Interpretation des 1. Briefes des Heiligen Apostels Paulus an Timotheus

Doch alle Einwände gegen die Authentizität der Hirtenbriefe halten einer Überprüfung nicht stand. So weisen Kritiker und insbesondere Jülicher zunächst fälschlicherweise darauf hin, dass in den Hirtenbriefen die Umstände des kirchlichen Lebens und seine Struktur selbst völlig anders dargestellt werden als in den authentischen Briefen des Apostels Paulus (und diese Kritik berücksichtigt die Briefe an Röm., Kor. und Gal.) und im Buch. Handlungen. Wenn nach 1 Kor. 12–14 werden die religiösen Bedürfnisse der Kirche durch charismatische Lehrer und in den Hirtenbriefen durch bestimmte vom Apostel ernannte Personen befriedigt, so kann dies nicht als Grundlage für die Anerkennung der Hirtenbriefe als unecht dienen, da auch solche von den Aposteln ernannten Personen im Buch erwähnt werden. Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 14:23). Dann werden in den Hirtenbriefen die Namen „Bischof“ und „Presbyter“ (stellenweise) immer noch in derselben Bedeutung verwendet, so wie diese beiden Begriffe im Buch in derselben Bedeutung verwendet werden. Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 14:23, 20:17 vgl. Apostelgeschichte 20:28) und im letzten. zu Philipp. (Phil. 1:1). Es ist keineswegs verwunderlich, dass in den Hirtenbriefen die Institution der Witwen und Diakonissen vollständig verankert ist, was zur Zeit des Paulus angeblich nicht der Fall gewesen sein konnte. Wie aus den Briefen an Timotheus hervorgeht, wurde das Christentum in Ephesus schon früh etabliert – vor dem Schreiben der Briefe an Timotheus existierte es in der ephesischen Gemeinde mehr als zehn Jahre lang. Könnten in einem solchen Zeitraum in der Kirche von Ephesus nicht verschiedene Fragen zu Diakonissen aufgekommen sein, die der Apostel in seinem (ersten) Brief an Timotheus beantwortet? Ebenso konnte der Apostel Paulus einige besondere Initiationsriten für heilige Stellungen in Ephesus anwenden, die laut negativer Kritik erst im zweiten Jahrhundert durchgeführt werden konnten. In den Hirtenbriefen wird der „Gnosis“ nicht ihr charakteristischstes Merkmal zugeschrieben – die Trennung zwischen dem Gott des Alten Testaments und dem Gott des Neuen Testaments. Es ist auch wichtig zu beachten, dass in den Hirtenbriefen die „Mythen“ und „Genealogien“, die der Apostel im Sinn hat, als „jüdische und“ bezeichnet werden (Titus 1,14). Dies weist darauf hin, dass die vom Apostel Paulus angeprangerte Gnosis nicht der heidnischen Gnosis des zweiten Jahrhunderts ähnelt. Schließlich gehörten die in den Hirtenbriefen erwähnten Irrlehrer mit Ausnahme von Hymenäus und Alexander noch zur Kirche, und die gnostischen Sekten des 2. Jahrhunderts hatten sich bereits von der Kirche getrennt und galten als deren Feinde. Man kann mit Bestimmtheit sagen: Die in den Hirtenbriefen angeprangerten Irrlehrer verbanden jüdischen Legalismus und die Einhaltung von Traditionen, interpretierten das Gesetz des Mose auf rabbinische Weise, dachten daran, der Thora besondere Geheimnisse zu entlocken, und demütigten gleichzeitig die Lehre von der Gnade Christi, die alle Menschen rettet. Besonderes Augenmerk legten sie auch auf den Unterschied zwischen reinen und unreinen Lebensmitteln und versuchten, die Bedeutung der Askese zu stärken. Aber gleichzeitig war ihnen Egoismus nicht fremd. Sie weisen auch darauf hin, dass sich die Sprache der Hirtenbriefe stark von der Sprache der anderen Briefe des Paulus unterscheidet. Aber erstens sind die sprachlichen Unterschiede zwischen den beiden nicht so groß, dass sie auffallen würden, und zweitens: Warum konnte der Apostel Paulus die Art und Weise, wie er seine Gedanken in seinen späteren Briefen zum Ausdruck brachte, nicht ein wenig ändern? Ein ähnlicher Sprachwandel ist beispielsweise bei einigen großen Schriftstellern zu beobachten. Luther, Klopstock, Schiller, Goethe. Auch der Apostel Paulus musste sich am Ende seines Lebens intensiv mit der lateinischen Sprache vertraut machen (während seiner Gefangenschaft in Cäsarea und Rom), und dies dürfte seine griechische Sprache beeinflusst haben, da seine mütterliche, ursprüngliche und unvergessliche Sprache Hebräisch und nicht Griechisch war: Letzteres konnte, wie er bereits in seiner Jugend studiert hatte, unter dem Druck einer neuen Sprache – Latein – leicht Veränderungen erfahren. Generell sind alle Einwände negativer Kritik gegen die Authentizität der Hirtenbriefe äußerst unbegründet. Was die historischen Beweise über den Ursprung der besagten Botschaften des Apostels Paulus angeht, so sind sie völlig ausreichend. So offenbart bereits Polykarp in seinem Brief an die Philipper eine Vertrautheit mit dem ersten Brief an Timotheus (1. Tim. 4:1 und 1. Tim. 6:10 und 1. Tim. 6:7 und andere Stellen). Es gibt Wiederholungen von Ausdrücken in den Hirtenbriefen von Barnabas, Clemens, Hegesippus, Irenäus und anderen alten Kirchenvätern und Lehrern. Es erscheint seltsam, dass der berühmte Ketzer Marcion (2. Jahrhundert) diese Botschaften in seinem Kanon neutestamentlicher Bücher nicht erwähnte. Aber dieser Umstand sollte uns nicht besonders verwirren: Marcion könnte sich in diesem Fall von der Überlegung leiten lassen, dass die Hirtenbriefe an Einzelpersonen und nicht an ganze Kirchen geschrieben wurden (er erwähnte den Brief an Philemon, vielleicht weil er einem anderen Brief beigefügt war, zum Beispiel dem Brief an die Kolosser). Als Grieche fiel es ihm nicht schwer, seine Bindung an das Gesetz des Mose aufzugeben, in dem er von seiner Mutter und Großmutter erzogen wurde, und Paulus fand in ihm in allem einen geeigneten Helfer. Um jedoch die in diesem Land lebenden Juden nicht zu verführen, beschnitt er Timotheus. Danach wurde Timotheus in Lystra mit dem Predigtdienst, den Gebeten und der Handauflegung durch die Ältesten der Kirche und vor allem natürlich durch den Apostel Paulus selbst betraut. Und örtliche christliche Propheten kündigten den Erfolg von Timotheus in seinem Dienst an. Danach ging Timotheus mit Paulus und Silas nach Europa. In Troas schloss sich Lukas diesem Predigerkreis an. In Griechenland leistete Timotheus dem Apostel Paulus viele Dienste in seinen Beziehungen zu den Kirchen von Thessaloniki und Korinth, zu denen der Apostel Timotheus als eine Person sandte, die dort besonderes Vertrauen genoss. So schwer es auch war, die unruhigen Korinther zu beruhigen, Timotheus schaffte es und erhielt die Zustimmung von Paulus (1 Kor 16,10 ff.). So war Timotheus bis zum Jahr 58 bei Paulus, wie aus den Notizen zu den Briefen des Apostels hervorgeht, die vor diesem Jahr erschienen sind, und dann verschwindet er für viele Jahre aus unserem Blickfeld. Dann finden wir Erwähnungen von Timotheus in den Briefen an die Kolosser und Philipper, die Paulus aus Rom schrieb (die ersten Briefe). Paulus möchte Timotheus, der bei ihm ist, nach Philippi schicken, damit sein treuer Jünger ihm die genauesten Informationen über den Zustand der philippinischen Kirche überbringt, die Paulus so am Herzen liegt (Phil 2,19 ff.). Aus dem Brief an die Hebräer (Hebräer 13,23) geht klar hervor, dass Timotheus ebenfalls inhaftiert wurde, dann aber die Freiheit erhielt. Es ist nicht bekannt, aus welcher Zeit diese Schlussfolgerung stammt. Titus. Die Apostelgeschichte sagt nichts über diesen Kollegen des Apostels Paulus. Wir finden die erste Erwähnung von ihm im Brief an die Galater (Gal. 2:1, 3) und dann die nächste in 2. Kor. (2. Kor. 2:13, 7:6, 13 ff.; 2. Kor. 8:6, 23, 12:18). Wie aus dem letzten hervorgeht. zu den Galatern, Paulus nahm Titus von Antiochia mit zum Apostolischen Konzil in Jerusalem – Spuren. Titus war zuvor vom Apostel zur Mitarbeit aufgerufen worden. Er war Grieche, und auf dem Konzil zwangen ihn Anhänger des mosaischen Gesetzes, die Beschneidung zu akzeptieren, aber der Apostel Paulus gab in diesem Fall solchen Forderungen nicht nach, weil er heidnischen Christen keinen Grund zu der Annahme geben wollte, dass die Annahme des mosaischen Gesetzes für sie unvermeidlich sei. Nach