსუეტი, თეოდორე კიროსელი, ამბროსიასტე, ნეტარი. იერონიმე (ბოლოს ტიტუსამდე). უახლესი დასავლური ინტერპრეტაციებიდან ყურადღებას იმსახურებს: B. Weiss (მაიერის კომენტარში 1903), Belser (კათოლიკური 1907), Ramsay (ინგლისურად 1909) და Wohlenberg (Zhn's Commentary 2nd ed. 1911). მწყემსურ ეპისტოლეებზე რუსული ნაშრომები ცოტაა. ესენია: ა.კლიტინა. პავლე მოციქულის ტიმოთესა და ტიტესადმი გაგზავნილი გზავნილების ავთენტურობა. კრიტიკულ-ისაგოგიური გამოცდილება. კიევი 1887 – პ.პოლიანსკი. პავლე მოციქულის 1 ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ. ისტორიული და ეგზეგეტიკური კვლევის გამოცდილება. სერგიევ პოსადი 1897. - ეპისკოპოსი ფეოფანი. პავლე მოციქულის სამწყსო ეპისტოლეთა განმარტება. – პასტორალური ეპისტოლე ანუ – დოგმატური და ზნეობრივი მოსაზრებები პავლე მოციქულის ტიმოთეს მიმართ მეორე წერილზე (ფრანგულიდან თარგმნილი). კიევი 1874. – სამება. პავლე მოციქულის ეპისტოლეები ტიმოთესა და ტიტეს მიმართ. ყაზანი 1884 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: