Sekreti i një prej kampionëve të bashkimit të kishave

E ngritur nga enciklika e re papale, çështja e kahershme e ribashkimit të kishave ngjall natyrshëm interes për historinë e përpjekjeve të mëparshme të këtij lloji dhe duhet thënë se kjo histori ende nuk është studiuar mjaftueshëm dhe ka shumë pika të errëta në të që ende presin ndriçimin historik dhe kritik. Një nga këto pika deri tani ishte roli misterioz në këto përpjekje të kishës dhe burrështetasit më të famshëm në kohën e tij, murgut Joseph Bryenius, dhe tani është interesante të raportohet se mbi këtë pikë është hedhur një dritë e qartë nga hulumtimi historik i kryepeshkopit të famshëm grek Nicephorus Kaloger, dhe abstrakti i tij mbi këtë temë, i bërë në shoqërinë shkencore të Athinës, që zbulon marrëdhëniet e Athinës "Në faqen më interesante të historisë". dhe perëndimi 1. Murgu Jozef Bryenius ishte një nga figurat më të talentuara të kishës-shtetërore bizantine gjatë mbretërimit të perandorit Michael Palaiologos (1391–1425) dhe duke qenë se ai dallohej njësoj si teolog dhe politikan, qeveria shpesh i jepte atij detyra diplomatike të natyrës politike dhe kishtare. Në të njëjtën kohë, në pozicionin e tij, ai respektohej shumë si predikues dhe mësues i teologjisë dhe u quajt mësues i tyre me nder nga njerëz të ditur si, më pas, Patriarku Gennadius Scholarius, dhe parimet e tij shërbyen si fill udhërrëfyes për liderët e partisë kombëtare, si Kryepeshkopi Markus Eugenicus, gjatë këshillit të nënës. Ai vetë vdiq para Këshillit të Firences 2, por la pas një sekret, i cili shërben si objekt i studimit të abstraktit në shqyrtim. Fakti është se Joseph Bryenius vazhdimisht fliste dhe përpiqej të përhapte sa më gjerësisht temën e fjalimit të tij, domethënë, që nëse do të bëhej një këshill, ai do të mbante një fjalim në të, përpara peshkopëve të mbledhur të lindjes dhe perëndimit, dhe në të do të tregonte arsyet për të cilat do të ndodhte menjëherë ribashkimi i dëshiruar i të dy gjysmave të kishës së ndarë, pa asnjë dyshim ose kundërshtim. Ai i shmangej gjithmonë me zgjuarsi të gjitha përpjekjet për të gjetur diçka më të saktë në lidhje me këto arsye, duke deklaruar se nëse nuk do të jetonte për të parë mbledhjen e këshillit të propozuar, ai do t'i linte mendimet e tij në letrat e tij pas vdekjes, në mënyrë që të tjerët t'i përdornin ato 3 . Ai me të vërtetë nuk jetoi për të parë këshillin dhe vdiq, por në të njëjtën kohë e mori me vete përgjithmonë në varr sekretin e fjalës së tij. Megjithatë, ai arriti në pikën që sekreti i tij u bë objekt i një interesi të madh dhe shumë besuan se, në të vërtetë, nëse do të kishte jetuar për të parë këshillin, ai mund të kishte kontribuar fuqishëm në idenë e ribashkimit në të. Që thashethemet për këtë u përhapën edhe në Perëndim, dëshmohet, meqë ra fjala, nga fjalimi me të cilin kardinali Julian Caesarini iu drejtua grekëve në Ferrara në një takim paraprak 4 . Pavarësisht se sa misterioze dhe e pashpjegueshme duhet të jetë dukur sesi një person individual e konsideronte veten të aftë për të përmbushur një detyrë kaq të vështirë, megjithatë, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, sa më me dëshirë ta besonin këtë, aq më e dëshirueshme ishte që të dyja gjysmat të përfitonin shpejt nga përfitimet e jashtme të ribashkimit. I vetmi person që nuk kënaqej aspak nga thashethemet që po përhapeshin vazhdimisht për ribashkimin e ardhshëm të Lindjes dhe Perëndimit, ishte Sulltani turk, i cili vetëm priste një moment të favorshëm për të shuar shkëndijën e fundit të jetës në perandorinë e krishterë bizantine-greke, por tërhiqej vazhdimisht - me çdo rinovim të thashethemeve të pakëndshme. Por sa më shumë thellohemi në rrethanat historike të asaj kohe, aq më shumë vetë misteri i Joseph Bryenius e humb karakterin e misterit dhe zbulon karakterin e tij të vërtetë historik dhe diplomatik. Kjo do të jetë mjaft e qartë nëse para së gjithash i kushtojmë vëmendje negociatave të perandorit Manuel në lidhje me ribashkimin dhe thellohemi më saktë në synimet e tij aktuale në këtë drejtim. Perandori Manuel tregonte vazhdimisht shqetësim të madh për ribashkimin e kishave sa herë që shpresonte që nëpërmjet kësaj t'i sillte një lehtësim perandorisë së shtypur. Megjithatë, sipas bindjes së tij të brendshme, ai ishte gjithmonë kundër bashkimit të Kishës Lindore me Papën, sepse përmes përvojës së gjatë dhe të hidhur, ai arriti në bindjen se ribashkimi i vërtetë mbi një bazë të vërtetë është i pamundur, dhe ndërkohë, një bashkim thjesht i përfunduar nga jashtë, apo edhe një përpjekje e largët për të, e cila në mënyrë të pashmangshme do të sillte një dëm më të madh, por jo vetëm në fund. E megjithatë, në kundërshtim me bindjen e tij të brendshme personale, gjatë dhjetë viteve të fundit të jetës së tij ai zhvilloi negociata të gjata me Papa Martinin V për mbledhjen e një këshilli për të zgjidhur çështjen e bashkimit. Kjo kontradiktë e çuditshme gjen shpjegim për vetë pozicionin e perandorisë përballë turqve që e kërcënonin vazhdimisht. Me Sulltan Muhamedin, birin e Bajazetit, perandori ishte vërtet në kushte mjaft miqësore; e megjithatë, ai nuk mund t'i besonte plotësisht atij, e aq më pak djalit të tij Muradit. Në funksion të kësaj, ai iu drejtua një lloj manovre politike, sipas së cilës, për të siguruar shtetin e tij, ai vazhdimisht ngrinte dhe mbështeste çështjen e ribashkimit të të krishterëve - thjesht si një dordolec për turqit, dhe aspak duke synuar ta çonte atë drejt një zgjidhjeje pozitive. Kështu, në 1415, ai dërgoi Gjon Eudaimonin në Romë si komisioner për të negociuar një bashkim. Ky i fundit ishte i pranishëm në Romë në kurorëzimin e Papa Martinit V (1417) dhe filloi negociatat me papën e re. Ai e informoi Papën për dëshirën e perandorit për të kryer ribashkimin e kishave të ndara dhe i paraqiti atij mundësinë e mbështetjes për t'i dhënë fund përçarjes papale dhe për të arritur njohjen universale të papës në Romë; në të njëjtën kohë, ai informoi papën se perandori po i jepte atij zgjedhjen e bashkëshortëve për të dy djemtë e tij, trashëgimtarin e fronit Gjonin dhe Teodorin 5. Papa Martini i dërgoi menjëherë mesazhe perandorit dhe Patriarkut të Kostandinopojës, në të cilat ai shprehte gëzimin e tij për zellin e perandorit për ribashkimin e kishave, duke ekspozuar me elokuencë se çfarë përfitimesh do të merrte lindja nëse bashkimi do të realizohej. Perandori dhe patriarku, nga ana tjetër, i shkruan mesazhe përgjigje papës duke shprehur mirënjohje të ngrohtë për favorin e tij dhe deklaruan se për të zbatuar bashkimin e dëshiruar nga të gjithë, ishte e nevojshme të mblidhej një këshill në Kostandinopojë. Papa ishte mjaft i vetëdijshëm për pozitën e ngushtë të grekëve, por duke qenë se zbatimi i bashkimit premtoi se do të sillte përfitime të konsiderueshme për forcimin e pozicionit të tij në Evropë, ai pranoi këtë zgjedhje të vendit. Kështu negociatat u zvarritën deri në vitin 1422, kur Papa, duke menduar se për shkak të taksimit të Konstandinopojës të bërë nga Murati në atë kohë, kishte ardhur momenti më i favorshëm, dërgoi legatin e tij te perandori dhe patriarku për të rënë dakord me ta për kohën e mbledhjes së këshillit në Kostandinopojë. Por meqenëse, në funksion të mbledhjes së pritshme të këshillit dhe, si rezultat, mbështetjes për grekët nga Perëndimi, Murati e hoqi përsëri rrethimin dhe Konstandinopoja u shpëtua kësaj radhe nga një mrekulli, perandori i dha legatës një përgjigje evazive dhe përsëri e shtyu mbledhjen e këshillit për një kohë të pacaktuar 6 . Ky ishte qëllimi i fshehtë politik i perandorit. Megjithatë, ata që nuk ishin iniciuar në këto synime të fshehta, besuan seriozisht në mbledhjen e ardhshme të këshillit. Çfarë shërbeu si bazë politike për të cilën perandori e shtynte vazhdimisht mbledhjen e peshkopëve për këshillin, duke e shtyrë atë në një kohë të pacaktuar? Tani ne e dimë këtë bazë dhe pikërisht nga shpjegimi i vetë perandorit Manuel. Në fund të jetës, ai ia zbuloi këtë sekret të politikës së tij të birit, trashëgimtarit të fronit Gjonit, në prani të historiografit George Franz, i cili flet për të, nën një betim për të vërtetën e rrëfimit të tij, në kronikën që shkroi pas pushtimit të Kostandinopojës 7 . "Djali im," i tha perandori trashëgimtarit të tij të fronit, "nga kjo rrëfim, ne pa dyshim e dimë nga zemra e vetë të pafeve se ata ushqejnë frikë të madhe se mos arrijmë në një marrëveshje dhe bashkohemi me të krishterët perëndimorë. Ata mendojnë se nëse kjo ndodh, atëherë një goditje e madhe do t'u jepet atyre nga këshilli perëndimorë, veçanërisht kur ju duhet të shqetësoheni për çështjen e të krishterëve për ne. t'i frikësojë të pafetë, por në të njëjtën kohë të mos lejojë që të bëhet këshilli. Sepse me sa i njoh unë populli im, ata nuk do të pranojnë asnjë bashkim tjetër, përveç atyre perëndimore që të kthehen në pozicionin në të cilin ishim që në fillim. Por kjo është e pamundur. Madje kam shumë frikë se nga kjo mund të rezultojë një ndarje edhe më e keqe, dhe atëherë kjo do të jetë e qartë për të pafetë.” Kjo bisedë mes perandorit dhe djalit të tij, gjithsesi, daton në fund të jetës së tij, pikërisht në vitin e fundit, dhe ndërkohë, siç dëshmohet nga një dokument historik i panjohur deri më tani, përkatësisht një dorëshkrim i Moskës, ai ishte ende duke negociuar një bashkim me të dërguarin e Papës më 9 shkurt 1423. Pra, ky ishte një sekret diplomatik i perandorit Manuel. Meqenëse e pa se perandoria po i afrohej shembjes, në nevojë të madhe, për të vonuar të paktën për një kohë të shkurtër fatin që e kërcënonte, nuk kishte në dispozicion asnjë mjet tjetër për të ndalur përparimin e turqve, përveçse shtronte vazhdimisht çështjen e mbledhjes së një këshilli për të lidhur një bashkim, duke e parë atë si një djallëzor për turkun. Ai e dinte se Papa ishte gjithmonë gati të hynte në negociata për këtë çështje që ishte e dobishme për të, dhe në të njëjtën kohë, ai mund të ishte i sigurt, nga ana tjetër, se Sulltani, i cili priste një moment të favorshëm për veten e tij, duke pasur parasysh thashethemet e vazhdueshme për këshillin, do të përmbahej nga një sulm i menjëhershëm. Por që kjo armë të ruante vazhdimisht fuqinë e saj, mjaftonte që ajo të ngrihej vazhdimisht, pa dhënë njëkohësisht një goditje të kërcënuar, sepse atëherë do të humbiste të gjithë fuqinë për të ardhmen. Sekreti i Joseph Bryenius është i lidhur ngushtë me këtë politikë të perandorit. Ai ishte këshilltari i besuar i perandorit dhe, në çdo rast, ishte i vetëdijshëm për sekretet më të thella të politikës së tij dhe padyshim ishte personi më i përshtatshëm që perandori të përdorte këshillat e tij. Prandaj, me sa duket me marrëveshje me perandorin dhe me qëllimin e dukshëm për të mbështetur politikën e perandorit, Joseph Bryenius përhapi thashethemet për mjetet e tij sekrete, të aftë për të krijuar menjëherë dhe pa vështirësi një bashkim midis Lindjes dhe Perëndimit. Dhe vetë perandori nuk mund ta arrinte qëllimin e tij edhe më mirë sesa ta mbështeste atë me deklaratën e Bryenius. Falë kësaj manovre, midis të gjithë atyre që nuk kishin iniciuar të fshehtën, besimi në mundësinë e përfundimit të menjëhershëm, nëse ishte e nevojshme, u rrënjos edhe më thellë; kjo, nga njëra anë, ruante interesin e papës dhe nga ana tjetër, përbënte edhe një kërcënim serioz për Sulltanin, i cili për këtë arsye nuk guxoi të bënte një sulm vendimtar. Kështu, sekreti i Joseph Bryenius ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me sekretin diplomatik të perandorit dhe të dy mund të bëheshin të padobishëm dhe të pavlefshëm vetëm së bashku dhe menjëherë nëse zbuloheshin. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi kur pasardhësi i Manuelit, perandori. John Palaiologos, në kundërshtim me këshillën e babait të tij të ndjerë, shkoi me hierarkët grekë në Itali për Këshillin e Ferrara-Firence. Sapo shkeli në këtë rrugë, i mbeti vetëm një zgjedhje - ose të përfundonte një bashkim sipas gjykimit të Papa Eugjenit me sakrificën e Ortodoksisë ndaj absolutizmit papal, ose të kthehej në shtëpi, duke mos arritur asgjë dhe vetëm duke humbur çdo mbrojtje nga armiku i tmerrshëm. Por s'kishte dyshim se, po të kishte vepruar në një mënyrë apo tjetër, në çdo rast, nuk do t'i shpëtonte nofullave të dragoit turk. I vetëdijshëm për përgjegjësinë që i vuri kështu vetes, për të ulur përgjegjësinë e tij, ai nuk ngurroi as të mëkatonte kundër kujtimit të të atit dhe Joseph Bryenius, kur, duke pasur parasysh dekretin për bashkimin e propozuar për nënshkrim, në kundërshtim me bindjen e tij të brendshme, u tha hierarkëve grekë se puna e bashkimit që tani ishte kryer nga i ati, por nuk ishte lënë në dorë të tij. përfaqësuesit dhe mësuesit e shquar të kishës greke, si dhe Joseph Vrienius, kanë kohë që përpiqen për këtë qëllim 8. Nga sa u tha, sekreti i famshëm i Joseph Bryenius është plotësisht i qartë dhe kërkimet e fundit kanë hedhur dritë të ndritshme mbi këtë faqe, deri tani kaq misterioze, të historisë së përpjekjeve për të ribashkuar kishat. Natyrisht, tashmë në atë kohë, në Lindje, u pranua plotësisht ideja se ribashkimi i kishave, mbi bazën e propozuar nga papët, ishte i paimagjinueshëm, pasi vetëdija më e thellë e popujve ortodoksë lindorë u rebelua kundër saj, dhe nëse perandorët, dhe bashkë me ta këshilltarët e tyre shpirtërorë, mbështesnin idenë e bashkimit, dhe madje, kjo ishte thjesht një aplikim politik për ta zbatuar atë vetëm atëherë, manovrim, për të shmangur stuhinë e afërt, dhe si e tillë, sigurisht që nuk mund të sjellë pasoja të rënda në aspektin kishtar. Ky abstrakt botohet në procesverbalin e shoqërisë: Έταιρεία σ Έλληνισμός. Τά έν αύτή γινόμενα άναγνώσματα. Τομος Α. Athinë, 1894 (fq. 5–23). Një ekstrakt prej tij është bërë nga Prof. Lauchert në librin e fundit Internationale theol. Zeitschrift (Nr. 7, 1894), nga e cila e kemi huazuar. Nuk dihet saktësisht se në cilin vit: midis 1431 dhe 1438. Veprat e tij u botuan nga Eugene Bulgaris në tre vëllime, Leipzig, 1766–1774. e mërkurë Syropulos, Geschichte des Konzils von Florenz, VIII, 7 (red. K. Creyghton, f. 228). Syropoulos, V, 4 (fq. 116). Syropoulos, II, 5, 6 (fq. 4). Phrantzes, Chron., II, 13 (Migne, Patrologia Graeca, t. 156, f. 784). 9 Syropoulos, IX, 7 (f. 258).