Interpretación de la 1ª Epístola del Santo Apóstol Pablo a Timoteo

Epístolas Pastorales y su significado Autenticidad de las Epístolas Pastorales Personas a quienes se escribieron cartas pastorales Contenido de las epístolas pastorales ¿Cuándo se escribieron las Epístolas Pastorales? Literatura sobre las epístolas pastorales Las dos epístolas del apóstol Pablo a Timoteo y la epístola a Tito se llaman epístolas pastorales porque contienen instrucciones del apóstol Pablo a sus dos discípulos antes mencionados sobre cómo deben ser los pastores de la iglesia y en qué deben consistir sus actividades en la Iglesia. Estas instrucciones fueron destinadas por el apóstol Pablo no sólo a Timoteo y Tito, sino también a los pastores de todos los tiempos posteriores. La Iglesia de Cristo siempre ha extraído de estas epístolas reglas y directrices para agilizar las actividades pastorales de sus ministros, y ha considerado estas epístolas como una guía de escritorio para los pastores. Estos mensajes son especialmente importantes en el sentido de que dan una idea muy definida de que la Iglesia de Cristo consta de dos elementos: los pastores que gobiernan la vida de la Iglesia y el rebaño que sigue a los pastores. De aquí tenemos todas las razones para concluir que la estructura jerárquica de la Iglesia no es algo añadido que apareció en la Iglesia en el siglo II o incluso después, como piensan algunos sectarios, sino que existió en ella desde el comienzo de su vida. Los teólogos protestantes desde hace mucho tiempo comenzaron a expresar dudas sobre la autenticidad de las epístolas pastorales, que, por supuesto, con su contenido refutaron la idea creada en el protestantismo sobre el origen posterior de la jerarquía eclesiástica. En particular, la duda sobre la autenticidad de estos mensajes fue expresada agudamente por el famoso Baur en su obra: "Las llamadas cartas pastorales del apóstol Pablo" (1835). Según Baur, la herejía refutada en las Epístolas Pastorales es el gnosticismo del siglo II, y el orden eclesiástico representado en ellas también es el orden eclesiástico del siglo II. Las opiniones de Baur fueron fundamentadas y reveladas por Holtzman en su ensayo: “Epístolas pastorales” (1880). Según Holtzman, las cartas pastorales aparecieron a mediados del siglo II, cuando la Iglesia, por un lado, estaba desgarrada por la lucha de diversas enseñanzas falsas y, por otro, perseguida por el gobierno pagano romano. Entre los cristianos de esa época, se sentía una gran necesidad de una autoridad eclesiástica incuestionable, de un fuerte poder unificador de la iglesia, y en respuesta a tal solicitud, aparecieron cartas escritas en nombre de Pablo que afirmaban la autoridad de los pastores en la Iglesia como líderes de la sociedad eclesiástica. Así, según Holtzman, Timoteo y Tito son personas ficticias, y Pablo no pudo ser el autor de las epístolas pastorales, porque no luchó contra el conocimiento falso que se refuta en las epístolas pastorales, y no implementó aquellos principios que se establecen en dichas epístolas. La misma suposición sobre el origen posterior de las epístolas pastorales y con las mismas justificaciones se expresa en el próximo siglo XX (ver, por ejemplo, la interpretación de las epístolas pastorales de Franz Köhler en las “Escrituras del Nuevo Testamento”, editado por I. Weiss, 1908). Pero todas las objeciones a la autenticidad de las epístolas pastorales no resisten el escrutinio. Entonces, en primer lugar, los críticos y especialmente Jülicher señalan incorrectamente que en las epístolas pastorales las circunstancias de la vida de la iglesia y su estructura misma se describen como completamente diferentes que en las epístolas auténticas del apóstol Pablo (y tal crítica considera las epístolas a Rom., Cor. y Gal.) y en el libro. Hechos. Si, según 1 Cor. 12-14, las necesidades religiosas de la iglesia son satisfechas por maestros carismáticos y en las epístolas pastorales, por ciertas personas designadas por el Apóstol, entonces esto no puede servir como base para reconocer las epístolas pastorales como no auténticas, porque esas personas designadas por los Apóstoles también se mencionan en el libro. Hechos (Hechos 14:23). Luego, en las epístolas pastorales, los nombres “obispo” y “presbítero” todavía se usan con el mismo significado (en algunos lugares), tal como estos dos términos se usan con el mismo significado en el libro. Hechos (Hechos 14:23, 20:17 cf. Hechos 20:28) y en el último. a Felipe. (Filipenses 1:1). No es de extrañar que en las epístolas pastorales se establezca completamente la institución de las viudas y diaconisas, lo que supuestamente no podría haber sido el caso en los días de Pablo. Como se puede concluir de las epístolas a Timoteo, el cristianismo en Éfeso se estableció temprano; antes de escribir las epístolas a Timoteo, existía en la comunidad de Éfeso durante más de diez años. ¿No podrían haber surgido en tal período de tiempo en la Iglesia de Efeso diversas cuestiones sobre las diaconisas, que el Apóstol resuelve en su carta (primera) a Timoteo? De la misma manera, el apóstol Pablo pudo utilizar algunos ritos especiales de iniciación a posiciones sagradas en Éfeso, lo que, según críticas negativas, sólo pudo realizarse en el siglo II. La crítica negativa actúa no menos frívolamente cuando declara que las falsas enseñanzas refutadas en las epístolas pastorales son de origen posterior, que esto no es más que la conocida “gnosis” del siglo II. El hecho es que en las Epístolas Pastorales el término “gnosis” nunca se utiliza como término técnico para designar la conocida herejía del gnosticismo. Si Pablo aquí refuta el "conocimiento", entonces entiende por él el mismo conocimiento humano que va más allá de sus límites, al que se refiere en sus otras epístolas (por ejemplo, en las epístolas a Cor. y Colosenses). En las epístolas pastorales no se da a la “gnosis” su rasgo más característico: la división entre el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento. También es importante notar el hecho de que en las Epístolas Pastorales los “mitos” y “genealogías” que el Apóstol tiene en mente son llamados “judíos y” (Tito 1:14). Esto indica que la gnosis denunciada por el apóstol Pablo no se parece a la gnosis pagana del siglo II. Finalmente, los falsos maestros mencionados en las Epístolas Pastorales todavía pertenecían a la iglesia, con excepción de Himeneo y Alejandro, y las sectas gnósticas del siglo II ya se habían separado de la iglesia y eran consideradas sus enemigas. Se puede decir con seguridad: los falsos maestros denunciados en las epístolas pastorales combinaron el legalismo judío y la observancia de las tradiciones, interpretaron la Ley de Moisés de manera rabínica, pensaban extraer secretos especiales de la Torá, humillando al mismo tiempo la enseñanza de la gracia de Cristo que salva a todos los hombres. También prestaron especial atención a la diferencia entre alimentos puros e inmundos y buscaron fortalecer el significado del ascetismo. Pero al mismo tiempo, el egoísmo no les era ajeno. También señalan que el lenguaje de las epístolas pastorales es muy diferente del lenguaje de las otras epístolas de Pablo. Pero, en primer lugar, las diferencias de lenguaje entre uno y otro no son tantas como para que se noten y, en segundo lugar, ¿por qué el apóstol Pablo no pudo cambiar ligeramente la forma en que expresó sus pensamientos en sus epístolas posteriores? Un cambio similar en el lenguaje se observa en algunos grandes escritores, por ejemplo. Lutero, Klopstock, Schiller, Goethe. También el apóstol Pablo, al final de su vida, tuvo que familiarizarse estrechamente con la lengua latina (durante su encarcelamiento en Cesarea y Roma), y esto debería haber influido en su habla griega, ya que su lengua materna, nativa e inolvidable era el hebreo, no el griego: este último, como ya había estudiado en su juventud, podía fácilmente sufrir cambios bajo la presión de una nueva lengua: el latín. En general, todas las objeciones de crítica negativa a la autenticidad de las epístolas pastorales son extremadamente infundadas. En cuanto a las pruebas históricas sobre el origen de dichos mensajes del apóstol Pablo, son suficientes. Así ya Policarpo, en su carta a los Filipenses, revela familiaridad con la primera carta a Timoteo (1 Tim. 4:1 y 1 Tim. 6:10 y 1 Tim. 6:7 y otros lugares). Hay repeticiones de expresiones en las epístolas pastorales de Bernabé, Clemente, Hegesipo, Ireneo y otros antiguos padres y maestros de la Iglesia. Parece extraño que el famoso hereje Marción (siglo II) no mencionara estos mensajes en su canon de libros del Nuevo Testamento. Pero esta circunstancia no debería confundirnos especialmente: Marción en este caso podría guiarse por la consideración de que las epístolas pastorales fueron escritas a individuos, y no a iglesias enteras (mencionó la epístola a Filemón, tal vez porque estaba adjunta a alguna otra epístola, por ejemplo, a la Epístola a los Colosenses). Timofey. Del libro Se sabe por los Hechos que Pablo, acompañado por Silas, durante su segundo viaje misionero, es decir, alrededor del año 52, tomó como discípulo a un residente de Listra, el joven Timoteo, quien probablemente se convirtió al cristianismo durante la primera venida de Pablo a esta ciudad. Pablo lo llama “el hijo amado y fiel del Señor” (1 Cor 4:17), su “verdadero hijo en la fe” (1 Tim 1:2). Es obvio que entonces, al unirse a las filas de los compañeros de Pablo, Timoteo fue bautizado e hizo una “buena confesión de su fe” ante testigos (1 Timoteo 6:12). De 2 Tim (2 Tim 1:5) aprendemos el nombre de la madre de Timoteo, Eunice, y el nombre de su abuela, Loida, ambos buenos cristianos israelíes. Eunice, y quizás Loida, se convirtieron al cristianismo durante el primer viaje del apóstol Pablo por Galacia. Timoteo, que estaba bajo la influencia de su madre - su padre era griego - también, obviamente, en este momento, aceptó la verdadera fe, probablemente emocionado por las enseñanzas y milagros del Apóstol. Como griego, no le resultó difícil renunciar a su apego a la Ley de Moisés, en la que fue criado por su madre y su abuela, y Pablo encontró en él un ayudante adecuado para todo. Sin embargo, para no seducir a los judíos que vivían en aquel país, circuncidó a Timoteo. Después de esto, a Timoteo en Listra se le confió el ministerio de predicación, las oraciones y la imposición de manos por parte de los ancianos de la iglesia y, sobre todo, por supuesto, del propio apóstol Pablo. Y los profetas cristianos locales presagiaron el éxito de Timoteo en su ministerio. Después de esto, Timoteo se fue a Europa con Pablo y Silas. En Troas, Lucas se unió a este círculo de predicación. En Grecia, Timoteo prestó muchos servicios al apóstol Pablo en sus relaciones con las iglesias de Tesalónica y Corinto, a las que el apóstol envió a Timoteo, como persona que gozaba allí de especial confianza. No importa lo difícil que fue calmar a los inquietos corintios, Timoteo lo logró y recibió la aprobación de Pablo (1 Cor. 16:10 y siguientes). Timoteo estuvo así con Pablo hasta el año 58, como se desprende de las notas de las epístolas del Apóstol aparecidas antes de este año, y luego durante muchos años desaparece de nuestra vista. Luego encontramos menciones de Timoteo en las cartas a los Colosenses y Filipenses, escritas por Pablo desde Roma (los primeros vínculos). Pablo quiere enviar a Timoteo, que está con él, a Filipos, para que su fiel discípulo le traiga la información más precisa sobre el estado de la iglesia de Filipos, tan querida por Pablo (Fil. 2:19 y siguientes). De la Epístola a los Hebreos (Heb. 13:23) queda claro que Timoteo también fue encarcelado, pero luego recibió la libertad. Se desconoce a qué época se remonta esta conclusión. Del 1º al último. Timoteo muestra que estaba en Éfeso al momento de escribir esta epístola. La tradición de la Iglesia dice que Timoteo fue obispo en Éfeso (Iglesia de Eusebio. Ist. CX 1, 4, 5), que pasó mucho tiempo en comunión con el apóstol Juan y bajo el emperador Nerva, durante el proconsulado de Peregrinus (97) el 22 de enero sufrió el martirio. En 356, sus restos fueron trasladados a Constantinopla. Tito. El libro de los Hechos no dice nada sobre este colega del apóstol Pablo. La primera mención de él la encontramos en la carta a los Gálatas (Gál. 2:1, 3) y luego la siguiente en 2 Cor. (2 Cor. 2:13, 7:6, 13 y siguientes; 2 Cor. 8:6, 23, 12:18). Como se puede ver en el último. a los gálatas, Pablo se llevó a Tito con él desde Antioquía al Concilio Apostólico en Jerusalén - huellas. Tito había sido previamente llamado por el Apóstol a cooperar. Era griego, y en el concilio los seguidores de la Ley Mosaica lo obligaron a aceptar la circuncisión, pero el apóstol Pablo en este caso no cedió a tales demandas, porque no quería dar a los cristianos paganos ninguna razón para pensar que la aceptación de la Ley Mosaica era inevitable para ellos. Durante varios años después del concilio, Tito estuvo constantemente con Pablo como su asistente en la obra de predicación. Pablo lo envió a Corinto para conocer el estado de ánimo de los cristianos corintios (2 Cor 12:17-18), y Tito sin duda contribuyó mucho a la calma de los corintios con sus discursos. Y Tito mandó llevar la segunda carta a los Corintios a Corinto. Luego encontramos mención de Tito sólo en la epístola que le escribió. La tradición de la Iglesia informa que Tito era obispo del p. Creta y murió en la ciudad de Gortyn, habiendo sufrido previamente por la confesión de Cristo (25 de agosto). Su cabecera se encuentra en Venecia, en la Catedral de San Brand. No todas las epístolas pastorales siguen un orden estrictamente lógico, pero 1 Timoteo ciertamente sí. Es después de una breve introducción (1 Tim. 1:1-2), que el Apóstol en la primera parte de su carta presenta a Timoteo como administrador de la iglesia de Éfeso en su totalidad (1 Tim. 1:3-4:5) - primero 1) como predicador y defensor de la verdad salvadora en la lucha contra los falsos maestros que excomulgan a muchos miembros de la iglesia de la unidad de la fe (1 Tim. 1:3-20), luego 2) como mantenimiento del orden en la iglesia. vida (1 Timoteo 2:1-3), y más de cerca a) en la adoración (1 Timoteo 2:1-15) y b) en la dispensación de la iglesia: Timoteo debe elegir personas completamente dignas para ser obispos, diáconos y diaconisas (1 Timoteo 3:1-13) y 3) finalmente, como guardián de la verdad salvadora contra los falsos maestros que están a punto de aparecer (1 Timoteo 3:14, 4:5): La iglesia es representada aquí como la columna y terreno de la verdad. La segunda parte principal contiene amonestaciones a Timoteo sobre su comportamiento personal, que debe ser tal que la Iglesia vea en él a un buen siervo de Cristo (1 Tim. 4: 6-16). La tercera parte principal finalmente presenta a Timoteo ante nosotros como consejero y pastor de la comunidad de la iglesia de Efeso (1 Tim. 5:1-6, 10), es decir, a) de los ancianos y ancianas (1 Tim. 5:1-2), b) de las viudas (1 Tim. 5:3-16), c) de los ministros de la Iglesia (1 Tim. 5:17-20). En todos estos casos, Timoteo está obligado a actuar con la debida