ეკლესიათა გაერთიანების ერთ-ერთი ჩემპიონის საიდუმლო

პაპის ახალი ენციკლიკის მიერ წამოჭრილი, ეკლესიების გაერთიანების დიდი ხნის საკითხი ბუნებრივად იწვევს ინტერესს ამ ტიპის წინა მცდელობების ისტორიაში და უნდა ითქვას, რომ ეს ისტორია ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი და მასში ბევრი ბნელი წერტილია, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდება ისტორიულ და კრიტიკულ განათებას. აქამდე ერთ-ერთი ასეთი იდუმალი როლი იყო თავისი დროის ყველაზე ცნობილი ეკლესიისა და სახელმწიფო მოღვაწის, ბერი იოსებ ბრაიენიუსის ამ მცდელობებში, ახლა კი საინტერესოა, რომ ნათელი შუქი მოჰფინა ამ საკითხს ცნობილი ბერძენი არქიეპისკოპოსის ნიკიფორე კალოგერის ისტორიული კვლევისა და მისი აბსტრაქტის ამ თემაზე, რომელიც ავლენს ათენის სამეცნიერო საზოგადოებაში "აღმოსავლეთის ყველაზე საინტერესო ურთიერთობებს". და დასავლეთი 1. ბერი იოსებ ბრაიენიუსი იყო ბიზანტიის ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი საეკლესიო-სახელმწიფო მოღვაწე იმპერატორ მიქაელ პალეოლოგოსის (1391–1425) დროს და ვინაიდან იგი თანაბრად გამოირჩეოდა როგორც თეოლოგი, ასევე პოლიტიკოსი, მთავრობა ხშირად აძლევდა მას პოლიტიკურ და საეკლესიო ხასიათის დიპლომატიურ დავალებებს. ამავდროულად, თავის თანამდებობაზე მას დიდ პატივს სცემდნენ, როგორც მქადაგებელს და თეოლოგიის მასწავლებელს და პატივისცემით უწოდებდნენ მათ მასწავლებლებს ისეთი სწავლული ადამიანები, როგორიცაა, შემდგომში პატრიარქი გენადიუს სკოლარიუსი, და მისი პრინციპები ხელმძღვანელობდა ეროვნული პარტიის ლიდერებს, როგორიცაა არქიეპისკოპოსი მარკუს ევგენიკოსი, კრების დროს. ის თავად გარდაიცვალა ფლორენციის 2-ის საბჭოს წინაშე, მაგრამ დატოვა ერთი საიდუმლო, რომელიც განსახილველი აბსტრაქტის შესწავლის საგანია. ფაქტია, რომ ჯოზეფ ბრაიენიუსი გამუდმებით საუბრობდა და ცდილობდა რაც შეიძლება ფართოდ გაევრცელებინა თავისი გამოსვლის საგანი, კერძოდ, რომ თუ კრება შედგა, მასზე სიტყვით გამოვიდოდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შეკრებილი ეპისკოპოსების წინაშე და მიუთითებდა იმ მიზეზებზე, რის გამოც მოხდებოდა გაყოფილი ეკლესიის ორივე ნახევრის სასურველი გაერთიანება დაუყოვნებლივ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. ის ყოველთვის ჭკვიანურად ერიდებოდა ყველა მცდელობას, გაეგო რაიმე უფრო კონკრეტული ამ საფუძვლებთან დაკავშირებით და აცხადებდა, რომ თუ არ იცოცხლებდა შემოთავაზებული საბჭოს მოწვევის სანახავად, თავის აზრებს დატოვებდა მშობიარობის შემდგომ ქაღალდებში, რათა სხვებმა გამოიყენონ ისინი 3 . მან ნამდვილად არ იცოცხლა საკრებულოს სანახავად და მოკვდა, მაგრამ ამავე დროს თავისი სიტყვის საიდუმლო სამუდამოდ წაიღო საფლავში. მიუხედავად ამისა, მან მიაღწია იქამდე, რომ მისი საიდუმლო გახდა დიდი ინტერესის საგანი და ბევრს სჯეროდა, რომ, მართლაც, თუ ცოცხლობდა საბჭოს სანახავად, მას შეეძლო ძლიერი წვლილი შეეტანა მასში გაერთიანების იდეაში. რომ ამის შესახებ ჭორები დასავლეთშიც კი გავრცელდა, მოწმობს, სხვათა შორის, გამოსვლა, რომლითაც კარდინალმა ჯულიან კესარინიმ წინასწარ შეხვედრაზე ფერარაში ბერძნებს მიმართა 4 . რაოდენ იდუმალი და აუხსნელიც არ უნდა ჩანდეს, თუ როგორ თვლიდა ინდივიდი საკუთარ თავს ასეთი რთული ამოცანის შესრულებაში, თუმცა, როგორც აღმოსავლეთში, ისე დასავლეთში, რაც უფრო ნებაყოფლობით სჯეროდათ ამას, მით უფრო სასურველი იყო ორივე ნახევრისთვის სწრაფად ისარგებლოს გაერთიანების გარეგანი სარგებლით. ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც სულაც არ ახარებდა ჭორები, რომლებიც მუდმივად ვრცელდებოდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გაერთიანების შესახებ, იყო თურქი სულთანი, რომელიც მხოლოდ ხელსაყრელ მომენტს ელოდა ქრისტიანულ ბიზანტიურ-ბერძნულ იმპერიაში სიცოცხლის უკანასკნელი ნაპერწკლის ჩაქრობას, მაგრამ მუდმივად უკან იხევდა - უსიამოვნო ჭორის ყოველი განახლებით. მაგრამ რაც უფრო მეტად ჩავუღრმავდებით იმდროინდელ ისტორიულ გარემოებებს, მით უფრო მეტად კარგავს თავად იოსებ ბრაიენიუსის საიდუმლო მისტერიის ხასიათს და ავლენს მის ნამდვილ ისტორიულ და დიპლომატიურ ხასიათს. ეს სრულიად ცხადი გახდება, თუ უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას მივაქცევთ იმპერატორ მანუელის მოლაპარაკებებს გაერთიანებასთან დაკავშირებით და უფრო ზუსტად ჩავუღრმავდებით მის რეალურ ზრახვებს ამ კუთხით. იმპერატორი მანუელი გამუდმებით ავლენდა დიდ ზრუნვას ეკლესიების გაერთიანების შესახებ, როდესაც იმედოვნებდა, რომ ამ გზით გარკვეული შვება მოუტანდა ჩაგრულ იმპერიას. თუმცა, მისი შინაგანი რწმენის თანახმად, ის ყოველთვის წინააღმდეგი იყო აღმოსავლეთის ეკლესიის პაპთან გაერთიანების, რადგან ხანგრძლივი და მწარე გამოცდილებით მივიდა რწმენით, რომ ჭეშმარიტ საფუძველზე შეუძლებელია ნამდვილი გაერთიანება და ამასობაში უბრალოდ გარეგნულად დადებული კავშირი, ან თუნდაც შორს წასული მცდელობა, რომელიც აუცილებლად მოიტანდა არამარტო დიდ ზიანს, არამედ საბოლოო მიზეზსაც კი. და მაინც, მისი პირადი შინაგანი რწმენის საწინააღმდეგოდ, სიცოცხლის ბოლო ათი წლის განმავლობაში მან აწარმოა ხანგრძლივი მოლაპარაკებები რომის პაპ მარტინ V-თან კავშირის საკითხის მოსაგვარებლად საბჭოს მოწვევის შესახებ. ეს უცნაური წინააღმდეგობა ახსნას პოულობს იმპერიის იმ პოზიციის გათვალისწინებით, რაც მას მუდმივად ემუქრებოდა თურქების წინაშე. სულთან მუჰამედთან, ბაიაზეტის ძესთან, იმპერატორს მართლაც საკმაოდ მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა; და მაინც, ბოლომდე ვერ ენდობოდა მას და მით უმეტეს, მის შვილს მურადს. ამის გათვალისწინებით, მან მიმართა ერთგვარ პოლიტიკურ მანევრს, რომლის მიხედვითაც, თავისი სახელმწიფოს უზრუნველსაყოფად, მუდმივად აყენებდა და მხარს უჭერდა ქრისტიანთა გაერთიანების საკითხს - უბრალოდ, როგორც ერთგვარი საშინელება თურქებისთვის და სულაც არ აპირებდა მის პოზიტიურ გადაწყვეტამდე მიყვანას. ასე რომ, 1415 წელს მან გაგზავნა იოანე ევდაიმონი რომში, როგორც კომისარი, რათა მოლაპარაკება მოეწყო კავშირის შესახებ. ეს უკანასკნელი რომში იმყოფებოდა პაპ მარტინ V-ის კორონაციაზე (1417 წ.) და დაიწყო მოლაპარაკება ახალ პაპთან. მან აცნობა პაპს იმპერატორის სურვილის შესახებ განეხორციელებინა გაყოფილი ეკლესიების გაერთიანება და წარუდგინა მას მხარდაჭერის შესაძლებლობა პაპის განხეთქილების დასასრულებლად და რომში პაპის საყოველთაო აღიარების მიღწევაში; ამავე დროს, მან აცნობა პაპს, რომ იმპერატორი აძლევდა მას მეუღლეების არჩევას მისი ორივე ვაჟისთვის, ტახტის მემკვიდრე იოანე და თეოდორე 5. პაპმა მარტინმა მაშინვე გაუგზავნა მესიჯი იმპერატორს და კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, სადაც მან გამოხატა თავისი სიხარული იმპერატორის მონდომებით ეკლესიების გაერთიანებისადმი, მჭევრმეტყველად გამოავლინა რა სარგებელს მიიღებდა აღმოსავლეთი კავშირის განხორციელების შემთხვევაში. იმპერატორმა და პატრიარქმა, თავის მხრივ, საპასუხო წერილები მისწერეს პაპს, სადაც გამოხატეს თბილი მადლიერება მისი კეთილგანწყობისთვის და განაცხადეს, რომ ყველასთვის სასურველი კავშირის განსახორციელებლად აუცილებელია კონსტანტინოპოლში კრების მოწვევა. პაპმა კარგად იცოდა ბერძნების ვიწრო პოზიციის შესახებ, მაგრამ რადგან კავშირის განხორციელება დაჰპირდა მნიშვნელოვან სარგებელს ევროპაში საკუთარი პოზიციის განმტკიცებისთვის, იგი დათანხმდა ადგილის ამ არჩევანს. ასე რომ, მოლაპარაკებები გაგრძელდა 1422 წლამდე, როდესაც პაპი ფიქრობდა, რომ მურადის მიერ კონსტანტინოპოლის დაბეგვრის გამო, ყველაზე ხელსაყრელი მომენტი დადგა, გაგზავნა თავისი ლეგატი იმპერატორთან და პატრიარქთან, რათა მათთან შეთანხმებულიყო კონსტანტინოპოლში საბჭოს მოწვევის დროზე. მაგრამ ვინაიდან საბჭოს მოსალოდნელი მოწვევის და, შედეგად, დასავლეთიდან ბერძნების მხარდაჭერის გათვალისწინებით, მურადმა კვლავ მოხსნა ალყა და კონსტანტინოპოლი ამჯერად სასწაულით გადაარჩინა, იმპერატორმა ლეგატს მორიდებით უპასუხა და კვლავ გადადო საბჭოს მოწვევა განუსაზღვრელ დრომდე 6 . ეს იყო იმპერატორის საიდუმლო პოლიტიკური მიზანი. ამ ფარულ ზრახვებში უნიჭოებს კი სერიოზულად სჯეროდათ საბჭოს მოახლოებული მოწვევის. რა ემსახურებოდა პოლიტიკურ საფუძველს, რისთვისაც იმპერატორი გამუდმებით აყოვნებდა ეპისკოპოსების მოწვევას კრებაზე და უბრუნებდა მას განუსაზღვრელი ვადით? ახლა ჩვენ ვიცით ეს საფუძველი და ზუსტად იმპერატორ მანუელის განმარტებიდან. სიცოცხლის ბოლოს მან თავისი პოლიტიკის ეს საიდუმლო გაუმხილა შვილს, ტახტის მემკვიდრეს იოანეს, ისტორიოგრაფ ჯორჯ ფრანცის თანდასწრებით, რომელიც საუბრობს ამის შესახებ, თავისი თხრობის სიმართლის ფიცით, მატიანეში, რომელიც დაწერა კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ 7 . - შვილო, - უთხრა იმპერატორმა ტახტის მემკვიდრეს, - ამ გადმოცემიდან, ჩვენ უეჭველად ვიცით თვით ურწმუნოების გულიდან, რომ მათ დიდი შიში აქვთ, რომ შეთანხმება და დასავლელ ქრისტიანებთან არ გავერთიანდეთ. შეაშინოს ურწმუნოები, მაგრამ ამავდროულად არ დაუშვას საბჭო რეალურად შედგეს. რამდენადაც მე ვიცი ჩემი ხალხი, ისინი არასოდეს დათანხმდებიან სხვა გაერთიანებას, გარდა დასავლურისა, რომ დაუბრუნდნენ იმ პოზიციას, რომელშიც თავიდანვე ვიყავით. მაგრამ ეს შეუძლებელია. მე კი ძალიან ვშიშობ, რომ ამით კიდევ უფრო უარესი განხეთქილება მოჰყვება და მაშინ ეს ურწმუნოებისთვის ცხადი გახდება“. ეს საუბარი იმპერატორსა და მის შვილს შორის, ყოველ შემთხვევაში, მისი სიცოცხლის ბოლოდან, ზუსტად გასულ წელს თარიღდება და ამასობაში, როგორც აქამდე უცნობი ისტორიული დოკუმენტი მოწმობს, კერძოდ, ერთი მოსკოვის ხელნაწერი, ის ჯერ კიდევ 1423 წლის 9 თებერვალს აწარმოებდა კავშირს პაპის დესპანთან. მაშასადამე, ეს იყო იმპერატორ მანუელის დიპლომატიური საიდუმლო. მას შემდეგ, რაც დაინახა, რომ იმპერია დაშლას უახლოვდებოდა, უკიდურეს გაჭირვებაში, იმისთვის, რომ ცოტა ხნით მაინც გადაედო ბედი, რომელიც ემუქრებოდა, თურქების წინსვლის შეჩერების სხვა საშუალება არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ გამუდმებით სვამდა საკითხს კავშირის დასამყარებლად საბჭოს მოწვევის შესახებ, უყურებდა მას, როგორც ბოღმას. მან იცოდა, რომ რომის პაპი ყოველთვის მზად იყო მოლაპარაკებებში შესულიყო მისთვის სასარგებლო ამ საკითხზე და, ამავე დროს, დარწმუნებული იყო, რომ სულთანი, რომელიც თავისთვის ხელსაყრელ მომენტს ელოდა, საბჭოს შესახებ დაჟინებული ჭორების გათვალისწინებით, თავს იკავებდა დაუყოვნებლივი თავდასხმისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ იარაღმა მუდმივად შეინარჩუნოს თავისი ძალა, ის მხოლოდ მუდმივად უნდა აეწია, იმავდროულად საფრთხის შემცველი დარტყმის გარეშე, რადგან მაშინ ის დაკარგავს მთელ ძალას მომავლისთვის. იოსებ ბრაიენიუსის საიდუმლო მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმპერატორის ამ პოლიტიკასთან. ის იყო იმპერატორის სანდო მრჩეველი და, ნებისმიერ შემთხვევაში, იცოდა მისი პოლიტიკის შინაგანი საიდუმლოებები და უდავოდ ყველაზე შესაფერისი პიროვნება იყო იმპერატორისთვის მისი რჩევისთვის. ამიტომ, როგორც ჩანს, იმპერატორთან შეთანხმებით და იმპერატორის პოლიტიკის მხარდაჭერის აშკარა მიზნით, ჯოზეფ ბრაიენიუსმა გაავრცელა ჭორი მისი საიდუმლო საშუალებების შესახებ, რომელსაც შეუძლია დაუყოვნებლივ და უპრობლემოდ დაამყაროს კავშირი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. თავად იმპერატორმა კი თავის მიზანს იმაზე უკეთ ვერ მიაღწია, ვიდრე ბრაიენიუსის განცხადების მხარდაჭერით. ამ მანევრის წყალობით, ყველა მათ შორის, ვინც საიდუმლოს არ იცნობდა, მით უფრო ღრმად იყო ფესვგადგმული რწმენა კავშირის დაუყოვნებლივ, საჭიროების შემთხვევაში, დადების შესაძლებლობის შესახებ; ეს, ერთი მხრივ, ინარჩუნებდა პაპის ინტერესს და, მეორე მხრივ, სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდა სულთანს, რომელიც ამიტომ ვერ ბედავდა გადამწყვეტ შეტევას. ამრიგად, იოსებ ბრაიენიუსის საიდუმლო განუყოფლად იყო დაკავშირებული იმპერატორის დიპლომატიურ საიდუმლოსთან და ორივე მათგანი მხოლოდ ერთად და მაშინვე უსარგებლო და ბათილი გამხდარიყო, თუ ისინი გამჟღავნდებოდა. ზუსტად ასე მოხდა მანუელის მემკვიდრე იმპერატორის დროს. იოანე პალეოლოგოსი, გარდაცვლილი მამის რჩევის საწინააღმდეგოდ, ბერძენ იერარქებთან ერთად გაემგზავრა იტალიაში ფერარა-ფლორენციის საბჭოზე. ამ გზაზე ფეხის დადგმისთანავე მას მხოლოდ ერთი არჩევანი დარჩა - ან პაპ ევგენის შეხედულებისამებრ დაემყარებინა კავშირი მართლმადიდებლობის პაპის აბსოლუტიზმისთვის მსხვერპლად, ან დაბრუნებულიყო სახლში, ვერაფერს მიაღწია და მხოლოდ დაკარგა დაცვა საშინელი მტრისგან. მაგრამ ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ასე თუ ისე მოქცეულიყო, ყოველ შემთხვევაში, თურქი დრაკონის ყბებს არ გადაურჩებოდა. გააცნობიერა პასუხისმგებლობა, რომელიც მან საკუთარ თავზე დააკისრა, რათა შეემცირებინა საკუთარი პასუხისმგებლობა, მან არც კი დააყოვნა ცოდვა მამისა და ჯოზეფ ბრაიენიუსის ხსოვნის წინაშე, როდესაც ხელმოწერისთვის შეთავაზებული ბრძანებულების გათვალისწინებით, მისი შინაგანი რწმენის საწინააღმდეგოდ, მან უთხრა ბერძენ იერარქებს, რომ კავშირის საქმე, რომელიც ახლა დასრულებული იყო, დასრულებულია, მაგრამ არ იყო მისი შესრულება. ბერძნული ეკლესიის გამოჩენილი წარმომადგენლები და მასწავლებლები, ისევე როგორც იოსებ ვრიენიუსი, დიდი ხანია ისწრაფვიან ამ მიზნისკენ 8. რაც ითქვა, ჯოზეფ ბრაიენიუსის ცნობილი საიდუმლო სრულიად ნათელია და უახლესმა კვლევებმა ნათელი შუქი მოჰფინა ეკლესიების გაერთიანების მცდელობების ისტორიის ამ, აქამდე ასე იდუმალ, გვერდს. ცხადია, უკვე იმ დროს, აღმოსავლეთში, სრულად იყო აღიარებული იდეა, რომ ეკლესიების გაერთიანება, პაპების შემოთავაზებული საფუძველზე, წარმოუდგენელი იყო, რადგან მართლმადიდებელი აღმოსავლელი ხალხების ღრმა თვითშეგნება აჯანყდა მის წინააღმდეგ და თუ იმპერატორები და მათთან ერთად მათი სულიერი მრჩევლები მხარს უჭერდნენ გაერთიანების იდეას და ამის განხორციელება მხოლოდ პოლიტიკური იყო. მანევრირება მოსალოდნელი ქარიშხლისგან თავის დასაღწევად და როგორც ასეთი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მოჰყვეს სერიოზული შედეგები ეკლესიის თვალსაზრისით. ეს რეზიუმე გამოქვეყნებულია საზოგადოების ოქმში: Έταιρεία σ Έλληνισμός. Τά έν αύτή γινόμενα άναγνώσματα. Τομος Α. ათენი, 1894 წ. (გვ. 5–23). მისგან ამონაწერი გააკეთა პროფესორმა ლაუხერტმა უახლეს წიგნში Internationale theol. Zeitschrift (No. 7, 1894), საიდანაც ვსესხებთ მას. ზუსტად არ არის ცნობილი, რომელ წელს: 1431-1438 წლებში. მისი ნაწარმოებები გამოსცა ევგენი ბულგარისმა სამ ტომად, ლაიფციგი, 1766–1774 წწ. ოთხ. Syropulos, Geschichte des Konzils von Florenz, VIII, 7 (რედ. K. Creyghton, გვ. 228). სიროპულოსი, V, 4 (გვ. 116). სიროპულოსი, II, 5, 6 (გვ. 4). Phrantzes, Chron., II, 13 (Migne, Patrologia Graeca, t. 156, p. 784). 9 სიროპულოსი, IX, 7 (გვ. 258).