dem Konzil war Titus mehrere Jahre lang ständig mit Paulus als Assistent bei der Predigtarbeit zusammen. Paulus schickte ihn nach Korinth, um sich mit der Stimmung der korinthischen Christen vertraut zu machen (2 Kor 12,17-18), und Titus trug mit seinen Reden zweifellos viel zur Ruhe der Korinther bei. Und der zweite Brief an die Korinther wurde von Titus in Auftrag gegeben, nach Korinth gebracht zu werden. Dann wird Titus nur in dem an ihn geschriebenen Brief erwähnt. Die kirchliche Überlieferung berichtet, dass Titus am Pater Bischof Bischof war. Kreta und starb in der Stadt Gortyn, nachdem er zuvor für das Bekenntnis Christi gelitten hatte (25. August). Sein Kopf befindet sich in Venedig, in der Kathedrale St. Brand. Der zweite Brief an Timotheus ist besonders reich an persönlichen Bemerkungen, die insgesamt ein Fünftel des Briefes ausmachen (2. Tim. 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Man kann sagen, dass es den Schwanengesang des Apostels darstellt, der dem Tod entgegengeht und die damit verbundene himmlische Verherrlichung. Das Hauptthema des ersten Teils des Briefes ist die Idee, dass Timotheus gemeinsam mit Christus und Paulus und den treuen Zeugen Leiden ertragen muss (2. Tim. 1:3, 2:14a). Der zweite Teil zeichnet vor uns das Bild von Timotheus als Lehrer der Christen. Darüber hinaus spricht der Apostel über die falschen Lehrer, die sich gemeldet haben: Bei Streitigkeiten mit ihnen sollte sich Timotheus hauptsächlich an der Heiligen Schrift orientieren, die er von Kindesbeinen an studierte (2. Tim. 3,1-17). Schließlich fordert der Apostel Timotheus auf, sich an das zweite Kommen des Herrn als das Kommen des Weltenrichters und den bevorstehenden Abschied des Apostels selbst aus diesem Leben zu erinnern (2. Tim. 4:1–8). Die Botschaft besteht aus einer an Timotheus gerichteten Einladung, schnell zu Paulus zu kommen – vor Beginn des Winters – und verschiedenen Botschaften und Anweisungen (2. Tim. 4:9-22). Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die in den Hirtenbriefen erwähnten Ereignisse in keiner Weise der Zeit zugeordnet werden können, die in der Apostelgeschichte behandelt wird, die mit der Schilderung des Aufenthalts des Apostels Paulus in Fesseln in Rom (der ersten Fesseln) endet, und unter Berücksichtigung der in den Briefen an die Philipper und Philemon enthaltenen Daten über das Leben der Apostel Paulus, Timotheus und Titus sowie der Beweise der kirchlichen Überlieferung muss davon ausgegangen werden dass die Hirtenbriefe nach der Entlassung des Apostels Paulus aus seinen ersten Fesseln geschrieben wurden. Der zweite Brief an Timotheus wurde zweifellos kurz vor dem Märtyrertod des Apostels Paulus geschrieben, und die beiden anderen Hirtenbriefe gingen ihm voraus. Aus den patristischen Interpretationen der Hirtenbriefe sind bekannt: Ephraim der Syrer (1893 aus dem Armenischen ins Lateinische übersetzt), die 18 Gespräche des Johannes Chrysostomus, Theodor von Mopsuet, Theodoret von Cyrrhus, Ambrosiastes, der Selige. Hieronymus (am letzten zu Titus). Unter den neuesten westlichen Interpretationen verdienen die folgenden Aufmerksamkeit: B. Weiss (in Meyers Kommentar 1903), Belser (katholisch 1907), Ramsay (in englischer Sprache 1909) und Wohlenberg (in Zahns Kommentar 2. Aufl. 1911). Es gibt nur wenige russische Werke zu den Hirtenbriefen. Dies sind: A. Klitina. Die Authentizität der Botschaften des heiligen Apostels Paulus an Timotheus und Titus. Kritisch-isagogische Erfahrung. Kiew 1887 – P. Polyansky. 1. Brief des heiligen Apostels Paulus an Timotheus. Erfahrung in der historischen und exegetischen Forschung. Sergiev Posad 1897. - Bischof Feofan. Interpretation der Hirtenbriefe des heiligen Apostels Paulus. – Hirtenbrief oder – dogmatische und moralische Überlegungen zum zweiten Brief des Apostels Paulus an Timotheus (übersetzt aus dem Französischen). Kiew 1874. – Dreifaltigkeit. Briefe des heiligen Apostels Paulus an Timotheus und Titus. Kasan 1884. Sie könnten interessiert sein an: