Щодо видання повних зборів творів св. Іоанна Золотоуста

Зроблене, поважною редакцією духовних журналів Спб. духовної академії, повідомлення про «Повні збори творів св. Іоанна Златоуста» 1 без сумніву має звернути на себе загальну увагу всіх ревнителів та любителів святоотцівської літератури, і особливо нашого православного духовенства. Творіння св. батьків суть те саме невичерпне джерело, з якого випливає все православне богослов'я. Це копальня, в якій полягає вся сума богословського світогляду в його безпосередній чистоті та цілості. Вся подальша робота богословської думки полягає лише в тому, щоб розробляти цей багатий рудник і здобутими в ньому скарбами піднімати і прикрашати духовне життя нових поколінь. Великі представники святоотцівської літератури були справді духовні генії, які, відрізняючись надзвичайно високими даруваннями, великою і глибокою освітою, що обіймали, як науки духовні, так і світські, так само, як і полум'яною чуйністю почуття, притому жили і діяли в такі часи, і за таких обставин, коли почуття, які й знайшли собі вираз у творах, що відрізняються дивовижним багатством та різноманітністю змісту. І особливо щодо цього чудові твори св. Іоанна Златоуста, які, як цілком вірно помічено у повідомленні, «складають цілу бібліотеку богословської літератури її золотого віку». Недаремно, його саме твори складали найулюбленіше читання наших предків, котрі з любов'ю і старанністю переписували ці твори, збирали в різні «Златоструї» і почерпали з них невимовну «книжкову солодощі». Це справді всеосяжний геній і в його багатотомних працях може знайти собі задоволення будь-який розум, що шукає духовної істини і глибокого науки. Творіння св. отців вже рано, можна сказати, - з самого прийняття християнства на Русі, стали головним предметом читання та писемності у наших предків. Але з усіх святоотцівських творінь дійсно ніякі ще не були такими улюбленими і настільки поширеними в нашій давній писемності, як саме творіння св. Іоанна Златоуста. У його дусі, російський народ впізнав щось схоже на свій власний народний дух. У його творіннях, наших «книжкових шанувальників» полонило те, що в них і особливо його повчаннях, багатство думки поєднується з незвичайним красномовством, яке полягає переважно в ясності, природності та простоті, або особливо в психологічному пристосуванні характеру розмов чи повчань до духовного стану слухачів. Не менш полонило читачів і внутрішній зміст його настанов. Іоанн Златоуст, переважно, проповідник любові до ближніх і ця, що проникає всі його, як дії, так і слова, любов діяла на здорове, незіпсоване штучною освітою серце з чарівною силою і той дух щедрої милостині, яким особливо відрізнялися наші благочестиві предки, і в якій, знедоленої, - жебрак братії, ясно виявляє спорідненість з подібним духом Златоуста. Початок слов'янських перекладів із творінь Іоанна Золотоуста відноситься до найдавнішої пори слов'янської писемності. Вже болгарським царем Симеоном був складений, зі слів і розмов цього св. батька, вельми широка збірка з наданою йому характерною назвою «Золотоструй» 2 . До перших часів слов'янської писемності належало очевидно й зібрання слів І. Золотоуста, що дійшло до нас у Супрасльському рукописі XI століття. Тут вміщено переклад двадцяти його слів, – інших порівняно зі вміщеними у Златоструї ц. Симеона. З найдавніших власне російських пам'яток, сімнадцять слів Золотоуста перебувають у Четьи-Минее XII століття (за травень місяць) і сім слів у збірнику Троїце-Сергієвої Лаври XII століття. Не забарився перейти до нас і праця болгарського царя Симеона «Златоструй», саме в списках XII століття, причому про популярність цієї збірки можна судити, тому що вже в найдавніших списках його ясно дається взнаки рука чисто російських «списувачів», які результати своїх дум і почуттів, при читанні творів екземпляри збірника, що переписуються ними. Поруч із Златоструєм перейшли до нас й інші збірки творів Златоуста, як, напр., «Маргарит», «Учбова Євангеліє» (що складалася із зборів 75 слів Златоуста на євангельські читання) та інші. Але про любов наших предків до творінь великого батька може ще більше свідчити той факт, що вони не лише користувалися готовими збірками, а й самі становили їх. Так, вже дуже рано, у нас почали з'являтися збірки самостійні, які належали власне російським «списувачам». Найбільш відомими з них були так звані «Золотоусти», поширені в багатьох списках, особливо XIV–XVII століть, хоча перші редакції їх, безперечно, з'явилися набагато раніше. Сюди ж мають бути віднесені і так звані «Ізмарагди», також дуже поширений вид збірок із творінь св. Іоанна Златоуста, який нарешті набув такої широкої популярності, що його ім'я стало, так би мовити, синонімом будь-якої «книжкової солодощі» і під його ім'ям нерідко