diligencia y no tener miedo de recurrir a medidas estrictas. Además, después de d) una conclusión de las amonestaciones hechas, que se relaciona más con el propio Timoteo (1 Tim. 5:21-23), sigue, precedida por una indicación de la diferencia entre pecados y buenas obras, e) una amonestación a Timoteo para que enseñe a los esclavos cómo deben comportarse en relación con sus amos (1 Tim. 5:24, 6:2), f) una amonestación a no esforzarse por enriquecerse, relacionada con y con el mismo Timoteo (1 Tim. 6:3–16) y, finalmente, g) instrucciones sobre cómo exhortar a los ricos (1 Tim. 6:17–19). La conclusión de la carta contiene una instrucción a Timoteo para que guarde en pureza el tesoro de la verdadera enseñanza que le ha sido confiado y un deseo de paz para toda la Iglesia de Efeso. En la carta a Tito la disposición de los pensamientos es mucho más sencilla que en la primera carta a Timoteo. La epístola está dividida en dos partes con una introducción (Tito 1:1–4) y una conclusión (Tito 3:12–15). En la primera parte, el Apóstol inspira a Tito a nombrar presbíteros y obispos a personas que puedan luchar por el bienestar de la Iglesia contra los falsos maestros judaizantes (Tito 1:5-15), y luego, en la segunda parte, el Apóstol primero muestra a Tito cómo debe aplicar los requisitos de la “sana doctrina” a diversas edades, sexos y condiciones (Tito 2:1-10), así como a todas las personas (Tito 2:11–14). Luego, en la segunda sección de la segunda parte, el Apóstol (Tito 3:1-11) inculca a través de Tito a toda la comunidad eclesial cretense cómo debe comportarse en relación con los no cristianos entre los que vive, en particular en relación con las autoridades paganas (Tito 3:1-2), y se indica la base principal para este y no otro comportamiento de los creyentes en relación con los no cristianos (Tito 3:3-7) y por otro lado, se recomienda que Tito él mismo se abstenga de participar en discusiones vacías con falsos maestros y dedique más tiempo a enseñar a su rebaño (Tito 3:8-11). La conclusión (Tito 3:12-15) contiene mensajes personales y saludos del Apóstol. – Así, en la primera parte, Tito aparece ante ellos como un jerarca, ordenando a los primados de la Iglesia que son plenamente aptos para el servicio religioso, y en la segunda, como un maestro de un cristianismo prácticamente sólido, de una vida cristiana completamente correcta. La segunda carta a Timoteo es especialmente rica en comentarios personales, que en total constituyen una quinta parte de la carta (2 Tim. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Se puede decir que representa el canto del cisne del Apóstol, yendo al encuentro de la muerte y la glorificación celestial relacionada con ella. El tema principal de la primera parte de la carta es la idea de la necesidad de que Timoteo soportara el sufrimiento junto con Cristo, Pablo y los testigos fieles (2 Tim. 1:3, 2:14a). La segunda parte nos presenta la imagen de Timoteo como maestro de cristianos. En particular, en la primera parte, Timoteo está llamado a mantener la confianza en el Apóstol y la esperanza en sus propias fuerzas mientras desempeña el ministerio que le ha sido confiado (2 Tim. 1,3-7), a no avergonzarse del testimonio de Cristo y a seguir el ejemplo de su maestro Pablo (2 Tim. 1,8-12), a conservar el hermoso tesoro que le ha sido confiado (2 Tim. 1,13-14), a tener cuidado con el mal ejemplo de Figel y Hermógenes ( 2 Timoteo 1:15) e imitar al valiente sufriente Onesíforo (2 Timoteo 1:16-18) y, finalmente, transmitir la verdad salvadora a discípulos fieles que serían capaces de enseñarla a otros, sin preocuparse particularmente por las cosas terrenales, sufriendo con Cristo para ser glorificados con Él, como otros creyentes cristianos (2 Timoteo 2:2-14). Luego, en la segunda parte, el