Výklad 1. epištoly svatého apoštola Pavla Timoteovi

Pastorační epištoly a jejich význam Autenticita pastoračních listů Osoby, kterým byly psány pastýřské listy Obsah pastoračních listů Kdy byly napsány pastorační epištoly? Literatura o pastoračních epištolách Dvě epištoly apoštola Pavla Timoteovi a epištola Titovi se nazývají pastýřské, protože obsahují pokyny od apoštola Pavla jeho dvěma výše zmíněným učedníkům o tom, jací by měli být církevní pastýři a v čem by měla spočívat jejich činnost v církvi. Tyto pokyny byly určeny apoštolem Pavlem nejen Timoteovi a Titovi, ale také pastýřům všech následujících dob. Církev Kristova vždy z těchto epištol čerpala pravidla a směrnice pro zefektivnění pastoračních aktivit svých služebníků a považovala tyto epištoly za stolní příručku pro pastory. Tato poselství jsou zvláště důležitá v tom smyslu, že dávají velmi jasnou představu, že Církev Kristova se skládá ze dvou prvků – pastýřů, kteří řídí život církve, a stáda, které pastýře následuje. Odtud máme všechny důvody k závěru, že hierarchická struktura církve není něčím přidaným, co se v církvi objevilo ve druhém století nebo dokonce později, jak si někteří sektáři myslí, ale existovalo v ní od počátku jejího života. Protestantští teologové již dávno začali vyjadřovat pochybnosti o pravosti pastýřských epištol, které ovšem svým obsahem vyvracely v protestantismu vytvořenou představu o pozdějším vzniku církevní hierarchie. Zejména pochybnost o pravosti těchto poselství ostře vyjádřil slavný Baur ve svém díle: „takzvané pastýřské listy apoštola Pavla“ (1835). Podle Baura je herezí vyvrácenou v Pastorálních listech gnosticismus 2. století a církevní řád v nich vyobrazený je také církevním řádem 2. století. Baurovy názory podložil a odhalil Holtzman ve své eseji: „Pastorální epištoly“ (1880). Pastýřské listy se podle Holtzmana objevily v polovině druhého století, kdy byla církev na jedné straně roztrhána bojem různých falešných učení a na druhé straně pronásledována římskou pohanskou vládou. Mezi křesťany té doby byla pociťována silná potřeba nezpochybnitelné církevní autority, silné církevní sjednocující moci, a jako odpověď na takovou žádost se objevily dopisy psané Pavlovým jménem a prosazující autoritu pastorů v Církvi jako vedoucích církevní společnosti. Timoteus a Titus jsou tedy podle Holtzmana fiktivní osoby a Pavel nemohl být autorem pastýřských listů, protože nebojoval proti falešnému poznání, které je v pastoračních listech vyvráceno, a neuplatňoval principy, které jsou v uvedených listech stanoveny. Stejný předpoklad o pozdějším původu pastýřských listů a se stejnými zdůvodněními je vyjádřen i v nadcházejícím 20. století (viz např. výklad pastoračních listů Franze Köhlera v „Písmech Nového zákona“, editoval I. Weiss, 1908). Ale všechny námitky proti pravosti pastýřských epištol při zkoumání neobstojí. Tak především kritici a zejména Jülicher nesprávně poukazují na to, že v pastoračních epištolách jsou okolnosti církevního života a jeho struktura samotná líčeny zcela jinak než v autentických epištolách apoštola Pavla (a taková kritika uvažuje o listech Římu, Kor. a Gal.) a v knize. Acts. Jestliže podle 1 Kor. 12–14 jsou náboženské potřeby církve uspokojovány charismatickými učiteli a v pastoračních epištolách - určitými osobami jmenovanými apoštolem, pak to nemůže sloužit jako základ pro uznání pastoračních listů za neautentické, protože i takové osoby jmenované apoštoly jsou v knize zmíněny. Skutky (Skutky 14:23). V pastýřských epištolách jsou pak jména „biskup“ a „presbyter“ stále používána ve stejném významu (místy), stejně jako jsou tyto dva výrazy použity ve stejném významu v knize. Skutky (Sk 14,23, 20,17 srov. Sk 20,28) a v posl. k Filipovi. (Fil. 1:1). Není vůbec překvapivé, že v pastoračních epištolách je zcela zavedena instituce vdov a jáhen, což prý nemohlo být v dobách Pavla. Jak lze usoudit z listů Timoteovi, křesťanství v Efezu bylo založeno brzy – před napsáním listů Timoteovi existovalo v efezské komunitě více než deset let. Nemohly v takové době v Efezské církvi vyvstat různé otázky ohledně jáhen, které apoštol řeší ve svém (prvním) dopise Timoteovi? Stejně tak mohl apoštol Pavel použít některé speciální iniciační obřady na posvátná místa v Efezu, což podle negativní kritiky bylo možné provést až ve druhém století. Negativní kritika působí neméně frivolně, když prohlašuje, že falešná učení vyvrácená v pastoračních epištolách jsou pozdějšího původu, že nejde o nic jiného než o dobře známou „gnózi“ druhého století. Faktem je, že v Pastorálních epištolách se termín „gnóze“ nikdy nepoužívá jako technický termín k označení dobře známé hereze gnosticismu. Pokud zde Pavel vyvrací „vědění“, pak tím rozumí totéž lidské vědění, které přesahuje jeho meze, což má na mysli ve svých dalších listech (např. v listech Kor. a Kolosanům). V pastýřských epištolách není „gnozi“ uveden její nejcharakterističtější rys – rozdělení mezi Bohem Starého zákona a Bohem Nového zákona. Je také důležité poznamenat, že v pastoračních epištolách jsou „mýty“ a „rodokmeny“, které má apoštol na mysli, nazývány „židovské a“ (Titovi 1:14). To naznačuje, že gnóze odsuzovaná apoštolem Pavlem není podobná pohanské gnózi druhého století. Konečně, falešní učitelé zmínění v Pastorálních listech stále patřili k církvi, s výjimkou Hymenaea a Alexandra, a gnostické sekty 2. století se již od církve oddělily a byly považovány za její nepřátele. Dá se s rozhodností říci: falešní učitelé odsuzovaní v pastýřských listech kombinovali židovský legalismus a dodržování tradic, vykládali Mojžíšův zákon rabínským způsobem, mysleli si, že vytahují z Tóry zvláštní tajemství, a zároveň ponižují učení o milosti Kristově, která zachraňuje všechny lidi. Zvláštní pozornost věnovali také rozdílu mezi čistými a nečistými pokrmy a snažili se posílit význam askeze. Ale zároveň jim sobectví nebylo cizí. Poukazují také na to, že jazyk pastýřských epištol je velmi odlišný od jazyka ostatních Pavlových epištol. But, firstly, the differences in language between one and the other are not so many that it is noticeable, and, secondly, why couldn’t the Apostle Paul slightly change the way he expressed his thoughts in his later epistles? Podobnou změnu jazyka pozorujeme u některých velkých spisovatelů – kupř. Luther, Klopstock, Schiller, Goethe. The Apostle Paul, too, at the end of his life had to become closely acquainted with the Latin language (during his imprisonment in Caesarea and Rome), and this should have influenced his Greek speech, since his maternal, native and unforgettable language was Hebrew, not Greek: the latter, as he had studied already in his youth, could easily undergo changes under the pressure of a new language - Latin. Obecně jsou všechny námitky negativní kritiky proti pravosti pastoračních epištol krajně neopodstatněné. Pokud jde o historické důkazy o původu zmíněných poselství od apoštola Pavla, ty jsou zcela dostatečné. So already Polycarp, in his letter to the Philippians, reveals familiarity with the first letter to Timothy (1 Tim. 4:1 and 1 Tim. 6:10 and 1 Tim. 6:7 and other places). There are repetitions of expressions in the pastoral epistles of Barnabas, Clement, Hegesippus, Irenaeus and other ancient fathers and teachers of the Church. Zdá se zvláštní, že slavný heretik Marcion (2. století) se o těchto poselstvích ve svém kánonu knih Nového zákona nezmínil. But this circumstance should not especially confuse us: Marcion in this case could be guided by the consideration that the pastoral epistles were written to individuals, and not to entire churches (he mentioned the epistle to Philemon, perhaps because it was attached to some other epistle, for example, to the Epistle to the Colossians). Timofey. Z knihy Ze Skutků je známo, že Pavel, doprovázený Silasem, při své druhé misijní cestě, tedy kolem roku 52, vzal za svého učedníka obyvatele Lystry, mladého Timotea, který pravděpodobně během Pavlova prvního příchodu do tohoto města konvertoval ke křesťanství. Pavel ho nazývá „milovaným a věrným synem Páně“ (1 Kor 4,17), svým „pravým synem ve víře“ (1 Tim 1,2). Je zřejmé, že poté, co se Timoteus připojil k řadám Pavlových společníků, byl pokřtěn a před svědky „dobře vyznal svou víru“ (1. Timoteovi 6:12). Z 2. Tim (2. Tim 1:5) se dozvídáme jméno Timoteovy matky - Eunice a jméno jeho babičky - Lois, které byly obě dobrými křesťanskými Izraelitkami. Euniké a možná i Lois konvertovaly ke křesťanství během první cesty apoštola Pavla po Galacii. Timoteus, který byl pod vlivem své matky - jeho otec byl Řek - také zjevně v této době přijal pravou víru, pravděpodobně nadšený učením a zázraky apoštola. Jako Řekovi pro něj nebylo těžké zříci se připoutanosti k Mojžíšově zákonu, ve kterém byl vychován svou matkou a babičkou a Pavel v něm našel ve všem pro sebe vhodného pomocníka. However, in order not to seduce the Jews living in that country, he circumcised Timothy. Poté byl Timoteus v Lystře pověřen kazatelskou službou, modlitbami a vkládáním rukou církevních starších a především samozřejmě samotného apoštola Pavla. And local Christian prophets foreshadowed Timothy's success in his ministry. Poté se Timothy s Pavlem a Silasem vydal do Evropy. V Troadě se Lukáš připojil k tomuto kazatelskému kruhu. V Řecku Timoteus prokázal mnoho služeb apoštolu Pavlovi v jeho vztazích s církví v Soluni a Korintu, kam apoštol vyslal Timotea jako osobu, která tam požívala zvláštní důvěry. Bez ohledu na to, jak těžké bylo uklidnit neklidné Korinťany, Timoteus toho dosáhl a získal souhlas od Pavla (1. Korintským 16:10 a násl.). Timoteus byl tedy s Pavlem až do roku 58, jak je patrné ze zápisků apoštolových epištol, které se objevily před tímto rokem, a pak na mnoho let mizí z našeho dohledu. Pak najdeme zmínky o Timoteovi v listech Kolosanům a Filipským, které napsal Pavel z Říma (první svazky). Pavel chce poslat Timotea, který je s ním, do Filip, aby mu jeho věrný učedník přinesl co nejpřesnější informace o stavu filipské církve, tak drahé Pavlovi (Flp 2,19 a násl.). Z Listu Židům (Žd 13,23) je zřejmé, že Timoteus byl také uvězněn, ale poté dostal svobodu. Není známo, do jaké doby se tento závěr datuje. Od 1. poslední. Timoteus ukazuje, že v době psaní tohoto listu byl v Efezu. Církevní tradice praví, že Timoteus byl biskupem v Efesu (Eusebiův kostel. Ist. CX 1, 4, 5), že strávil dlouhou dobu ve společenství s apoštolem Janem a za císaře Nervy, za prokonzulátu Peregrina (97) 22. ledna podstoupil mučednickou smrt. V roce 356 byly jeho ostatky přeneseny do Konstantinopole. Titus. Kniha Skutků neříká nic o tomto kolegovi apoštola Pavla. První zmínku o něm najdeme v listu Galaťanům (Galatským 2:1, 3) a pak další zmínku ve 2. Kor. (2. Kor. 2:13, 7:6, 13 a násl.; 2. Kor. 8:6, 23, 12:18). Jak je vidět z posledního. ke Galaťanům, Pavel vzal Tita s sebou z Antiochie na apoštolský koncil do Jeruzaléma – stopy. Titus byl předtím povolán apoštolem ke spolupráci. Byl to Řek a na koncilu ho přívrženci mojžíšského zákona donutili přijmout obřízku, ale apoštol Pavel v tomto případě těmto požadavkům neustoupil, protože nechtěl dát pohanským křesťanům důvod si myslet, že přijetí mojžíšského zákona je pro ně nevyhnutelné. Několik let po koncilu byl Titus neustále s Pavlem jako jeho pomocník v kázání. Pavel ho poslal do Korintu, aby se seznámil s náladou korintských křesťanů (2 Kor 12,17-18), Titus svými promluvami nepochybně hodně přispěl ke klidu Korinťanů. A druhý dopis Korinťanům dal Titus odnést do