видавалися зібрання творінь інших батьків, і навіть самих російських духовних письменників, серед яких не забарився з'явитися і свій самородний додавалася, як відомо, до Кирила, єпископа Туровського († наприкінці XII століття). Але хоча творіння св. І. Златоуста були здавна улюбленим читанням наших предків, проте, вони ніколи ще не з'являлися у нас у більш менш систематичному, або повному зібранні. Зазвичай перекладалися, видавалися і перевидавались окремі твори, і навіть окремі місця їх. Більш повне порівняно зібрання творів св. батька церковнослов'янською мовою було зроблено в XVII столітті при київській лаврі, саме збори його бесід на послання ап. Павла (1623), яке видання відтворено в московській друкарні св. Синоду у 1892 році. Що ж до долі творінь великого батька власне російською у час, то цьому плані не можна бачити дві ясно позначаються стадії. Вже з самого заснування «Християнського читання», творіння св. Золотоуста були головним джерелом для змісту книжок цього журналу, який самою своєю назвою передбачав переважно предмети повчальні, які й запозичувалися частинами з творінь цього великого батька, причому перекладалися лише окремі, особливо повчальні місця з них, і тільки особливо видатні і важливі твори, в роді «Листів про священ». Так справа тривала до 1847 року, коли, зважаючи на посилений запит на духовну їжу, подібний спосіб перекладу та видання творів Золотоуста виявився недостатнім, внаслідок чого в академії виникла думка приступити до перекладу та видання не окремих лише місць, а цілих творінь Золотоуста. Ця думка, що знайшла повне схвалення св. Синоду, що була енергійно здійснювана корпорацією Спб. духовної академії та протягом наступних двадцяти років, книжки журналу постійно прикрашалися творами св. Золотоуста, які водночас видавалися й окремо. Так тривала справа до 1866 року, яким закінчилася ця перекладацька і видавнича діяльність академії, частиною, тому що більшість творінь було вже перекладено, а ще більше, тому що нові розумові віяння, що настали в суспільстві, відвернули увагу трудівників духовної науки в інший бік і вони повинні були, залишивши розробку позитивних і цих істин проти того, хто почав здійматися проти них затятого зневіри і заперечення. На такому бойовому становищі богословська наука перебувала протягом майже тридцяти років і тільки тепер знову в суспільстві почала заявляти про себе потребу у більш позитивній духовній їжі, задоволення якої лежить знову на обов'язках вищих духовних шкіл. На зустріч цієї потреби і йде Спб. духовна академія, коли вона виступає з «повними зборами творів св. Іоанна Златоуста», яке видання є очевидно третю стадію в долі цих творінь російською мовою і ми не можемо не побажати поважним трудівникам науки з успіхом зробити важливу справу. З огляду на припущення редакції духовно-академічних журналів дати саме «повні збори» творінь великого отця і всесвітнього вчителя церкви, дуже важливо знати, яке саме видання оригіналу буде прийнято їй в основу цього російського видання. Творіння св. Іоанна Золотоуста мали кілька видань, про гідність яких можна судити за наступним коротким нарисом. Вже незабаром, після винаходи друкарства, на заході почали робити спроби до видання творів св. І. Золотоуста, але у цих виданнях здебільшого містилися латинські переклади окремих творів та його частин. Власне, грецький текст у більш-менш справній формі з'явився в 1529 році, коли видані були у Відні, – «Typis Stephani et fratrum», – бесіди Золотоуста на послання ап. Павла із передмовою Максима Доната. Пізніше, за цим виданням, вже наприкінці XVI і на початку XVII століття, було випущено видання тлумачень на Новий Завіт взагалі, зроблене Коммеліном, друкарем у Гейдельберзі, у чотирьох томах in folio, у 1591–1602 роках. Інтерес до творінь великого батька став швидко зростати і через десять років, саме в 1612 році, з'явилося чудове видання всіх його творінь, - у восьми товстих томах in folio. Це видання, приготовлене Генрі Савілем, було надруковано в Етоні. Савіль, що народився в 1549 році, був відомий свого часу англійський вчений, що однаково відрізнявся знаннями в математиці та грецькій мові, яку він протягом деякого часу навіть викладав королеві Єлизаветі. У 1585 році він став опікуном у Мертоні, а в 1596 році – головою в Етоні. Король Яків I пропонував йому підвищення в церкві та державі, але він відхилив цю честь, хоч і прийняв лицарство в 1604 р. Близько цього часу, у нього помер його єдиний син і звідси, він цілком присвятив себе справі успіху науки. В Оксфорді, він заснував на свій рахунок дві професорські кафедри – з геометрії та астрономії, а також бібліотеку, з математичними книгами для користування професорів. Насолодою його життя в цей час було особливо читання та вивчення творів св. Іоанна Золотоуста і він, вирішивши зробити ці творіння доступними і для інших, зробив повні збори його творінь, і не щадив на це видання ні праці, ні грошей. Він особисто з цією метою побував у всіх найголовніших бібліотеках Європи, досліджував манускрипти, що знаходилися в них, і завдяки люб'язності та сприянню англійських посланців, а також і видатних вчених закордоном, найнятим їм переписувачам відкритий був доступ до бібліотек Парижа, Базеля, Аугсбурга, Мюнхена, Відня та інших. В основу видання він поклав друкований екземпляр коммелінова видання, ретельно порівнявши його з п'ятьма манускриптами, різночитання яких відзначалися ним на полях (хоч і не зовсім за ясним планом). Головне значення цього видання полягає у передмовах та примітках, з яких багато хто зроблений Казаубоном та іншими вченими того часу, хоча найкращі з них належать самому Савілю. Всі витрати, що вимагалися для виконання цього чудового видання, сягали 8000 фунтів стерлінгів, що на наші гроші складе більше 80000 рублів. Дружина самовідданого вченого була така незадоволена такими величезними витратами на незрозуміле їй видання, як і незвичайною його прихильністю до цієї справи, що не раз загрожувала навіть спалити все видання. У виданні Савіля, творіння св. Іоанна Золотоуста з'явилися лише у своєму грецькому оригіналі. Цим надано величезну послугу науці та вченим її представникам, а також і небагатьом обранцям, яким доступна була грецька мова. Для величезної більшості, навіть освіченого суспільства, це видання було недоступне. Воно потребувало перекладу, хоча б якщо не на народну, то принаймні на загальнопоширену на заході мову латинську. Ось чому не забарилося з'явитися і таке видання. Цю працю прийняв він вчений французький єзуїт Фронтон-ле-Дюк, який незалежно від Савіля, але у доброзичливому взаємозв'язку з ним, вирішив як зробити видання повних зборів творінь св. батька, але й забезпечити їх латинськими перекладами, причому у тих випадках, коли не виявлялося в наявності хорошого латинського перекладу відомого твору вже з існуючих, він робив такий сам. Смерть його перервала цей поважний працю, який, проте, через кілька днів був прийнятий двома братами Фредеріком і Клодом Морель, і закінчено останнім їх у 1633 року. Ці збори видано було у Парижі 1636 року, – у дванадцяти великих in folio томах. В основу видання знову покладено друкований екземпляр видання Коммеліна і хоча в ньому також були допущені деякі зміни, але менше, ніж це було у виданні Савіля. Таким чином, видання творів св. батька мало вже не малу історію і на нього покладено було чимало праць. Фронтонове видання, як розраховане на широке коло читачів, саме здатних розуміти латинську мову (а вона доступна була всім більш менш освіченим людям того часу не тільки на заході, а й у Росії), дійсно розійшлося швидше, ніж Савілєво; Через кілька десятиліть стала відчуватися потреба в новому виданні і воно було виконано вченим бенедиктинцем Бернардом Монфоконом. Автор цього знаменитого бенедиктинського видання перебував спочатку на військовій службі, але вже у 20-річному віці залишив цю службу і вступив до Бенедиктинського чернечого ордену, де знайшов своє справжнє покликання і став одним із найвідоміших літературних діячів не лише свого, а й наступних часів. У 1698 році бенедиктинці закінчили зроблені ними видання творів св. Афанасія та блаж. Августина, і потім, почали робити приготування до повного видання творінь Золотоуста, якому вони вирішили присвятити цілих тридцять років. Ось тут Монфокон з його начитаністю у святоотецькій літературі і виявився незамінною людиною. Він був посланий до Італії, де протягом трьох років займався розбором рукописів у бібліотеках. Після повернення, він попросив собі у начальників ордена дозволу взяти з собою чотирьох чи п'ять чоловік братії для звірки манускриптів у королівській бібліотеці в Парижі, так само, як і у найвідоміших бібліотеках приватних осіб. Праці їх тривали понад тринадцять років; відкрито було у названих бібліотеках понад 300 манускриптів, у яких містилися різні частини творів Золотоуста. Монфокон, тим часом, увійшов у зносини з вченими різних країн Європи, щоб за допомогою їх дістати ще більше матеріалу, і зробити подальше зведення та звіряння манускриптів. Результатом цього було те, що після більш ніж двадцятирічної безперервної праці Монфокон зробив видання, в якому багато творінь вперше побачили світ, а інші, що залишалися неповними в колишніх виданнях, представлені були в їх закінченому вигляді. Але праця була така величезна, що, незважаючи на всі зусилля, текст є найменш задовільна сторона видання. Вчений англієць Фільд, який працював уже в останній час, відкрив, що вісім головних манускриптів, які служили основою видання, не були піддані особливо ретельному зведенню і що хоча в ньому звеличується видання Савіля, проте, насправді, видавець більше слідував виданню Мореля ( первісного Коммелінова видання. Головне значення видання полягає у передмовах, написаних Монфоконом до кожної серії бесід та до кожного окремого творіння, причому повно та докладно обговорюються в них хронологія, зміст та характер творіння. У хронологічному розпорядку творів, видання Монфокона також робить великий крок уперед у порівнянні з виданнями Савіля та Фронтона, які навіть взагалі не намагалися встановити цей порядок. В останньому XIII-му томі міститься життєпис св. Іоанна Золотоуста, вельми об'ємистий покажчик, а також і низку міркувань щодо вчення, дисципліни та єресей, що існували за часів Золотоуста, причому ці міркування ілюструються та підтверджуються примітками, зібраними з самих його творінь. Загалом це видання не можна не визнати чудовою пам'яткою здібності та заповзятливості знаменитого видавця, особливо якщо взяти до уваги, що до часу завершення праці Монфокону було вже 83 роки від роду і він понад п'ятдесят років пропрацював над різними літературними працями. Він помер у 1741 році, а його праця кілька разів перевидавалася і після нього, причому останнє видання було зроблено у 1835–40 р.р. Зрештою, останнє повне видання творів св. Іоанна Златоуста зроблено абатом Мінем, відомим видавцем знаменитої Патрології латинських та грецьких отців церкви. Жак Поль Мінь (Migne) народився на зорі нашого століття, – у 1800 році і прославився своєю знаменитою друкарнею, заснованою в Птіт-Монружі поблизу Парижа, яка стала колискою численних богословських і головним чином патристичних творінь. Його знаменита Патрологія 3 , що почала виходити з 1844 року, становила дві величезні серії в 379 томів вкрай прибиральної друку, причому латинська серія складала 217 томів і грецька 162 томи. В останню, що вийшла в подвійному грецькому та латинському тексті, увійшли і твори св. І. Золотоуста (з XLVII томи грецької серії). Це новітнє видання творів Золотоуста складається з 13 томів (Париж, 1863 р.) і загалом, являє собою відтворення бенедиктинського видання, хоча має більш зручну, зручну для користування форму і містить у собі деякі з кращих виправлень, приміток та передмов новітніх речей, передмов новітніх слів, передмов, нових передумов. Фільда в його критичному виданні Бесід на євангеліє від Матвія, причому, не мало в цьому плані, зроблено і самим вченим абатом-видавцем. Таким чином, видання Міня, покладене і в основу передбачуваного видання російського повного зібрання творів св. Іоанна Златоуста, є, так би мовити, результат усіх попередніх вчених робіт і як тому, так і внаслідок своєї зручної зручної форми, причому грецький та латинський тексти слідують сторінка за сторінкою, це видання є найпоширенішим і загальновідомим, і немає такої більш-менш освіченої богословськи людини, яка б так чи інакше не була і не була. змістом. Обіцяне в російському виданні «вказівка ​​на сторінки» (або вірніше, – стовпці) видання Міня представить нову зручність для російських читачів, які б захотіли перевірити відомі місця по оригіналу, як до цього особливо часто доведеться вдаватися молодим студентам-богословам при складанні своїх курсових дисертацій. Видання Міня, на жаль, зазнало тяжкої долі в 1868 році і весь не розпроданий запас його згорів разом з усією друкарнею, так що екземпляри його не особливо доступні тепер і коливаються в ціні від 180 до 200 марок, тобто близько ста карбованців на наші гроші. Але і ця ціна, по суті, не особливо висока, якщо взяти до уваги величезну масу матеріалу, що міститься в ньому. Про величезності цього матеріалу можна будувати висновки у тому, що навіть один із його текстів перелити у форму, у якій передбачається тепер російське видання, то знадобилося близько 16 томів, – оскільки текст у ньому йде подвійний, то, отже, це становило близько 32 томів по 600 і більше сторінок у кожному. Залишається побажати, щоб редакція духовно-академічних журналів можливо успішніша і швидше впоралася з цим надзвичайно цінним виданням 4 , яке, як можна сподіватися, зверне на себе загальну увагу, як і цілком заслуговує на це. «Церковний Вісник», № 24 наст. року. Детальніше див. про ці збірники у А. С. Архангельського: До вивчення давньоруської літератури, СПб., 1888, стор 53 і слід. Про «Златостру», власне, див. спеціальне дослідження: В. Малініна, Дослідження Золотострую за рукописом XII століття Імпер. публічної бібліотеки. Cursus Patrologiae completus sede bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Montrouge. Прискореність видання повністю залежатиме від того співчуття, з яким наші читачі віднесуться до нього. У сприятливому випадку, редакція вживе всіх заходів та зусиль до того, щоб завершити це своє велике підприємство у можливо нетривалому часі. ред.