Apóstol enseña a Timoteo cómo debe comportarse con los falsos maestros de su tiempo; no debe entrar en discusiones mezquinas con ellos, sino hablar sobre la esencia misma del asunto y, además, tranquilamente, con calma (2 Tim. 2:14-26). Además, el Apóstol habla de los falsos maestros que se han presentado: en las disputas con ellos, Timoteo debería tener como guía principal la Sagrada Escritura, que estudió desde la infancia (2 Tim. 3:1-17). Finalmente, el Apóstol pide a Timoteo que recuerde la segunda venida del Señor como la venida del Juez del mundo y la próxima partida de esta vida del Apóstol mismo (2 Tim. 4:1–8). El mensaje consiste en una invitación dirigida a Timoteo para que acuda rápidamente a Pablo -antes de la llegada del invierno- y varios mensajes e instrucciones (2 Tim. 4:9-22). Teniendo en cuenta que los acontecimientos mencionados en las epístolas pastorales no pueden atribuirse de ninguna manera al tiempo que abarca el libro de los Hechos de los Apóstoles, que termina con la descripción de la estancia del apóstol Pablo en cautiverio en Roma (los primeros cautivos), y también prestando atención a los datos sobre la vida del apóstol Pablo, Timoteo y Tito, disponibles en las epístolas a los Filipenses y Filemón, así como la evidencia de la tradición de la iglesia, es necesario suponer que que las cartas pastorales fueron escritas después de la liberación del apóstol Pablo de sus primeras ataduras. Sin duda, la segunda epístola a Timoteo fue escrita poco antes del martirio del apóstol Pablo, y las otras dos epístolas pastorales la precedieron. El origen de estos mensajes se puede presentar en este formulario. Estaban terminando dos años del primer encarcelamiento romano del apóstol Pablo. Su intención, en primer lugar, tras su liberación, era visitar las iglesias que había fundado en Oriente (primavera del 63). Con toda probabilidad, el apóstol cumplió su intención, y durante el incendio romano (18 al 24 de julio de 64) y la persecución de los cristianos romanos que comenzó después, Pablo ya no estaba en Roma. Tenía prisa por visitar las iglesias orientales y, de paso, el p. Creta dejó allí a Tito como obispo. En este momento, escribió la primera carta a Timoteo en Éfeso, y luego pronto una carta a Tito en el P. Creta. La segunda carta a Timoteo, como puede verse por el hecho de que las circunstancias del Apóstol habían cambiado mucho - estaba nuevamente encarcelado en Roma y esperando la muerte - fue escrita poco antes de la muerte del Apóstol en Roma (al final del año 67). No es posible determinar con mayor precisión la época de origen de las cartas pastorales. De las interpretaciones patrísticas de las epístolas pastorales se conocen lo siguiente: Efraín el Sirio (traducido del armenio al latín en 1893), las 18 conversaciones de Juan Crisóstomo, Teodoro de Mopsuet, Teodoreto de Ciro, Ambrosiastés, el Beato. Jerome (sobre el último a Tito). Entre las interpretaciones occidentales más recientes, merecen atención las siguientes: B. Weiss (en el Comentario de Meyer, 1903), Belser (católica, 1907), Ramsay (en inglés, 1909) y Wohlenberg (en el Comentario de Zahn, 2ª ed., 1911). Hay pocas obras rusas sobre epístolas pastorales. Estos son: A. Klitina. La autenticidad de los mensajes del San Apóstol Pablo a Timoteo y Tito. Experiencia crítico-isagógica. Kyiv 1887 – P. Polyansky. 1ª Epístola del San Apóstol Pablo a Timoteo. Experiencia de investigación histórica y exegética. Sergiev Posad 1897. - Obispo Feofan. Interpretación de las Epístolas Pastorales de San Apóstol Pablo. – Epístola pastoral o – reflexiones dogmáticas y morales sobre la segunda carta del apóstol Pablo a Timoteo (traducida del francés). Kyiv 1874. – Trinidad. Epístolas del San Apóstol Pablo a Timoteo y Tito. Kazán 1884. Quizás te interese: