Тајна једног од првака уније цркава

Покренуто новом папском енцикликом, давно питање поновног уједињења цркава природно изазива интересовање за историју претходних покушаја ове врсте, а мора се рећи да та историја још није довољно проучена, и да у њој има много мрачних тачака које тек чекају историјско и критичко расветљавање. Једна од тих тачака до сада је била тајанствена улога у овим покушајима најпознатије цркве и државника свог времена, монаха Јосифа Бринијуса, а сада је интересантно извести да су на ову тачку сада бацила јасно светло историјска истраживања чувеног грчког архиепископа Никифора Калогера, а његов сажетак на ову тему, сачињен у Атинском атинском научном друштву на најзанимљивијим односима, открива једна занимљива страница историјског друштва „Х. Православни Исток и Запад 1. Монах Јосиф Бриније је био једна од најдаровитијих византијских црквено-државних личности за време цара Михаила Палеолога (1391–1425), а пошто је био подједнако истакнут и као теолог и као политичар, влада му је често давала дипломатске задатке политичке и црквене природе. Истовремено, на свом положају био је веома поштован као проповедник и учитељ богословља, и часно су га називали својим учитељем такви учени људи као што је потом патријарх Генадије Схоларије, а његова начела су служила као нит водиља за вође националне партије, попут архиепископа Марка Евгеника, током фирентинског и каснијих сабора. И сам је умро пре Фирентинског сабора 2, али је за собом оставио једну тајну, која служи као предмет проучавања апстракта који се разматра. Чињеница је да је Јосиф Бријеније непрестано говорио и трудио се да што шире пронесе глас о теми свог говора, наиме, да би, ако би се одржао сабор, он на њему одржао говор, пред окупљеним епископима истока и запада, и у њему би указао на разлоге због којих би се жељено поновно уједињење обе половине подељене цркве одмах догодило или без сумње дошло до икакве сумње. Увек је вешто избегавао све покушаје да сазна нешто конкретније у вези са овим основама, изјављујући да ће, ако не доживи сазивање предложеног сабора, своје мисли оставити у својим постхумним папирима како би их други користили 3 . Он заиста није доживео сабор и умро, али је истовремено са собом заувек у гроб понео тајну свог говора. Ипак, дошао је до тачке да је његова тајна постала предмет великог интересовања и многи су веровали да би, заиста, да је доживео савет, могао снажно допринети идеји поновног уједињења на њему. Да су се гласине о томе чак прошириле и на Запад сведочи, иначе, говор којим се кардинал Јулијан Цезарини обратио Грцима у Ферари на прелиминарном састанку 4 . Колико год да је изгледало мистериозно и необјашњиво како појединац сматра да је способан да изврши тако тежак задатак, међутим, и на Истоку и на Западу, што су спремније веровали у то, то је било пожељније да обе половине брзо искористе спољашње предности поновног уједињења. Једини коме нису нимало пријале гласине које су се непрестано шириле о предстојећем уједињењу Истока и Запада био је турски султан, који је само чекао повољан тренутак да угаси и последњу искру живота у хришћанском византијско-грчком царству, али се непрестано повлачио назад – са сваким обнављањем непријатне гласине. Али што се више удубљујемо у историјске прилике тог времена, то више и сама мистерија Јосифа Бринијуса губи карактер мистерије и открива свој прави историјски и дипломатски карактер. То ће бити сасвим јасно ако пре свега обратимо пажњу на преговоре цара Мануила око поновног уједињења и тачније се удубимо у његове стварне намере у вези са тим. Цар Мануел је стално показивао велику бригу за поновно уједињење цркава кад год се надао да ће то донети олакшање потлаченом царству. По свом унутрашњем уверењу, међутим, увек је био против заједнице источне цркве са папом, јер је дугим и горким искуством дошао до убеђења да је стварно поновно уједињење на истинским основама немогуће, а да би, међутим, просто споља склопљена унија, или чак наизглед покушај њеног, који је неминовно морао да доведе до било каквог узрока, не само да би се урушио, него би донео и већу штету. Па ипак, супротно свом личном унутрашњем уверењу, током последњих десет година свог живота водио је дуге преговоре са папом Мартином В о сазивању сабора за решавање питања уније. Ова чудна противречност налази објашњење у погледу самог положаја царства пред Турцима који су га непрестано угрожавали. Са султаном Мухамедом, Бајазетовим сином, цар је заиста био у прилично пријатељским односима; па ипак, није могао потпуно да верује њему, а још мање његовом сину Мурату. С обзиром на то, он је прибегао својеврсном политичком маневру, по коме је, да би обезбедио своју државу, стално постављао и подржавао питање уједињења хришћана – просто као својеврсно страшило за Турке, а никако не намеравајући да га доведе до позитивног решења. Тако је 1415. године послао Јована Еудаимона у Рим као комесара да преговара о унији. Овај последњи је био присутан у Риму на крунисању папе Мартина В (1417) и започео је преговоре са новим папом. Обавестио је папу о царевој жељи да изврши поновно уједињење подељених цркава и представио му могућност подршке у окончању папског раскола и постизању општег признања папе у Риму; истовремено је обавестио папу да му цар даје избор супружника за оба његова сина, престолонаследника Јована и Теодора 5. Папа Мартин је одмах послао поруке цару и цариградском патријарху у којима је изразио своју радост због цареве ревности за поновно уједињење цркава, елоквентно разоткријући какве би користи имао исток ако би се унија остварила. Цар и патријарх су, заузврат, писали папи одговорне поруке у којима су изражавали топлу захвалност за његову наклоност и навели да је за спровођење жељене уније свих потребно сазвати сабор у Цариграду. Папа је био прилично свестан скученог положаја Грка, али пошто је спровођење уније обећавало значајну корист јачању његовог сопственог положаја у Европи, пристао је на овај избор места. Тако су се преговори отегли све до 1422. године, када је папа, мислећи да је с обзиром на Мурадово опорезивање Цариграда у то време, дошао најповољнији тренутак, послао свог легата цару и патријарху да се са њима договори о времену сазивања сабора у Цариграду. Али пошто је, с обзиром на очекивано сазивање сабора и, као резултат тога, подршку Грцима са Запада, Мурад поново скинуо опсаду, а Цариград је овога пута чудом спасен, цар је легату дао измичући одговор и поново одложио сазивање сабора на неодређено време 6 . То је био тајни политички циљ цара. Неупућени у ове тајне намере, међутим, озбиљно су веровали у предстојеће сазивање сабора. Шта је послужило као политичка основа због које је цар стално одлагао сазивање епископа за сабор, враћајући га на неодређено време? Сада знамо ову основу и то управо из објашњења самог цара Мануела. Ову тајну своје политике, на крају свог живота, открио је свом сину, престолонаследнику Јовану, у присуству историографа Ђорђа Франца, који о томе говори, под заклетвом о истинитости свог наратива, у хроници коју је написао после освајања Цариграда 7 . "Сине мој", рекао је цар свом престолонаследнику, "из ове приповести несумњиво знамо из унутрашњости самих неверника да гаје велики страх да се не договоримо и ујединимо са западним хришћанима. Они мисле да ако се то догоди, онда ће им задати велики ударац велики ударац од стране нас, а посебно од стране западних хришћана, јер се за то питање посебно ми западни хришћани баве. када треба да уплашите невернике, али у исто време не дозволите да се сабор заиста одржи. Јер колико ја познајем свој народ, они никада неће пристати ни на једну другу унију, осим да се западни врате на позицију у којој смо били од почетка. Али ово је немогуће. Чак се јако плашим да би из овога могла произаћи још гора подела, а онда би неверницима било јасно.” Овај разговор између цара и његовог сина, у сваком случају, датира још од краја његовог живота, тачније од његове последње године, а у међувремену, како сведочи један до сада непознат историјски документ, односно један московски рукопис, он је још преговарао о унији са папиним изаслаником 9. фебруара 1423. године. Ово је, дакле, била дипломатска тајна цара Мануела. Пошто је увидео да се царство ближи распаду, у крајњој нужди, да бар накратко одложи судбину која му је претила, није имао на располагању друге начине да заустави напредовање Турака, осим што је непрестано постављао питање сазивања сабора за склапање уније, гледајући на то као на баук за Турке. Знао је да је папа увек био спреман да уђе у преговоре о овом њему корисном питању, а истовремено је могао бити сигуран, с друге стране, да ће се султан, који је чекао повољан тренутак за себе, с обзиром на упорне гласине о сабору, уздржати од тренутног напада. Али да би ово оружје стално задржало своју моћ, требало га је само стално подизати, а да притом не задаје претећи ударац, јер би тада изгубило сву моћ за будућност. Тајна Јосифа Бриније уско је повезана са овом политиком цара. Он је био царев поверљиви саветник и, у сваком случају, био је упућен у најскривеније тајне његове политике, и несумњиво је био најпогоднија особа да цар искористи његове савете. Стога је, очигледно по договору са царем и са очигледним циљем да подржи цареву политику, Јосиф Бриније ширио гласину о својим тајним средствима, способним да одмах и без потешкоћа успостави унију између Истока и Запада. А ни сам цар није могао да оствари свој циљ ни боље него поткрепљујући га изјавом Бриније. Захваљујући овом маневру, међу свима неупућенима у тајну, утолико је дубље била укорењена вера у могућност да се одмах, ако је потребно, склопе синдикат; ово је, с једне стране, одржавало интерес папе, а с друге, представљало је и озбиљну претњу султану, који се стога није усуђивао да изврши одлучан напад. Тако је тајна Јосифа Бриниуса била нераскидиво повезана са дипломатском тајном цара, а обе су могле само заједно и одмах постати бескорисне и неважеће ако би биле откривене. Управо то се догодило када је Мануелов наследник, цар. Јован Палеолог је, супротно савету свог покојног оца, отишао са грчким јерарсима у Италију на сабор у Ферари-Фиренци. Чим је крочио на овај пут, преостао му је само један избор - или да закључи унију по нахођењу папе Евгенија уз жртву православља папском апсолутизму, или да се врати кући, не постигавши ништа и само изгубивши сваку заштиту од страшног непријатеља. Али није било сумње да, да је поступио овако или онако, у сваком случају не би избегао чељусти турског змаја. Свестан одговорности коју је тиме на себе ставио, да би умањио сопствену одговорност, није се устручавао ни да се огреши о успомену на свог оца и Јосифа Бринијуса, када је, с обзиром на указ о унији који је предложен на потпис, противно свом унутрашњем уверењу, рекао грчким јерарсима да је дело уније које му је сада препустио, већ му је препуштено да се изврши. оца, и да су сви истакнути представници и учитељи грчке цркве, као и Јосиф Вријеније, дуго тежили овом циљу 8. Из реченог је потпуно јасна чувена тајна Јосифа Бринијуса, а најновија истраживања су бацила светло на ову, до сада тако тајанствену, страницу у историји покушаја поновног уједињења цркава. Очигледно је већ тада, на Истоку, била у потпуности препозната идеја да је поновно уједињење цркава, на основу предложених папа, незамисливо, јер се против тога побунила најдубља самосвест православних источних народа, а ако су цареви, а са њима и њихови духовни саветници, чак подржавали идеју уједињења, онда је то било само политичко уједињење. маневар, да би се одагнала надолазећа олуја, и као таква свакако не би могла да повуче да нема озбиљних последица у црквеном смислу. Овај сажетак се објављује у записнику друштва: Εταιρεια σ Ελληνισμος. Τα εν αυτη γινομενα αναγνωσματα. Τομος Α. Атина, 1894 (стр. 5–23). Извод из њега направио је проф. Лауцхерт у најновијој књизи Интернатионале тхеол. Зеитсцхрифт (бр. 7, 1894), из које га позајмљујемо. Не зна се тачно које године: између 1431. и 1438. Његова дела објавио је Еуген Булгарис у три тома, Лајпциг, 1766–1774. ср. Сиропулос, Гесцхицхте дес Конзилс вон Флоренз, ВИИИ, 7 (ур. К. Цреигхтон, стр. 228). Сиропулос, В, 4 (стр. 116). Сиропулос, ИИ, 5, 6 (стр. 4). Пхрантзес, Цхрон., ИИ, 13 (Мигне, Патрологиа Граеца, т. 156, стр. 784). 9 Сиропулос, ИКС, 7 (стр. 258).