Interprétation de la 1ère Épître du Saint Apôtre Paul à Timothée

Les épîtres pastorales et leur signification Authenticité des épîtres pastorales Personnes à qui des lettres pastorales ont été écrites Contenu des épîtres pastorales Quand les épîtres pastorales ont-elles été écrites ? Littérature sur les épîtres pastorales Les deux épîtres de l'apôtre Paul à Timothée et l'épître à Tite sont appelées épîtres pastorales parce qu'elles contiennent des instructions de l'apôtre Paul à ses deux disciples mentionnés ci-dessus sur ce que devraient être les pasteurs d'église et en quoi devraient consister leurs activités dans l'Église. Ces instructions étaient destinées par l'apôtre Paul non seulement à Timothée et à Tite, mais aussi aux pasteurs de toutes les époques ultérieures. L'Église du Christ a toujours tiré de ces épîtres des règles et des lignes directrices pour rationaliser les activités pastorales de ses ministres, et a considéré ces épîtres comme un guide de bureau pour les pasteurs. Ces messages sont particulièrement importants dans le sens où ils donnent une idée très précise que l'Église du Christ est composée de deux éléments : les bergers qui gouvernent la vie de l'Église et le troupeau qui suit les bergers. De là, nous avons toutes les raisons de conclure que la structure hiérarchique de l'Église n'est pas quelque chose d'ajouté qui est apparu dans l'Église au deuxième siècle ou même plus tard, comme le pensent certains sectaires, mais qui existait en elle depuis le début de sa vie. Les théologiens protestants ont depuis longtemps commencé à exprimer des doutes sur l'authenticité des épîtres pastorales, qui, bien entendu, par leur contenu réfutaient l'idée créée dans le protestantisme sur l'origine ultérieure de la hiérarchie ecclésiale. En particulier, le doute sur l'authenticité de ces messages a été vivement exprimé par le célèbre Baur dans son ouvrage : « les soi-disant lettres pastorales de l'apôtre Paul » (1835). Selon Baur, l'hérésie réfutée dans les épîtres pastorales est le gnosticisme du IIe siècle, et l'ordre ecclésiastique qui y est représenté est également l'ordre ecclésiastique du IIe siècle. Les opinions de Baur ont été étayées et révélées par Holtzman dans son essai : « Pastoral Epistles » (1880). Selon Holtzman, les lettres pastorales sont apparues au milieu du deuxième siècle, lorsque l'Église, d'une part, était déchirée par la lutte de divers faux enseignements et, d'autre part, persécutée par le gouvernement païen romain. Parmi les chrétiens de cette époque, on ressentait un fort besoin d'une autorité incontestée de l'Église, d'un fort pouvoir unificateur de l'Église, et en réponse à une telle demande, des lettres parurent écrites au nom de Paul et affirmant l'autorité des pasteurs de l'Église en tant que dirigeants de la société ecclésiale. Ainsi, selon Holtzman, Timothée et Tite sont des personnes fictives, et Paul ne pouvait pas être l'auteur des épîtres pastorales, car il n'a pas lutté contre la fausse connaissance réfutée dans les épîtres pastorales, et n'a pas mis en œuvre les principes établis dans lesdites épîtres. La même hypothèse sur l'origine ultérieure des épîtres pastorales et avec les mêmes justifications est exprimée au XXe siècle (voir, par exemple, l'interprétation des épîtres pastorales de Franz Köhler dans les « Écritures du Nouveau Testament », éditées par I. Weiss, 1908). Mais toutes les objections à l’authenticité des épîtres pastorales ne résistent pas à l’examen. Ainsi, tout d'abord, les critiques, et en particulier Jülicher, soulignent à tort que dans les épîtres pastorales, les circonstances de la vie de l'Église et sa structure elle-même sont décrites comme complètement différentes de celles des épîtres authentiques de l'apôtre Paul (et une telle critique considère les épîtres à Romains, Cor. et Gal.) et dans le livre. Actes. Si, selon 1 Cor. 12-14, les besoins religieux de l'Église sont satisfaits par des enseignants charismatiques, et dans les épîtres pastorales - par certaines personnes nommées par l'Apôtre, cela ne peut alors pas servir de base pour reconnaître les épîtres pastorales comme inauthentiques, car de telles personnes nommées par les Apôtres sont également mentionnées dans le livre. Actes (Actes 14 :23). Ensuite, dans les épîtres pastorales, les noms « évêque » et « prêtre » sont encore utilisés dans le même sens (par endroits), tout comme ces deux termes sont utilisés dans le même sens dans le livre. Actes (Actes 14:23, 20:17 cf. Actes 20:28) et dans le dernier. à Philippe. (Phil.1:1). Il n’est pas du tout surprenant que dans les épîtres pastorales l’institution des veuves et des diaconesses soit complètement établie, ce qui ne pouvait apparemment pas être le cas à l’époque de Paul. Comme on peut le conclure des épîtres à Timothée, le christianisme à Éphèse a été établi très tôt : avant l'écriture des épîtres à Timothée, il existait dans la communauté éphésienne depuis plus de dix ans. Diverses questions sur les diaconesses n'auraient-elles pas pu surgir à une telle époque dans l'Église d'Éphèse, que l'Apôtre résout dans sa (première) lettre à Timothée ? De la même manière, l'apôtre Paul a pu recourir à certains rites spéciaux d'initiation aux positions sacrées à Éphèse, ce qui, selon les critiques négatives, n'a pu être pratiqué qu'au deuxième siècle. La critique négative n’agit pas moins avec frivolité lorsqu’elle déclare que les faux enseignements réfutés dans les épîtres pastorales sont d’origine plus tardive, qu’il ne s’agit là que de la fameuse « gnose » du deuxième siècle. Le fait est que dans les Épîtres Pastorales le terme « gnose » n’est jamais utilisé comme terme technique pour désigner l’hérésie bien connue du Gnosticisme. Si Paul réfute ici la « connaissance », alors il entend par là la même connaissance humaine qui dépasse ses limites, ce qu'il entend dans ses autres épîtres (par exemple, dans les épîtres aux Cor. et aux Colossiens). Dans les épîtres pastorales, la « gnose » ne présente pas son trait le plus caractéristique : la division entre le Dieu de l'Ancien Testament et le Dieu du Nouveau Testament. Il est également important de noter que dans les épîtres pastorales, les « mythes » et les « généalogies » auxquels l'Apôtre pense sont appelés « juifs et » (Tite 1, 14). Cela indique que la gnose dénoncée par l’apôtre Paul n’est pas semblable à la gnose païenne du deuxième siècle. Enfin, les faux docteurs mentionnés dans les épîtres pastorales appartenaient toujours à l'Église, à l'exception d'Hyménée et d'Alexandre, et les sectes gnostiques du IIe siècle s'étaient déjà séparées de l'Église et étaient considérées comme ses ennemies. On peut le dire avec fermeté : les faux docteurs dénoncés dans les épîtres pastorales combinaient le légalisme juif et l’observance des traditions, interprétaient la loi de Moïse de manière rabbinique, pensaient extraire des secrets particuliers de la Torah, humiliant en même temps l’enseignement de la grâce du Christ qui sauve tous les hommes. Ils accordèrent également une attention particulière à la différence entre les aliments purs et impurs et cherchèrent à renforcer le sens de l’ascétisme. Mais en même temps, l’égoïsme ne leur était pas étranger. Ils soulignent également que le langage des épîtres pastorales est très différent de celui des autres épîtres de Paul. Mais, premièrement, les différences de langage entre l’un et l’autre ne sont pas si nombreuses qu’elles soient perceptibles, et, deuxièmement, pourquoi l’apôtre Paul n’a-t-il pas pu légèrement changer la façon dont il a exprimé ses pensées dans ses épîtres ultérieures ? Un changement similaire dans le langage est observé chez certains grands écrivains, par exemple. Luther, Klopstock, Schiller, Goethe. L'apôtre Paul aussi, à la fin de sa vie, a dû se familiariser de près avec la langue latine (au cours de son emprisonnement à Césarée et à Rome), et cela aurait dû influencer son parler grec, puisque sa langue maternelle, maternelle et inoubliable était l'hébreu et non le grec : cette dernière, comme il l'avait déjà étudié dans sa jeunesse, pouvait facilement subir des changements sous la pression d'une nouvelle langue - le latin. En général, toutes les objections de critiques négatives contre l’authenticité des épîtres pastorales sont extrêmement infondées. Quant aux preuves historiques sur l’origine desdits messages de l’Apôtre Paul, elles sont tout à fait suffisantes. Ainsi déjà Polycarpe, dans sa lettre aux Philippiens, révèle une certaine familiarité avec la première lettre à Timothée (1 Tim. 4:1 et 1 Tim. 6:10 et 1 Tim. 6:7 et autres endroits). Il y a des répétitions d'expressions dans les épîtres pastorales de Barnabas, Clément, Hégésippe, Irénée et d'autres anciens pères et enseignants de l'Église. Il semble étrange que le célèbre hérétique Marcion (IIe siècle) n'ait pas mentionné ces messages dans son canon des livres du Nouveau Testament. Mais cette circonstance ne devrait pas particulièrement nous confondre : Marcion dans ce cas pourrait être guidé par la considération que les épîtres pastorales étaient écrites à des individus, et non à des églises entières (il a mentionné l'épître à Philémon, peut-être parce qu'elle était attachée à une autre épître, par exemple, à l'épître aux Colossiens). Timofey. D’après le livre des Actes, on sait que Paul, accompagné de Silas, au cours de son deuxième voyage missionnaire, c’est-à-dire vers l’an 52, prit pour disciple un habitant de Lystre, le jeune Timothée, qui se convertit probablement au christianisme lors de la première venue de Paul dans cette ville. Paul l'appelle « le fils bien-aimé et fidèle du Seigneur » (1 Co 4, 17), son « vrai fils dans la foi » (1 Tim 1, 2). Il est évident qu’alors, en rejoignant les rangs des compagnons de Paul, Timothée s’est fait baptiser et a fait une « bonne confession de sa foi » devant témoins (1 Timothée 6 : 12). Dans 2 Tim (2 Tim 1:5), nous apprenons le nom de la mère de Timothée – Eunice et le nom de sa grand-mère – Lois, qui étaient toutes deux de bonnes Israéliennes chrétiennes. Eunice, et peut-être Loïs, se sont converties au christianisme lors du premier voyage de l'apôtre Paul à travers la Galatie. Timothée, qui était sous l'influence de sa mère - son père était grec -, évidemment, à cette époque, accepta aussi la vraie foi, probablement excitée par les enseignements et les miracles de l'Apôtre. En tant que Grec, il ne lui fut pas difficile de renoncer à son attachement à la loi de Moïse, dans laquelle il fut élevé par sa mère et sa grand-mère, et Paul trouva en lui une aide qui lui convenait en tout. Cependant, pour ne pas séduire les Juifs vivant dans ce pays, il circoncit Timothée. Après cela, Timothée à Lystre se vit confier le ministère de la prédication, des prières et de l'imposition des mains par les anciens de l'Église et, bien sûr, par-dessus tout, par l'apôtre Paul lui-même. Et les prophètes chrétiens locaux préfiguraient le succès de Timothée dans son ministère. Après cela, Timothée partit en Europe avec Paul et Silas. À Troas, Luc rejoint ce cercle de prédication. En Grèce, Timothée a rendu de nombreux services à l'apôtre Paul dans ses relations avec les églises de Thessalonique et de Corinthe, auxquelles l'apôtre a envoyé Timothée, en tant que personne qui y jouissait d'une confiance particulière. Peu importe à quel point il était difficile de calmer les Corinthiens agités, Timothée y parvint et reçut l'approbation de Paul (1 Cor. 16 :10 et suiv.). Timothée fut ainsi avec Paul jusqu'en l'an 58, comme le montrent les notes des épîtres de l'Apôtre parues avant cette année, puis pendant de nombreuses années il disparaît de notre vue. Ensuite, nous trouvons des mentions de Timothée dans les lettres aux Colossiens et aux Philippiens, écrites par Paul depuis Rome (les premiers liens). Paul veut envoyer Timothée, qui est avec lui, à Philippes, afin que son fidèle disciple lui apporte les informations les plus précises sur l'état de l'église philippienne, si chère à Paul (Phil. 2 :19 et suiv.). D’après l’épître aux Hébreux (Hébreux 13 :23), il est clair que Timothée a également été emprisonné, mais qu’il a ensuite obtenu la liberté. On ne sait pas à quelle époque remonte cette conclusion. Du 1er au dernier. Timothée montre qu'il était à Éphèse au moment de la rédaction de cette épître. La tradition ecclésiale dit que Timothée était évêque à Éphèse (Église d'Eusèbe. Ist. CX 1, 4, 5), qu'il passa longtemps en communion avec l'apôtre Jean et sous l'empereur Nerva, pendant le proconsulat de Peregrinus (97) le 22 janvier, il souffrit le martyre. En 356, sa dépouille fut transférée à Constantinople. Titus. Le livre des Actes ne dit rien de ce collègue de l’apôtre Paul. Nous trouvons la première mention de lui dans la lettre aux Galates (Galates 2 :1, 3) puis la suivante dans 2 Cor. (2 Cor. 2 :13, 7 :6, 13 et suiv. ; 2 Cor. 8 :6, 23, 12 :18). Comme on peut le voir du dernier. aux Galates, Paul emmena Tite avec lui d'Antioche au Concile Apostolique de Jérusalem - traces. Tite avait déjà été appelé par l’Apôtre à coopérer. Il était grec et, au concile, les adeptes de la loi mosaïque l'ont forcé à accepter la circoncision, mais l'apôtre Paul dans ce cas n'a pas cédé à de telles exigences, car il ne voulait donner aux chrétiens païens aucune raison de penser que l'acceptation de la loi mosaïque était inévitable pour eux. Pendant plusieurs années après le concile, Tite fut constamment aux côtés de Paul comme assistant dans l’œuvre de prédication. Paul l'envoya à Corinthe pour se familiariser avec l'humeur des chrétiens de Corinthe (2 Cor 12, 17-18), et Tite a sans aucun doute beaucoup contribué au calme des Corinthiens avec ses discours. Et la deuxième lettre aux Corinthiens fut commandée par Titus pour être emportée à Corinthe. Ensuite, nous ne trouvons mention de Titus que dans l'épître qui lui est écrite. La tradition de l'Église rapporte que Titus était évêque du Père. Crète et mourut dans la ville de Gortyne, après avoir souffert pour la confession du Christ (25 août). Son chef est situé à Venise, dans la cathédrale Saint-Marque. Toutes les épîtres pastorales ne suivent pas un arrangement strictement logique, mais 1 Timothée le fait certainement. C'est après une courte introduction (1 Tim. 1 : 1-2), que l'Apôtre, dans la première partie de sa lettre, présente Timothée comme l'administrateur de l'Église d'Éphèse dans son intégralité (1 Tim. 1 : 3-4 :5) - d'abord 1) comme prédicateur et défenseur de la vérité salvatrice dans la lutte contre les faux enseignants qui excommunient de nombreux membres de l'église de l'unité de la foi (1 Tim. 1 : 3-20), puis 2) comme maintenant ordre dans la vie de l'église (1 Tim. 2 : 1-3), et plus étroitement a) dans l'adoration (1 Tim. 2 : 1-15) et b) dans la dispensation de l'église : Timothée doit élire des personnes tout à fait dignes pour être évêques, diacres et diaconesses (1 Tim. 3 : 1-13) et 3) enfin, comme gardien de la vérité salvatrice contre les faux enseignants qui sont sur le point d'apparaître ( 1 Timothée 3 :14, 4 :5) : L'église est représentée ici comme pilier et fondement de la vérité. La deuxième partie principale contient des avertissements à Timothée concernant son comportement personnel, qui doit être tel que l'Église voit en lui un bon serviteur du Christ (1 Tim. 4 : 6-16). La troisième partie principale présente enfin Timothée devant nous comme un conseiller et un berger pour la communauté ecclésiale d'Éphèse (1 Tim. 5 : 1-6, 10), à savoir, a) pour les vieillards et les femmes (1 Tim. 5 : 1-2), b) pour les veuves (1 Tim. 5 : 3-16), c) pour les ministres de l'Église (1 Tim. 5 : 17-20). Dans tous ces cas, Timothée est tenu de faire preuve de diligence raisonnable et de ne pas avoir peur de recourir à des mesures strictes. En outre, après d) une conclusion aux avertissements faits, qui concerne davantage Timothée lui-même (1 Tim. 5:21-23), suit, précédée d'une indication de la différence entre les péchés et les bonnes actions, e) une avertissement pour Timothée d'enseigner aux esclaves comment ils doivent se comporter par rapport à leurs maîtres (1 Tim. 5:24, 6:2), f) un avertissement de ne pas rechercher l'enrichissement, lié à et à Timothée. lui-même (1 Tim. 6 :3-16) et, enfin, g) des instructions sur la manière d'exhorter les riches (1 Tim. 6 :17-19). La conclusion de la lettre contient une instruction à Timothée de garder dans la pureté le trésor du véritable enseignement qui lui a été confié et un souhait de paix pour toute l'Église éphésienne. Dans la lettre à Tite, la disposition des pensées est beaucoup plus simple que dans la première lettre à Timothée. L'épître est divisée en deux parties avec une introduction (Tite 1 :1-4) et une conclusion (Tite 3 :12-15). Dans la première partie, l'Apôtre inspire à Tite de nommer comme prêtres et évêques des personnes capables de lutter pour le bien-être de l'Église contre les faux docteurs judaïsants (Tite 1 : 5-15), puis dans la deuxième partie, l'Apôtre montre d'abord à Tite comment il doit appliquer les exigences de la « saine doctrine » à différents âges, sexes et conditions (Tite 2 : 1-10), ainsi qu'à tous les hommes (Tite 2 : 1-10). 2 : 11-14). Ensuite, dans la deuxième section de la deuxième partie, l'Apôtre (Tite 3 : 1-11) inculque à travers Tite toute la communauté ecclésiale crétoise comment elle doit se comporter par rapport aux non-chrétiens parmi lesquels elle vit, en particulier par rapport aux autorités païennes (Tite 3 : 1-2), et la base principale de ce comportement et non d'un autre comportement des croyants par rapport aux non-chrétiens est indiquée (Tit. 3 : 3-7) et d'autre part, il est recommandé que Titus lui-même s’abstient de participer à des discussions vaines avec de faux enseignants et consacre plus de temps à instruire son troupeau (Tite 3 : 8-11). La conclusion (Tite 3 : 12-15) contient des messages personnels et des salutations de l’apôtre. – Ainsi, dans la première partie, Titus apparaît devant eux comme un hiérarque, ordonnant les primats de l'Église parfaitement aptes au service religieux, et dans la seconde, comme un enseignant d'un christianisme pratiquement solide, d'une vie chrétienne tout à fait correcte. La deuxième lettre à Timothée est particulièrement riche en remarques personnelles, qui constituent au total un cinquième de la lettre (2 Tim. 1 : 15-18, 4 :9-21, 3 :10, 11). On peut dire qu’il représente le chant du cygne de l’Apôtre, allant à la rencontre de la mort et de la glorification céleste qui y est associée. Le thème principal de la première partie de la lettre est l'idée de la nécessité pour Timothée d'endurer la souffrance avec le Christ, Paul et les témoins fidèles (2 Tim. 1 :3, 2 :14a). La deuxième partie nous présente l’image de Timothée en tant que maître des chrétiens. En particulier, dans la première partie, Timothée est appelé à garder confiance en l'Apôtre et à espérer en ses propres forces dans l'exercice du ministère qui lui a été confié (2 Tim. 1:3-7), à ne pas avoir honte du témoignage du Christ et à prendre l'exemple de son maître Paul (2 Tim. 1:8-12), à préserver le beau trésor qui lui a été confié (2 Tim. 1:13-14), à se méfier du mauvais exemple de Figel et d'Hermogène (2 Timothée 1 : 15) et imiter le courageux souffrant Onésiphore (2 Timothée 1 : 16-18) et, enfin, transmettre la vérité salvatrice à des disciples fidèles qui pourraient l'enseigner aux autres, sans se soucier particulièrement des choses terrestres, souffrant avec Christ pour être glorifiés avec Lui, comme les autres croyants chrétiens (2 Timothée 2 : 2-14). Puis, dans la deuxième partie, l'Apôtre enseigne à Timothée comment il doit se comporter envers les faux docteurs de son temps ; il ne doit pas entrer dans des disputes mesquines avec eux, mais parler de l'essence même du problème et, de plus, tranquillement, calmement (2 Tim. 2 : 14-26). De plus, l'Apôtre parle des faux enseignants qui se sont manifestés : dans les disputes avec eux, Timothée devrait avoir comme guide principal les Saintes Écritures, qu'il a étudiées dès l'enfance (2 Tim. 3 : 1-17). Enfin, l’Apôtre appelle Timothée à se souvenir de la seconde venue du Seigneur comme de la venue du Juge du monde et du départ prochain de cette vie de l’Apôtre lui-même (2 Tim. 4 : 1-8). Le message consiste en une invitation adressée à Timothée à venir rapidement vers Paul - avant l'arrivée de l'hiver - et divers messages et instructions (2 Tim. 4 :9-22). Compte tenu du fait que les événements mentionnés dans les épîtres pastorales ne peuvent en aucun cas être attribués à l'époque couverte par le livre des Actes des Apôtres, qui se termine par la description du séjour de l'apôtre Paul dans les liens à Rome (les premiers liens), et en prêtant également attention aux données concernant la vie de l'apôtre Paul, Timothée et Tite, disponibles dans les épîtres aux Philippiens et à Philémon, ainsi qu'aux preuves de la tradition ecclésiale, il est nécessaire supposer que les lettres pastorales ont été écrites après la libération de l'apôtre Paul de ses premiers liens. La deuxième épître à Timothée a sans doute été écrite peu de temps avant le martyre de l’apôtre Paul, et les deux autres épîtres pastorales l’ont précédé. L'origine de ces messages peut être présentée sous cette forme. Deux années du premier emprisonnement romain de l'apôtre Paul touchaient à leur fin. Il entendait d'abord, à sa libération, visiter les églises qu'il avait fondées en Orient (printemps 63). Selon toute vraisemblance, l'Apôtre a réalisé son intention, et pendant l'incendie romain (18-24 juillet 64) et la persécution des chrétiens romains qui a commencé après, Paul n'était plus à Rome. Il était pressé de visiter les églises orientales et de passage par le P. La Crète y a laissé Titus comme évêque. A cette époque, il écrit la première lettre à Timothée à Éphèse, puis bientôt une lettre à Titus sur le Père. Crète. La deuxième lettre à Timothée, comme le montre le fait que la situation de l'Apôtre avait beaucoup changé - il était de nouveau enchaîné à Rome et attendait la mort - a été écrite peu de temps avant la mort de l'Apôtre à Rome (à la fin de la 67e année). Il n'est pas possible de déterminer avec plus de précision l'heure d'origine des lettres pastorales. Des interprétations patristiques des épîtres pastorales, on connaît : Éphraïm le Syrien (traduit de l'arménien en latin en 1893), les 18 conversations de Jean Chrysostome, Théodore de Mopsuet, Théodoret de Cyrrhus, Ambrosiaste, Bienheureux. Jérôme (en dernier à Titus). Parmi les interprétations occidentales les plus récentes, les suivantes méritent attention : B. Weiss (dans le Commentaire de Meyer 1903), Belser (catholique 1907), Ramsay (en anglais 1909) et Wohlenberg (dans le Commentaire de Zahn 2e éd. 1911). Il existe peu d'ouvrages russes sur les épîtres pastorales. Ce sont : A. Klitina. L'authenticité des messages de saint Apôtre Paul à Timothée et Tite. Expérience critique-isagogique. Kyiv 1887 – P. Polyansky. 1ère Épître de Saint-Apôtre Paul à Timothée. Expérience de recherche historique et exégétique. Sergiev Posad 1897. - Mgr Théophane. Interprétation des épîtres pastorales de saint Apôtre Paul. – Épître pastorale ou – réflexions dogmatiques et morales sur la deuxième lettre de l'Apôtre Paul à Timothée (traduite du français). Kyiv 1874. – Trinité. Épîtres de saint Apôtre Paul à Timothée et Tite. Kazan 1884. Vous pourriez être intéressé par :