Korintu. Pak najdeme zmínku o Titovi pouze v epištole, která mu byla napsána. Církevní tradice uvádí, že Titus byl biskupem na Fr. Kréta a zemřel ve městě Gortyn, když předtím trpěl pro vyznání Krista (25. srpna). Jeho hlava se nachází v Benátkách, v katedrále svatého Branda. Ne všechny pastorační epištoly se řídí přísně logickým uspořádáním, ale 1. Timoteovi rozhodně ano. Apoštol po krátkém úvodu (1 Tim 1,1-2) v první části svého dopisu představuje Timotea jako správce církve v Efezu v celé její šíři (1 Tim 1,3-4,5) - nejprve 1) jako kazatele a ochránce zachraňující pravdy v boji proti falešným učitelům, kteří exkomunikují mnoho členů církve z jednotky: 3-20. 2) jako udržování pořádku v církevním životě (1 Tim. 2:1-3) a nejblíže a) v uctívání (1. Tim. 2:1-15) ab) v církevní dispensaci: Timoteus musí zvolit zcela hodné lidi, aby byli biskupy, jáhny a jáhenkami (1 Tim 3:1-13) a 3) konečně jako strážce Timothy3, kteří jsou o spasení pravdy3:14 4:5): Církev je zde zobrazena jako sloup a základ pravdy. Druhá hlavní část obsahuje napomenutí Timoteovi ohledně jeho osobního chování, které by mělo být takové, aby v něm církev viděla dobrého služebníka Kristova (1 Tim 4,6–16). Třetí hlavní část konečně zobrazuje Timotea před námi jako rádce a pastýře pro efezské církevní společenství (1 Tim 5:1-6, 10), a to a) pro starce (1 Tim 5:1-2), b) pro vdovy (1 Tim 5:3-16), c) pro služebníky Církve (1. Tim. 5). Ve všech těchto případech je Timothy povinen postupovat s náležitou péčí a nebát se sáhnout k přísným opatřením. Dále po d) závěru učiněných napomenutí, který se týká spíše samotného Timotea (1 Tim 5,21-23), následuje, kterému předchází naznačení rozdílu mezi hříchy a dobrými skutky, e) napomenutí pro Timotea, aby učil otroky, jak by se měli chovat ve vztahu ke svým pánům (1 Tim 5,24), k obohacování, nesouvisí s napomenutím a 6: Sám Timoteus (1 Tim 6,3–16) a nakonec g) návod, jak nabádat bohaté (1 Tim 6,17–19). Závěr listu obsahuje pokyn Timoteovi, aby uchovával v čistotě poklad pravého učení, který mu byl svěřen, a přání pokoje pro celou efezskou církev. V dopise Titovi je uspořádání myšlenek mnohem jednodušší než v prvním dopise Timoteovi. Epištola je rozdělena na dvě části s úvodem (Titovi 1:1–4) a závěrem (Titovi 3:12–15). V první části Apoštol inspiruje Tita, aby jmenoval presbytery a biskupy takové lidi, kteří by byli schopni bojovat za blaho církve proti judaizujícím falešným učitelům (Titovi 1:5-15), a poté ve druhé části apoštol nejprve ukazuje Titovi, jak by měl uplatňovat požadavky „zdravé nauky“ na různé věky a podmínky (T2): všichni lidé (Titovi 2:11–14). V druhé části druhé části pak apoštol (Titovi 3:1-11) vštěpuje prostřednictvím Tita celému krétskému církevnímu společenství, jak se má chovat ve vztahu k nekřesťanům, mezi nimiž žije, zejména ve vztahu k pohanským autoritám (Titovi 3:1-2), a principiální základ pro toto a ne jiné chování věřících ve vztahu k nekřesťanům je naznačen na straně ostatních (T3-Krista). doporučuje se, aby se sám Titus zdržel prázdných hádek s falešnými učiteli a věnoval více času vyučování svého stáda (Titovi 3:8–11). Závěr (Titovi 3:12–15) obsahuje osobní poselství a pozdravy od apoštola. – Tak v první části před ně předstupuje Titus jako hierarcha, světící primasy církve, kteří se plně hodí pro církevní službu, a ve druhé jako učitel prakticky zdravého křesťanství zcela správného křesťanského života. Druhý dopis Timoteovi je obzvláště bohatý na osobní poznámky, které celkem tvoří jednu pětinu dopisu (2 Tim 1:15-18, 4:9-21, 3:10, 11). Dá se říci, že představuje labutí píseň Apoštola, jdoucího vstříc smrti a s tím spojené nebeské oslavení. Hlavním tématem první části dopisu je myšlenka, že Timoteus musí snášet utrpení společně s Kristem a Pavlem a věrnými svědky (2 Tim 1:3, 2:14a). Druhá část před námi vykresluje obraz Timotea jako učitele křesťanů. Zejména v první části je Timoteus vyzýván, aby si při výkonu svěřené služby zachoval důvěru v apoštola a doufal ve své vlastní síly (2 Tim 1,3-7), nestyděl se za Kristovo svědectví a vzal si příklad od svého učitele Pavla (2 Tim 1,8-12), zachoval krásný poklad, který mu byl svěřen, a 4 špatný příklad Tim. Hermogenes (2. Timoteovi 1:15) a napodobovat odvážného trpitele Onesifora (2. Timoteovi 1:16–18) a nakonec zprostředkovat spasitelnou pravdu věrným učedníkům, kteří by ji mohli učit ostatní, aniž by se zvlášť starali o pozemské věci, trpěli s Kristem, aby s Ním byli oslaveni jako ostatní věřící z Timotea 2:2 – 18. V druhé části pak apoštol učí Timotea, jak se má chovat k falešným učitelům své doby; neměl by se s nimi pouštět do malicherných hádek, ale mluvit o samotné podstatě problému a navíc tiše, klidně (2 Tim 2,14-26). Apoštol dále mluví o falešných učitelích, kteří vystoupili: ve sporech s nimi by měl mít Timoteus jako hlavního průvodce Písmo svaté, které studoval od dětství (2 Tim 3,1-17). Apoštol nakonec vyzývá Timotea, aby pamatoval na druhý příchod Páně jako na příchod Soudce světa a na nadcházející odchod z tohoto života samotného apoštola (2. Tim. 4:1–8). Poselství se skládá z výzvy adresované Timoteovi, aby rychle přišel k Pavlovi – před příchodem zimy – a různých zpráv a pokynů (2 Tim 4:9-22). Vezmeme-li v úvahu skutečnost, že události uvedené v pastoračních listech nelze žádným způsobem přiřadit době, kterou pokrývá kniha Skutků apoštolů, která končí vyobrazením pobytu apoštola Pavla v poutech v Římě (první pouta), a také věnovat pozornost údajům o životě apoštola Pavla, Timotea a Tita, které jsou k dispozici v epištolách, jako důkazy z epištol a Filipanů. je nutné předpokládat, že pastýřské listy byly napsány po propuštění apoštola Pavla z jeho prvních svazků. Druhá epištola Timoteovi byla nepochybně napsána krátce před mučednickou smrtí apoštola Pavla a obě další pastorační epištoly mu předcházely. Původ těchto zpráv lze prezentovat v této podobě. Skončily dva roky prvního římského věznění apoštola Pavla. Zamýšlel především po svém propuštění navštívit církve, které založil na východě (jaro 63). Apoštol s největší pravděpodobností splnil svůj záměr a během římského požáru (18.–24. července 64) a pronásledování římských křesťanů, které po něm začalo, již Pavel nebyl v Římě. Spěchal na návštěvu východních kostelů a procházel přes Fr. Kréta tam nechala Tita jako biskupa. V této době napsal první dopis Timoteovi do Efezu a poté brzy dopis Titovi o Fr. Kréta. Druhý dopis Timoteovi, jak je vidět z toho, že se poměry apoštola velmi změnily - byl opět v poutech v Římě a čekal na smrt - byl napsán krátce před smrtí apoštola v Římě (na konci 67. roku). Dobu vzniku pastýřských listů nelze přesněji určit. Z patristických výkladů pastýřských listů jsou známy: Efraim Syrský (z arménštiny do latiny přeloženo 1893), 18 rozhovorů Jana Zlatoústého, Theodor z Mopsuetu, Theodoret z Cyrrhu, Ambrosiastes, Blahoslavený. Jeroným (na posledním Titovi). Z nejnovějších západních interpretací si zaslouží pozornost: B. Weiss (v Meyerově komentáři 1903), Belser (katolický 1907), Ramsay (v angličtině 1909) a Wohlenberg (v Zahnově komentáři 2. vyd. 1911). O pastoračních epištolách je málo ruských děl. Jsou to: A. Klitina. Autenticita poselství svatého apoštola Pavla Timoteovi a Titovi. Kriticko-isagogická zkušenost. Kyjev 1887 – P. Polyanský. 1. list sv. apoštola Pavla Timoteovi. Zkušenosti z historického a exegetického výzkumu. Sergiev Posad 1897. - Biskup Feofan. Výklad pastoračních listů sv. apoštola Pavla. – Pastýřská epištola aneb – dogmatické a mravní úvahy o druhém listu apoštola Pavla Timoteovi (přeloženo z francouzštiny). Kyjev 1874. – Trojice. Listy sv. apoštola Pavla Timoteovi a Titovi. Kazaň 1884. Mohlo by vás zajímat: