سر أحد أبطال اتحاد الكنائس

ومن الطبيعي أن تثير مسألة إعادة توحيد الكنائس، التي أثارتها المنشور البابوي الجديد، والتي طال أمدها، الاهتمام بتاريخ المحاولات السابقة من هذا النوع، ولا بد من القول إن هذا التاريخ لم يدرس بعد بشكل كاف، وهناك العديد من النقاط المظلمة فيه التي لا تزال تنتظر إضاءة تاريخية ونقدية. إحدى هذه النقاط حتى الآن كان الدور الغامض في هذه المحاولات لأشهر رجال الكنيسة ورجل الدولة في عصره، الراهب جوزيف برينيوس، والآن من المثير للاهتمام أن نذكر أنه قد تم الآن إلقاء ضوء واضح على هذه النقطة من خلال البحث التاريخي لرئيس الأساقفة اليوناني الشهير نيكيفوروس كالوجير، وملخصه حول هذا الموضوع، الذي تم إعداده في المجتمع العلمي اليوناني "الهلينية"، يكشف عن واحدة من أكثر الصفحات إثارة للاهتمام في تاريخ العلاقات بين الشرق الأرثوذكسي والغرب 1. كان الراهب جوزيف برينيوس واحدًا من أكثر شخصيات الدولة والكنيسة البيزنطية موهبة في عهد الإمبراطور مايكل باليولوج (1391–1425) وبما أنه كان متميزًا على حد سواء كعالم لاهوت وسياسي، فقد أعطته الحكومة في كثير من الأحيان مهام دبلوماسية ذات طبيعة سياسية وكنسية. في الوقت نفسه، كان في منصبه يحظى باحترام كبير كواعظ ومعلم لاهوت، وقد أطلق عليه بشرف معلمهم من قبل رجال متعلمين، مثل البطريرك جيناديوس شولاريوس، وكانت مبادئه بمثابة الخيط المرشد لقادة الحزب الوطني، مثل رئيس الأساقفة ماركوس يوجينيكوس، خلال المجامع الفلورنسية والمجامع اللاحقة. لقد توفي هو نفسه قبل مجمع فلورنسا الثاني، لكنه ترك وراءه سرًا واحدًا، وهو بمثابة موضوع دراسة الملخص قيد النظر. والحقيقة هي أن جوزيف برينيوس كان يتحدث باستمرار ويحاول نشر الكلمة حول موضوع خطابه على أوسع نطاق ممكن، أي أنه إذا انعقد مجمع، فإنه يلقي خطابًا فيه، أمام أساقفة الشرق والغرب المجتمعين، ويوضح فيه الأسباب التي من أجلها سيتم إعادة التوحيد المنشود لنصفي الكنيسة المنقسمة على الفور دون أي شك أو تناقض. لقد كان دائمًا يتجنب بذكاء كل المحاولات للعثور على أي شيء أكثر تحديدًا فيما يتعلق بهذه الأسباب، معلنًا أنه إذا لم يعش ليرى انعقاد المجلس المقترح، فإنه سيترك أفكاره في أوراقه بعد وفاته حتى يتمكن الآخرون من استخدامها 3 . إنه حقًا لم يعش ليرى المجلس ومات، لكنه في نفس الوقت أخذ معه سر حديثه إلى القبر إلى الأبد. ومع ذلك، فقد وصل إلى درجة أن سره أصبح موضع اهتمام شديد، واعتقد الكثيرون أنه لو عاش ليرى المجلس، لكان من الممكن أن يساهم بقوة في فكرة لم الشمل فيه. وبالمناسبة، فإن انتشار الشائعات حول هذا الأمر إلى الغرب يتضح من الخطاب الذي خاطب به الكاردينال جوليان قيصريني اليونانيين في فيرارا في اجتماع تمهيدي 4 . بغض النظر عن مدى الغموض وعدم القدرة على تفسير الأمر الذي يبدو عليه كيف يعتبر الفرد نفسه قادرًا على إنجاز مثل هذه المهمة الصعبة، ومع ذلك، في الشرق والغرب على حد سواء، كلما كانوا أكثر استعدادًا للاعتقاد بذلك، كلما كان من المرغوب فيه لكلا النصفين الاستفادة بسرعة من الفوائد الخارجية لإعادة التوحيد. الشخص الوحيد الذي لم يكن مسرورًا على الإطلاق بالشائعات التي كانت تنتشر باستمرار حول إعادة