У вези са издавањем комплетног зборника дела светог Јована Златоустог

Израдили угледни уредници духовних часописа у Санкт Петербургу. Богословска академија, обавештење о њеном „Потпуном зборнику дела светог Јована Златоустог“1 без сумње треба да привуче општу пажњу свих ревнитеља и љубитеља светоотачке књижевности, а посебно нашег православног свештенства. Стварања светих Отаца управо су непресушни извор из којег извире сво православно богословље. Ово је рудник у коме лежи цео збир теолошког погледа на свет у његовој непосредној чистоти и целовитости. Сав потоњи рад богословске мисли састоји се само у томе да се овај најбогатији рудник развија и да се из њега копа благо уздиже и улепшава духовни живот најновијих нараштаја. Највећи представници светоотачке књижевности били су истински духовни генији, који су, одликујући се необично високим талентима, широким и дубоким образовањем, обухватајући и духовне и световне науке, као и ватреном одзивношћу осећања, штавише, живели и деловали у таквим временима и у таквим околностима када је била потребна изузетна напетост мисли и осећања, која су се одликовала задивљујућим богатством садржаја и нашла изражаја у богатом садржају. А посебно у том погледу, дела светог Јована Златоустог, која, како је сасвим исправно наведено у обавештењу, „чини читаву библиотеку богословске литературе њеног златног доба“. Није случајно што су његова дела била омиљено штиво наших предака, који су ове творевине с љубављу и брижљиво преписивали, сабирали у разне „Златострује“ и из њих црпили неизрециву „књижевну сласт“. Ово је заиста свеобухватан геније, и у његовим вишетомним делима свако ко тражи духовну истину и дубоко назидање може наћи задовољство у уму. Стварања светих отаца су већ рано, рекло би се, од самог усвајања хришћанства на Русију, постала главни предмет читања и писања наших предака. Али од свих светоотачких дела, ниједно заиста није било тако омиљено и толико распрострањено у нашем древном писању као дела Светог Јована Златоустог. У његовом духу руски народ је препознао нешто слично свом националном духу. У његовим делима, наше „поштиваоце књиге“ је пленила чињеница да се у њима, а посебно у његовим учењима, спаја богатство мисли са изузетном елоквенцијом, која се састоји углавном у јасноћи, природности и једноставности, или посебно у психолошком прилагођавању природе разговора или учења духовном стању слушалаца. Читаоце није мање заокупио унутрашњи садржај његових упутстава. Јован Златоусти је пре свега био проповедник љубави према ближњима, а та љубав је, прожимајући све његове поступке и речи, деловала на здраво срце, неискварено вештачким васпитањем, неодољивом снагом, и оним духом дарежљиве милостиње, који је посебно одликовао наше побожне претке, и у коме је, на најприроднији начин, исказивала њихова нерасположена љубав према хришћанима. јасно открива сродност са сличним духом Златоустом. Почетак словенских превода из дела Јована Златоустог сеже у најстарије доба словенске писмености. Већ бугарски цар Симеон саставио га је из речи и разговора овог светитеља. оца, веома обимна збирка са карактеристичним називом „Златоструј” 2 која јој је дата. Збирка речи И. Златоуста, која је дошла до нас у супраслском рукопису КСИ века, припадала је очигледно првим временима словенске писмености. Ево превода двадесетак његових речи, других у поређењу са онима смештеним у Златоструи тс. Симеон. Од најстаријих руских споменика, седамнаест речи Златоустог налази се у Четији-Минеји из 12. века (за месец мај) и седам речи у збирци Тројице-Сергијеве лавре из 12. века. Дело бугарског цара Симеона „Златостроја” није споро долазило до нас, управо у преписима КСИИ века, а о популарности ове збирке може се судити и по томе што се већ у најстаријим преписима јасно осећа рука чисто руских „књижара”, који су, вољно или несвесно, резултате својих мисли, осећања, када се читају, унели у црквено читање и осећање. копије збирке коју су копирали. Поред Златоустог, дошле су нам и друге збирке Златоустових дела, као што су, на пример, „Маргарит”, „Еванђеље поучно” (састоји се од збирке од 75 Златоустових речи на јеванђелска читања) и др. Али о љубави наших предака према делима великог оца може још више да сведочи чињеница да су они не само користили готове збирке, већ су их и сами састављали. Тако су већ врло рано у нашој земљи почеле да се појављују самосталне збирке, које су припадале самим руским „писцима“. Најпознатије од њих биле су такозване „хрисовуље“, распрострањене у многим списковима, посебно из 14.–17. века, иако су њихова прва издања несумњиво настала много раније. Ово треба да обухвати и такозване „Измарагде“, такође веома честу врсту збирки из дела светог Јована Златоустог, који је коначно стекао толику популарност да је његово име постало, да тако кажем, синоним за сваку „књижну сласт“ и под његовим именом често су објављиване збирке дела других отаца, па и самих руских духовних писаца, међу којима су се често појављивали и руски, међу којима су се и веома почасни наслови. био припојен, као што је познато, Кирилу, епископу туровском († крајем 12. века). Али иако су дела Светог Јована Златоустог дуго била омиљено штиво наших предака, она се никада нису појавила у нашем мање-више систематичном или потпуном зборнику. Обично су се поједина дела, или чак поједини одломци из њих, преводила, објављивала и поново објављивала. Потпуна упоредна збирка дела светог оца на црквенословенском језику направљена је у 17. веку у Кијевској лаври, и то збирка његових разговора о посланицама светог Павла (1623), чије је издање репродуковано у московској штампарији Светог Синода 1892. Што се тиче велике судбине овог оца у самом делу руског језика, не може се видети само једна велика судбина у делима руског језика. јасно дефинисане фазе. Већ од самог оснивања „Хришћанског штива”, стварање св. Златоуст је био главни извор за садржај књига овог часописа, који је самим именом сугерисао углавном поучне теме, које су делимично позајмљене из дела овог великог оца, а превођени су само поједини, посебно поучни одломци из њих, а само посебно истакнута и значајна дела, као што су „Писма о свештеништву њиховом”. То је трајало све до 1847. године, када се, с обзиром на повећану потражњу за духовном храном, овај начин превођења и објављивања Златоустових дела показао недовољним, услед чега се у академији јавила идеја да се почне са превођењем и објављивањем не само појединачних одломака, већ и читавих Златоустових дела. Ову идеју, која је наишла на пуно одобрење Светог Синода, енергично је спровела петербуршка корпорација. Богословске академије и током наредних двадесет година књиге часописа су непрестано украшаване творевинама Светог Златоуста, које су такође излазиле засебно. То се наставило све до 1866. године, када је ова преводилачка и издавачка делатност Академије престала, делом зато што је већина дела већ била преведена, а још више зато што су нови ментални трендови који су се појавили у друштву скренули пажњу радника духовне науке у другом правцу и морали су да, остављајући развој позитивних истина православног хришћанског учења, делују као браниоци који су почели да се уздигну против тих истине. порицање. Богословска наука је била у таквој борбеној позицији скоро тридесет година, а тек сада је у друштву поново почела да се испољава потреба за позитивнијом духовном храном, чије задовољење опет лежи у одговорности виших богословских школа. Санкт Петербург испуњава управо ову потребу. Богословска академија, када наступа са „комплетним збором дела Св. Јована Златоуста“, која публикација очигледно представља трећу етапу у судбини ових творевина на руском језику, и не можемо а да не пожелимо преподобним радницима науке да успешно заврше важан посао који су предузели. С обзиром на намеру уредника духовних и академских часописа да прецизно представе „потпуну збирку” дела великог оца и васељенског учитеља цркве, веома је важно знати које издање оригинала ће бити прихваћено као основа за ово руско издање. Творевине Светог Јована Златоустог имале су неколико издања, о чијој се мери може судити из следећег кратког цртежа. Убрзо након проналаска штампарства, на Западу су учињени покушаји да се објаве дела светог И. Златоуста, али су те публикације углавном садржале латинске преводе појединих дела и њихових делова. У ствари, грчки текст се, у мање-више исправном облику, појавио 1529. године, када је објављен у Бечу – „Типис Степхани ет фратрум” – Златоустови разговори о посланицама Светог Павла са предговором Максима Доната. Касније, ову публикацију, већ крајем 16. и почетком 17. века, уследило је објављивање тумачења Новог завета уопште, које је урадио Комелин, штампар у Хајделбергу, у четири тома у фолију, 1591–1602. Интересовање за дела великог оца почело је нагло да расте и десет година касније, тачно 1612. године, појавило се величанствено издање свих његових дела - у осам дебелих томова у фолију. Ово издање, које је приредио Хенри Савил, штампано је у Итону. Савил, рођен 1549. године, био је познати енглески научник свог времена, подједнако се одликовао познавањем математике и грчког, којем је неко време чак подучавао и краљицу Елизабету. Године 1585. постао је старатељ Мертона, а 1596. старешина Итона. Краљ Џејмс И понудио му је унапређења у цркви и држави, али је одбио ту част, иако је 1604. прихватио витешку титулу. Отприлике у то време умире му син јединац и од сада се потпуно посветио унапређењу науке. На Оксфорду је о свом трошку основао два професорска звања – из геометрије и астрономије, као и библиотеку опремљену математичким књигама за потребе професора. Радост његовог живота у то време било је нарочито читање и проучавање дела светог Јована Златоустог и он је, решивши да ова дела учини доступним другима, предузео је комплетну збирку својих дела, не штедећи ни труда ни новца за ову публикацију. У ту сврху је лично обишао све главне библиотеке Европе, прегледао рукописе у њима, а захваљујући љубазности и помоћи енглеских посланика, као и изузетних научника у иностранству, преписивачима које је ангажовао омогућен је приступ библиотекама Париза, Базела, Аугзбурга, Минхена, Беча и других градова. Публикацију је засновао на штампаном примерку издања Цоммелине, пажљиво га упоређујући са пет рукописа, чија је неслагања приметио на маргинама (иако не у потпуности према јасном плану). Главни значај овог издања лежи у предговорима и белешкама, од којих су многе сачинили Казаубон и други научници тог времена, иако су најбоље од њих сам Савил. Сви трошкови потребни за извођење ове величанствене публикације износили су 8.000 фунти стерлинга, што би у нашем новцу било више од 80.000 рубаља. Супруга несебичног научника била је толико незадовољна тако огромним трошковима за публикацију коју није разумела, као и његовом изузетном приврженошћу овој ствари, да је више пута чак претила да ће спалити целу публикацију. У Савиловом издању, дела светог Јована Златоустог појавила су се само у свом грчком оригиналу. То је пружило огромну услугу науци и њеним научним представницима, као и оној неколицини изабраних који су имали приступ грчком језику. За огромну већину, чак и образованог друштва, ова публикација је била недоступна. Био је потребан превод, барем ако не на популарни, онда барем на латински језик који се обично користи на Западу. Зато се оваква публикација није споро појавила. Овај посао предузео је учени француски језуита Фронтон-ле-Дук, који је, независно од Савила, али у пријатељској комуникацији са њим, одлучио не само да објави комплетну збирку дела светог оца, већ и да им обезбеди латинске преводе, а у оним случајевима када није било доброг латинског превода неког познатог дела, већ је постојао, један је урадио и сам. Његовом смрћу прекинуто је ово пречасно дело, које су, међутим, после извесног времена преузела два брата Фредерик и Клод Морел, а последњи од њих довршили су 1633. Ова збирка је објављена у Паризу 1636. године, у дванаест великих свезака. Публикација је поново заснована на штампаном примерку Комелиновог издања, и мада су у њему унете и неке измене, али мање него у Савиловом издању. Тако је објављивање дела Св. његовог оца већ имало приличну историју и на њему је уложено много труда. Фронтоново издање, као намењено широком кругу читалаца специфично способних да разумеју латински језик (а било је доступно свим мање-више образованим људима тог времена, не само на Западу, већ и у Русији), заправо се распродавало брже од Савилевог; После неколико деценија почела се осећати потреба за новим издањем, а довршио га је бенедиктински научник Бернар Монтфокон. Аутор ове чувене бенедиктинске публикације је прво био у војној служби, али је са 20 година напустио ову службу и ступио у бенедиктински монашки ред, где је пронашао свој прави позив и постао једна од најпознатијих књижевних личности не само свог, већ и каснијих времена. Године 1698. бенедиктинци су завршили издавање дела светог Атанасија и блаженог Августина, а затим су почели да врше припреме за комплетно објављивање Златоустових дела, чему су одлучили да посвете тридесет година. Ту се Монфокон, са својом ерудицијом у патристичкој књижевности, показао као незаменљива личност. Послат је у Италију, где се три године бавио анализом рукописа у библиотекама. По повратку је од вођа реда затражио дозволу да поведе са собом четири или пет чланова браће да слажу рукописе у краљевској библиотеци у Паризу, као и у најпознатијим библиотекама приватних лица. Њихови трудови су трајали више од тринаест година; У наведеним библиотекама откривено је више од 300 рукописа, који су садржали различите делове Златоустовог дела. Монфокон је у међувремену ступио у односе са научницима из разних европских земаља како би уз њихову помоћ прибавио још више материјала и даље сумирао и упоредио рукописе. Резултат тога је био да је Монфокон после више од двадесет година непрекидног рада произвео издање у којем су многе његове креације први пут угледале светлост дана, а друге, које су у претходним издањима остале недовршене, представљене су у свом довршеном облику. Али посао је био толико огроман да је, упркос свим напорима, текст најмање задовољавајући аспект публикације. Енглески научник Филд, који је већ радио у новијем упоредном времену, открио је да осам главних рукописа који су послужили као основа публикације нису били подвргнути посебно темељном резимеу и да иако посебно велича Савилово издање, међутим, у стварности, издавач је пажљивије пратио издање Морела (Фронтон), које је било готово ништа више од оригиналног издања Цомме. Главни значај публикације лежи у предговорима које је Монфокон написао свакој серији разговора и свакој појединачној творевини, а у њима се хронологија, садржај и природа настанка у потпуности и темељно разматрају. У хронолошком редоследу стварања, издање Монтфауцон такође прави велики искорак у односу на издања Савила и Фронтона, који нису ни покушали да успоставе овај ред. Последњи КСИИИ том садржи биографију св. Јована Златоустог, веома обимног индекса, као и низ расправа о учењу, дисциплини и јересима које су постојале у Златоустово време, а ове расправе су илустроване и потврђене белешкама прикупљеним из његових дела. Уопште, ова публикација се не може а да се не препозна као диван споменик способности и предузимљивости славног издавача, поготово ако се узме у обзир да је Монфокон у време завршетка посла већ имао 83 године и више од педесет година радио на књижевним делима свих врста. Умро је 1741, а његово дело је више пута прештампано после њега, а последње издање је настало 1835–40. Најзад, последње комплетно издање дела светог Јована Златоустог направио је игуман Мин, чувени издавач чувене Патрологије латинских и грчких отаца Цркве. Жак Пол Мињ рођен је у зору нашег века, 1800. године, и постао познат по својој чувеној штампарији, основаној у Петит-Монружу код Париза, која је постала колевка бројних теолошких и углавном патристичких стваралаштва. Његова чувена Патрологија 3, која је почела да се појављује 1844. године, састојала се од две огромне серије од 379 томова изузетно уредне штампе, при чему је латинска серија имала 217 томова, а грчка 162 тома. Потоњи, објављен у двоструком грчком и латинском тексту, обухватао је и дела светог И. Златоуста (из КСЛВИИ свеске грчке серије). Ово најновије издање Златоустових дела састоји се од 13 томова (Париз, 1863) и генерално представља репродукцију бенедиктинског издања, иако има згоднији облик, лакши за употребу и садржи неке од најбољих исправки, белешки и предговора најновијих тумача и издавача, посебно, на пример, дела о Фиелд-у, критичке радове у Конпелу научите из његових критичких радова. Матеја, а не мало у том погледу, написао је сам учени игуман издавач. Тако је Миново издање, које чини основу за предложено руско издање комплетног зборника дела Светог Јована Златоустог, такорећи резултат свих досадашњих научних радова, и како због тога, тако и због своје згодне, згодне форме, са грчким и латинским текстовима који следе страницу за страницом, ово издање је најраспрострањеније и мање или више познато лице које би на неки начин било мање или више познато. други долази у додир са овим издањем и не би био упознат са његовом формом и садржајем. „Индикација на страницама“ (тачније, колонама) Мињиног издања обећана у руском издању пружиће нову погодност за руске читаоце који желе да провере добро познате одломке у оригиналу, јер ће млади студенти теологије посебно често морати да прибегавају приликом састављања својих курсних дисертација. Минова публикација је, нажалост, доживјела катастрофалну судбину 1868. године и изгорјела је читава непродата залиха заједно са цијелом штампаријом, тако да њени примјерци сада нису посебно доступни и крећу се у цијени од 180 до 200 марака, односно око стотину рубаља у нашем новцу. Али чак и ова цена, у суштини, није посебно висока, ако узмемо у обзир огромну масу материјала садржаног у њој. О огромности овог материјала може се судити по томе што би, ако би се макар један његов текст превео у форму у којој се сада очекује руско издање, било потребно око 16 томова – а пошто је текст у њему двострук, онда би то, следствено, износило око 32 тома од по 600 и више страница. Остаје да се пожели да уредници духовних и академских часописа што успешније и брже обрађују ову изузетно вредну публикацију 4 која ће, надамо се, привући свачију пажњу, како и заслужује. Видети „Црквени гласник“, бр. 24 сада. године. За више информација видети А. С. Аркхангелски о овим збиркама: За проучавање древне руске књижевности, Санкт Петербург, 1888, стр. 53 и даље. О „Златострују”, наиме, види посебну студију: В. Малинина, Студија Златоструја на основу царског рукописа из 12. века. јавна библиотека. Цурсус Патрологиае цомплетус сеу библиотхеца универсалис, интегра, униформис цоммода, оецономица сс. патрум, доцторум сцрипторумкуе еццлесиастицорум, аццуранте И. П. Мигне. Петит. Монтроуге. Брзина објављивања зависиће у потпуности од симпатије са којом се наши читаоци према њој односе. Уколико случај буде повољан, уредништво ће предузети све мере и напоре да се овај велики подухват заврши у најкраћем могућем року. Ед.