التوحيد المرتقب بين الشرق والغرب هو السلطان التركي، الذي كان ينتظر لحظة مواتية لإطفاء آخر شرارة للحياة في الإمبراطورية البيزنطية اليونانية المسيحية، لكنه كان يتراجع باستمرار - مع كل تجديد للشائعات غير السارة. ولكن كلما تعمقنا في الظروف التاريخية في ذلك الوقت، كلما فقد سر جوزيف برينيوس نفسه طابع الغموض وانكشف طابعه التاريخي والدبلوماسي الحقيقي. سيكون هذا واضحًا تمامًا إذا انتبهنا أولاً إلى مفاوضات الإمبراطور مانويل بشأن إعادة التوحيد وتعمقنا بشكل أكثر دقة في نواياه الفعلية في هذا الصدد. أظهر الإمبراطور مانويل باستمرار اهتمامًا كبيرًا بإعادة توحيد الكنائس كلما كان يأمل من خلال ذلك أن يجلب بعض الراحة للإمبراطورية المضطهدة. ومع ذلك، وفقًا لقناعته الداخلية، كان دائمًا ضد اتحاد الكنيسة الشرقية مع البابا، لأنه من خلال تجربة طويلة ومريرة، توصل إلى قناعة بأن إعادة التوحيد الحقيقي على أساس حقيقي أمر مستحيل، وفي الوقت نفسه، فإن الاتحاد المبرم خارجيًا، أو حتى محاولة بعيدة المنال، والتي كان لا بد أن تنهار في النهاية، لن يجلب أي فائدة فحسب، بل سيؤدي فقط إلى ضرر أكبر. ومع ذلك، وخلافاً لقناعته الداخلية الشخصية، أجرى خلال السنوات العشر الأخيرة من حياته مفاوضات مطولة مع البابا مارتن الخامس حول عقد مجلس لتسوية مسألة الاتحاد. وهذا التناقض الغريب يجد تفسيرا في ضوء موقف الإمبراطورية ذاته في مواجهة الأتراك الذين كانوا يهددونها باستمرار. مع السلطان محمد، ابن بايزيد، كان الإمبراطور بالفعل على علاقة ودية إلى حد ما؛ ومع ذلك، لم يستطع أن يثق به تمامًا، ولا حتى بابنه مراد. في ضوء ذلك، لجأ إلى نوع من المناورة السياسية، التي بموجبها، من أجل تأمين دولته، أثار باستمرار ودعم مسألة إعادة توحيد المسيحيين - ببساطة كنوع من الفزاعة للأتراك، وليس على الإطلاق نية قيادةها إلى حل إيجابي. لذلك، في عام 1415، أرسل جون أوديمون إلى روما كمفوض للتفاوض بشأن الاتحاد. وكان الأخير حاضرا في روما عند تتويج البابا مارتن الخامس (1417) وبدأ المفاوضات مع البابا الجديد. وأبلغ البابا برغبة الإمبراطور في تنفيذ إعادة توحيد الكنائس المنقسمة، وعرض عليه إمكانية الدعم في إنهاء الانقسام البابوي وتحقيق الاعتراف العالمي بالبابا في روما؛ وفي الوقت نفسه أبلغ البابا أن الإمبراطور يمنحه حق اختيار الزوجين لكل من ابنيه وريث العرش يوحنا وثيودور 5. وعلى الفور أرسل البابا مارتن رسائل إلى الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية، أعرب فيها عن فرحته بحماسة الإمبراطور لإعادة توحيد الكنائس، وكشف ببلاغة عن الفوائد التي سيحصل عليها الشرق إذا تحقق الاتحاد. وقام الإمبراطور والبطريرك، بدورهما، بكتابة رسائل رد إلى البابا يعبران فيها عن الامتنان الحار لصالحه، وذكرا أنه من أجل تحقيق الاتحاد المنشود من قبل الجميع، كان من الضروري عقد مجمع في القسطنطينية. كان البابا يدرك تماما الموقف الضيق لليونانيين، ولكن بما أن تنفيذ الاتحاد وعد بتحقيق فوائد كبيرة لتعزيز موقفه في أوروبا، فقد وافق على هذا الاختيار للمكان. لذلك استمرت المفاوضات حتى عام 1422، عندما اعتقد البابا أنه في ضوء الضرائب التي فرضها مراد على القسطنطينية في ذلك الوقت، فقد وصلت اللحظة الأكثر ملاءمة، فأرسل مندوبه إلى الإمبراطور والبطريرك للتوصل إلى اتفاق معهم حول وقت انعقاد المجمع في القسطنطينية. ولكن نظرًا لعقد المجلس المتوقع، ونتيجة لذلك، دعم اليونانيين من الغرب، رفع مراد الحصار مرة أخرى وتم إنقاذ القسطنطينية هذه المرة بمعجزة، أعطى الإمبراطور المندوب إجابة مراوغة وأجل مرة أخرى انعقاد المجلس إلى أجل غير مسمى 6 . كان هذا هو الهدف السياسي السري للإمبراطور. لكن أولئك الذين لم يطلعوا على هذه النوايا السرية، آمنوا جديًا بعقد المجلس القادم. ما هو الأساس السياسي الذي دفع الإمبراطور باستمرار إلى تأجيل انعقاد الأساقفة للمجمع، وإعادته إلى أجل غير مسمى؟ الآن نحن نعرف هذا الأساس وبالتحديد من تفسير الإمبراطور مانويل نفسه. وفي نهاية حياته، كشف سر سياسته هذا لابنه وريث العرش جون، بحضور المؤرخ جورج فرانز، الذي تحدث عنه، تحت القسم على حقيقة روايته، في الوقائع التي كتبها بعد فتح القسطنطينية 7 . قال الإمبراطور لوريث العرش: "يا بني، من هذه الرواية، لا شك أننا نعرف من قلوب الكفار أنفسهم أنهم يخشون بشدة أن نتفق ونتحد مع المسيحيين الغربيين. ويعتقدون أنه إذا حدث ذلك، فسوف توجه لهم ضربة قوية من المسيحيين الغربيين بسببنا. لذلك، ارفع موضوع المجمع واهتم به خاصة عندما تحتاج إلى تخويف الكفار، ولكن في نفس الوقت لا تسمح للمجمع أن ينعقد بالفعل. فأنا على حد علمي لن يوافق شعبي أبداً على أي اتحاد آخر، باستثناء عودة الغرب إلى الوضع الذي كنا فيه منذ البداية. لكن هذا مستحيل. بل إنني أخشى أشد الخوف أن ينجم عن ذلك شقاق أعظم، فيتبين حينئذ للكفار». على أية حال، تعود هذه المحادثة بين الإمبراطور وابنه إلى نهاية حياته، وبالتحديد إلى عامها الأخير، وفي هذه الأثناء، كما يتضح من وثيقة تاريخية غير معروفة حتى الآن، وهي مخطوطة واحدة في موسكو، كان لا يزال يتفاوض بشأن الاتحاد مع مبعوث البابا في 9 فبراير 1423. لذلك كان هذا سرًا دبلوماسيًا للإمبراطور مانويل. وبما أنه رأى أن الإمبراطورية تقترب من الانهيار، وفي حاجة ماسة إليها، من أجل تأخير المصير الذي يهددها لفترة قصيرة على الأقل، لم يكن تحت تصرفه أي وسيلة أخرى لوقف تقدم الأتراك، باستثناء أنه كان يثير باستمرار مسألة عقد مجلس لإبرام الاتحاد، معتبراً ذلك بمثابة بعبع للأتراك. كان يعلم أن البابا مستعد دائمًا للدخول في مفاوضات حول هذه القضية التي تعود بالنفع عليه، وفي الوقت نفسه، كان متأكدًا، من ناحية أخرى، من أن السلطان، الذي كان ينتظر لحظة مواتية لنفسه، في ظل الشائعات المستمرة حول المجمع، سيمتنع عن الهجوم الفوري. ولكن لكي يحتفظ هذا السلاح بقوته باستمرار، كان لا بد من رفعه باستمرار، دون توجيه ضربة مهددة في نفس الوقت، لأنه سيفقد كل قوته في المستقبل. يرتبط سر جوزيف برينيوس ارتباطًا وثيقًا بسياسة الإمبراطور هذه. لقد كان مستشار الإمبراطور الموثوق به، وعلى أية حال، كان مطلعًا على أعمق أسرار سياسته، وكان بلا شك الشخص الأنسب للإمبراطور لاستخدام نصيحته. لذلك، على ما يبدو بالاتفاق مع الإمبراطور وبهدف واضح هو دعم سياسة الإمبراطور، نشر جوزيف برينيوس الشائعات حول وسائله السرية، القادرة على إقامة اتحاد بين الشرق والغرب على الفور ودون صعوبة. ولم يتمكن الإمبراطور نفسه من تحقيق هدفه بشكل أفضل من دعمه بتصريح برينيوس. بفضل هذه المناورة، كان لدى جميع أولئك الذين لم يطلعوا على السر، الإيمان بإمكانية إبرام اتحاد فورًا، إذا لزم الأمر، بشكل أعمق؛ وهذا، من ناحية، حافظ على مصلحة البابا، ومن ناحية أخرى، شكل أيضًا تهديدًا خطيرًا للسلطان، الذي لم يجرؤ بالتالي على شن هجوم حاسم. وهكذا، كان سر جوزيف برينيوس مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسر الدبلوماسي للإمبراطور، وكلاهما لا يمكن أن يصبح معًا إلا على الفور عديم الفائدة وغير صالح إذا تم الكشف عنهما. وهذا بالضبط ما حدث عندما خلف مانويل الإمبراطور. ذهب جون باليولوجوس، خلافًا لنصيحة والده الراحل، مع رؤساء الكهنة اليونانيين إلى إيطاليا لحضور مجمع فيرارا-فلورنسا. بمجرد أن تطأ قدمه هذا الطريق، لم يتبق له سوى خيار واحد - إما إبرام اتحاد حسب تقدير البابا يوجين مع التضحية بالأرثوذكسية من أجل الحكم المطلق البابوي، أو العودة إلى الوطن، دون أن يحقق شيئًا ويفقد فقط كل الحماية من العدو الرهيب. لكن لم يكن هناك شك في أنه لو تصرف بطريقة أو بأخرى، في كل الأحوال، لم يكن ليفلت من بين فكي التنين التركي. وإدراكًا منه للمسؤولية التي وضعها على عاتقه، من أجل تقليل مسؤوليته، لم يتردد حتى في ارتكاب الخطيئة ضد ذكرى والده وجوزيف برينيوس، عندما، في ضوء مرسوم الاتحاد المقترح للتوقيع، خلافًا لقناعته الداخلية، أخبر رؤساء الكهنة اليونانيين أن عمل الاتحاد الذي تم إنجازه الآن لم يبدأ منه، ولكن تنفيذه تركه له والده، وأن جميع الممثلين والمعلمين البارزين في الكنيسة اليونانية، بالإضافة إلى يوسف. لقد سعى فريينيوس منذ فترة طويلة لتحقيق هذا الهدف 8. مما قيل، أصبح سر جوزيف برينيوس الشهير واضحًا تمامًا، وقد سلطت الأبحاث الأخيرة ضوءًا ساطعًا على هذه الصفحة الغامضة حتى الآن في تاريخ محاولات إعادة توحيد الكنائس. من الواضح أنه في ذلك الوقت، في الشرق، كان هناك إدراك كامل لفكرة أن إعادة توحيد الكنائس، على الأساس الذي اقترحه الباباوات، كان غير وارد، لأن الوعي الذاتي العميق للشعوب الشرقية الأرثوذكسية تمرد ضدها، وإذا كان الأباطرة ومعهم مستشاروهم الروحيون، أيدوا فكرة الاتحاد، وحتى على ما يبدو سعوا إلى تنفيذها، فإن هذه كانت مجرد مناورة سياسية، من أجل درء العاصفة الوشيكة، وعلى هذا النحو، فمن المؤكد أنها لا يمكن أن تنطوي على ذلك. لا توجد عواقب وخيمة من حيث الكنيسة. يتم نشر هذا الملخص في محاضر الجمعية: Έταιρεία σ Ένισμός. هذا هو الحل. Τομος Α. أثينا، ١٨٩٤ (ص ٥-٢٣). مقتطف منه قدمه البروفيسور لاوشيرت في كتابه الأخير Internationale theol. Zeitschrift (رقم 7، 1894)، والذي نستعيره منه. لا يُعرف بالضبط في أي عام: بين عامي 1431 و1438. نُشرت أعماله بواسطة يوجين بولغاريس في ثلاثة مجلدات، لايبزيغ، 1766-1774. تزوج. سيروبولوس، Geschichte des Konzils von Florenz، الثامن، 7 (ed. K. Creyghton، ص 228). سيروبولوس، الخامس، 4 (ص 116). سيروبولوس، 2، 5، 6 (ص 4). فرانتزيس، كرون، الثاني، 13 (Migne، Patrologia Graeca، ر 156، ص 784). 9 سيروبولوس، التاسع، 7 (ص 258).