Lidhur me botimin e koleksionit të plotë të veprave të Shën Gjon Gojartit

Bërë nga redaktorët e nderuar të revistave shpirtërore në Shën Petersburg. Akademia Teologjike, një njoftim për “Përmbledhjen e plotë të veprave të Shën Gjon Gojartit”1 që po vazhdon, pa dyshim duhet të tërheqë vëmendjen e përgjithshme të të gjithë të zelltarëve dhe dashamirëve të letërsisë patristike, e veçanërisht të klerit tonë ortodoks. Krijimet e Shën Etërve janë pikërisht burimi i pashtershëm nga i cili rrjedh e gjithë teologjia ortodokse. Kjo është miniera në të cilën qëndron e gjithë shuma e botëkuptimit teologjik në pastërtinë dhe integritetin e tij të menjëhershëm. E gjithë puna e mëvonshme e mendimit teologjik konsiston vetëm në zhvillimin e kësaj miniere më të pasur dhe, me thesaret e nxjerra prej saj, në lartësimin dhe zbukurimin e jetës shpirtërore të brezave të rinj. Përfaqësuesit më të mëdhenj të letërsisë patristike ishin vërtet gjenitë shpirtërore, të cilët, të dalluar nga talentet jashtëzakonisht të larta, edukimi i gjerë dhe i thellë, duke përqafuar shkencat shpirtërore dhe laike, si dhe reagimin e zjarrtë të ndjenjave, për më tepër, jetuan dhe vepruan në të tilla kohë dhe në rrethana të tilla kur kërkohej një tension i jashtëzakonshëm mendimi dhe ndjenjash, i cili gjente shprehje në vepra përmbajtja e pasur dhe shumëllojshmëria e dalluar. Dhe veçanërisht në këtë drejtim, veprat e Shën Gjon Gojartit, të cilat, siç theksohet me të drejtë në njoftim, “përbëjnë një bibliotekë të tërë të letërsisë teologjike të epokës së saj të artë”. Jo më kot veprat e tij përbënin leximin e preferuar të të parëve tanë, të cilët me dashuri dhe kujdes i kopjuan këto krijime, i mblodhën në “Zlatostrui” të ndryshëm dhe prej tyre nxirrnin “ëmbëlsinë e librit” të pashprehur. Ky është me të vërtetë një gjeni gjithëpërfshirës dhe në veprat e tij shumëvëllimore, kushdo që kërkon të vërtetën shpirtërore dhe ndërtim të thellë mund të gjejë kënaqësi në mendje. Krijimet e shën etërve që herët, mund të thuhet, që nga adoptimi i krishterimit në Rusi, ato u bënë tema kryesore e leximit dhe shkrimit midis paraardhësve tanë. Por nga të gjitha veprat patristike, asnjëra nuk ka qenë vërtet aq e dashur dhe kaq e përhapur në shkrimet tona të lashta sa veprat e Shën Gjon Gojartit. Në frymën e tij, populli rus njohu diçka të ngjashme me frymën e tij kombëtare. Në veprat e tij, "adhuruesit tanë të librit" u mahnitën nga fakti se në to, dhe veçanërisht në mësimet e tij, pasuria e mendimit kombinohet me elokuencë të jashtëzakonshme, që konsiston kryesisht në qartësinë, natyrshmërinë dhe thjeshtësinë, ose veçanërisht në përshtatjen psikologjike të natyrës së bisedave ose të mësimeve me gjendjen shpirtërore të dëgjuesve. Lexuesit nuk ishin më pak të mahnitur nga përmbajtja e brendshme e udhëzimeve të tij. Gjon Gojarti ishte kryesisht një predikues i dashurisë për të afërmit e tij dhe kjo dashuri, duke depërtuar në të gjitha veprimet dhe fjalët e tij, vepronte në një zemër të shëndoshë, të paprishur nga edukimi artificial, me fuqi të parezistueshme dhe atë frymë të lëmoshës bujare, e cila i dallonte veçanërisht paraardhësit tanë të devotshëm dhe në të cilën, në mënyrën më të natyrshme, ishte më e natyrshme dashuria e tyre e krishterë - e pakuptimtë. e shprehur, zbulon qartë një afinitet me një shpirt të ngjashëm të Krizostomit. Fillimi i përkthimeve sllave nga veprat e Gjon Gojartit daton në epokën më të lashtë të shkrimit sllav. Tashmë nga Cari bullgar Simeoni është përpiluar nga fjalët dhe bisedat e këtij shenjtori. babai, një koleksion shumë i gjerë me emrin karakteristik “Zlatostruy” 2. Përmbledhja e fjalëve të I. Gojartit, që na ka ardhur në dorëshkrimin Suprasl të shekullit XI, i përkiste padyshim kohëve të para të shkrimit sllav. Këtu është një përkthim i njëzet fjalëve të tij, të tjera në krahasim me ato të vendosura në Zlatostrui ts. Simeoni. Nga monumentet më të vjetra ruse, shtatëmbëdhjetë fjalë të Krizostomit gjenden në Chetya-Minea të shekullit të 12-të (për muajin maj) dhe shtatë fjalë në koleksionin e Trinitetit-Sergius Lavra të shekullit të 12-të. Vepra e carit bullgar Simeon "Zlatostroy" nuk vonoi të na vinte, pikërisht në kopjet e shekullit të 12-të, dhe popullariteti i këtij koleksioni mund të gjykohet sepse tashmë në kopjet më të vjetra ndjehet qartë dora e "skribëve" thjesht rusë, të cilët, vullnetarisht ose padashur, përfshinin rezultatet e mendimit të babait, kur lexonin ndjenjat e kishës. në kopjet e koleksionit që ata kopjuan. Pranë Krizostomit, na erdhën koleksione të tjera të veprave të Krizostomit, si, për shembull, "Margarit", "Mësimi i Ungjillit" (i përbërë nga një përmbledhje prej 75 fjalësh të Krizostomit mbi leximet e Ungjillit) dhe të tjera. Por dashuria e të parëve tanë për veprat e babait të madh mund të dëshmohet edhe më shumë nga fakti se ata jo vetëm kanë përdorur koleksione të gatshme, por edhe i kanë përpiluar vetë. Pra, tashmë shumë herët, në vendin tonë filluan të shfaqen koleksione të pavarura, të cilat i përkisnin vetë "shkrimtarëve" rusë. Më të famshmit prej tyre ishin të ashtuquajturat "Chrysostoms", të shpërndara në shumë lista, veçanërisht nga shekujt 14-17, megjithëse botimet e tyre të para padyshim u shfaqën shumë më herët. Këtu duhet të përfshihen edhe të ashtuquajturat "Ismaragds", gjithashtu një lloj koleksionesh shumë i zakonshëm nga veprat e Shën Gjon Gojartit, i cili më në fund fitoi një popullaritet kaq të gjerë sa që emri i tij u bë, si të thuash, sinonim i çdo "ëmbëlsie libri" dhe nën emrin e tij u botuan shpesh koleksione të veprave të baballarëve të tjerë, madje edhe vetë shkrimtarëve shpirtërorë rusë, ndër të cilët titulli vendas rus nuk dukej i ngadalshëm. siç dihet, Kirilit, peshkopit të Turovit († në fund të shek. XII). Por megjithëse veprat e Shën Gjon Gojartit kanë qenë prej kohësh një lexim i preferuar i të parëve tanë, megjithatë, ato nuk janë shfaqur kurrë në koleksionin tonë pak a shumë sistematik apo të plotë. Zakonisht përktheheshin, botoheshin dhe ribotoheshin vepra individuale, apo edhe pjesë të caktuara prej tyre. Një përmbledhje krahasuese më e plotë e veprave të Shën Atit në sllavishten kishtare u bë në shekullin e 17-të në Lavrën e Kievit, përkatësisht një përmbledhje e bisedave të tij mbi letrat e Shën Palit (1623), botim i të cilit u riprodhua në shtypshkronjën e Moskës të Shën Sinodit në 1892. Përsa i përket fatit të madh në gjuhën ruse, nuk mund të shihet vetë fati i vetë atit në kohët moderne. dy faza të përcaktuara qartë. Tashmë që nga themelimi i "Leximit të krishterë", krijimi i St. Krizostomi ishte burimi kryesor i përmbajtjes së librave të kësaj reviste, e cila me vetë emrin e saj sugjeronte kryesisht tema edukuese, të cilat u huazuan pjesë-pjesë nga veprat e këtij babai të madh dhe u përkthyen vetëm pjesë individuale, veçanërisht edukuese prej tyre, dhe u shfaqën vetëm vepra veçanërisht të shquara dhe të rëndësishme, si "Letrat në tërësinë e priftërisë". Kjo vazhdoi deri në vitin 1847, kur, për shkak të rritjes së kërkesës për ushqim shpirtëror, kjo metodë e përkthimit dhe botimit të veprave të Krizostomit doli të ishte e pamjaftueshme, si rezultat i së cilës lindi ideja në akademi për të filluar përkthimin dhe botimin jo vetëm të pjesëve individuale, por edhe të veprave të tëra të Krizostomit. Kjo ide, e cila gjeti miratimin e plotë të Shën Sinodit, u zbatua me energji nga korporata e Shën Petersburgut. Akademia Teologjike dhe gjatë njëzet viteve të ardhshme, librat e revistës dekoroheshin vazhdimisht me krijimet e Shën Gojartit, të cilat u botuan edhe veçmas. Kjo vazhdoi deri në vitin 1866, kur kjo veprimtari përkthimore e botuese e Akademisë përfundoi, pjesërisht sepse shumica e veprave ishin përkthyer tashmë, dhe aq më tepër sepse prirjet e reja mendore që ishin shfaqur në shoqëri e devijuan vëmendjen e punonjësve të shkencës shpirtërore në një drejtim tjetër dhe ata duhej, duke lënë zhvillimin e të vërtetave pozitive të mësimit të krishterë ortodoksë, të vepronin si mbrojtës të këtyre të vërtetave që filluan të ngriheshin kundër tyre. mohimi. Shkenca teologjike ishte në një pozicion të tillë luftarak për gati tridhjetë vjet dhe vetëm tani filloi të shfaqej sërish nevoja për ushqim shpirtëror më pozitiv në shoqëri, kënaqësia e së cilës qëndron sërish në përgjegjësinë e shkollave të larta teologjike. Shën Petersburgu po plotëson pikërisht këtë nevojë. Akademia Teologjike, kur performon me “përmbledhjen e plotë të veprave të St. John Chrysostom”, i cili botim përfaqëson padyshim fazën e tretë të fatit të këtyre krijimeve në rusisht dhe nuk mund të mos urojmë që punëtorët e nderuar të shkencës të përfundojnë me sukses punën e rëndësishme që kanë ndërmarrë. Duke pasur parasysh synimin e redaktorëve të revistave shpirtërore dhe akademike për të paraqitur pikërisht "koleksionin e plotë" të veprave të babait të madh dhe mësuesit universal të kishës, është shumë e rëndësishme të dihet se cili botim i origjinalit do të pranohet si bazë për këtë botim rus. Krijimet e Shën Gjon Gojartit kishin disa botime, meritat e të cilave mund të gjykohen nga skica e shkurtër e mëposhtme. Menjëherë pas shpikjes së shtypshkronjës, në Perëndim u bënë përpjekje për të botuar veprat e Shën I. Chrysostom, por këto botime përmbanin kryesisht përkthime latine të veprave individuale dhe pjesëve të tyre. Në fakt, teksti grek, pak a shumë i saktë, u shfaq në vitin 1529, kur u botua në Vjenë - "Typis Stephani et fratrum" - bisedat e Krizostomit mbi letrat e Shën Palit me një parathënie të Maksim Donatit. Më vonë, ky botim, tashmë në fund të shek. Interesi për veprat e babait të madh filloi të rritet me shpejtësi dhe dhjetë vjet më vonë, pikërisht në 1612, u shfaq një botim i mrekullueshëm i të gjitha veprave të tij - në tetë vëllime të trasha në folio. Ky botim, i përgatitur nga Henry Saville, u shtyp në Eton. Saville, i lindur në vitin 1549, ishte një studiues i famshëm anglez i kohës së tij, i dalluar po aq nga njohuritë e tij të matematikës dhe greqishtes, të cilave ai madje ia mësoi mbretëreshës Elizabeth për disa kohë. Në 1585, ai u bë kujdestar i Mertonit, dhe në 1596, kreu i Etonit. Mbreti Xhejms I i ofroi ngritje në detyrë në kishë dhe në shtet, por ai e refuzoi nderin, megjithëse pranoi titullin kalorës në vitin 1604. Rreth kësaj kohe, djali i tij i vetëm vdiq dhe prej këtu e tutje ai iu përkushtua tërësisht përparimit të shkencës. Në Oksford, ai themeloi me shpenzimet e tij dy poste profesori - në gjeometri dhe astronomi, si dhe një bibliotekë të pajisur me libra matematikorë për përdorimin e profesorëve. Gëzimi i jetës së tij në këtë kohë ishte veçanërisht leximi dhe studimi i veprave të Shën Gjon Gojartit dhe ai, pasi vendosi t'i bënte këto vepra të aksesueshme për të tjerët, ndërmori një koleksion të plotë të veprave të tij dhe nuk kurseu as mundin dhe as paratë për këtë botim. Për këtë qëllim, ai vizitoi personalisht të gjitha bibliotekat kryesore të Evropës, ekzaminoi dorëshkrimet në to, dhe falë dashamirësisë dhe ndihmës së të dërguarve anglezë, si dhe shkencëtarëve të shquar jashtë vendit, kopjuesve që ai punësoi iu dha akses në bibliotekat e Parisit, Bazelit, Augsburgut, Mynihut, Vjenës dhe qyteteve të tjera. Ai e bazoi botimin në një kopje të shtypur të botimit Commeline, duke e krahasuar me kujdes me pesë dorëshkrime, mospërputhjet e të cilave i vuri në dukje në margjina (edhe pse jo tërësisht sipas një plani të qartë). Rëndësia kryesore e këtij botimi qëndron në parathëniet dhe shënimet, shumë prej të cilave janë bërë nga Casaubon dhe studiues të tjerë të kohës, megjithëse më të mirat prej tyre janë nga vetë Saville. Të gjitha shpenzimet e nevojshme për ekzekutimin e këtij botimi madhështor arritën në 8,000 sterlina, që në paratë tona do të ishin më shumë se 80,000 rubla. Gruaja e shkencëtarit vetëmohues ishte aq e pakënaqur me shpenzimet kaq të mëdha për një botim që nuk e kuptonte, si dhe me lidhjen e tij të jashtëzakonshme me këtë çështje, sa që më shumë se një herë ajo madje kërcënoi të digjte të gjithë botimin. Në botimin e Saville, veprat e Shën Gjon Gojartit u shfaqën vetëm në origjinalin e tij grek. Kjo ofroi një shërbim të jashtëzakonshëm për shkencën dhe përfaqësuesit e saj shkencorë, si dhe për ata pak të zgjedhur që kishin akses në gjuhën greke. Për shumicën dërrmuese, madje edhe të shoqërisë së arsimuar, ky botim ishte i paarritshëm. Kishte nevojë për përkthim, të paktën nëse jo në gjuhën popullore, atëherë të paktën në gjuhën latine që përdoret zakonisht në Perëndim. Kjo është arsyeja pse një botim i tillë nuk vonoi të dilte. Këtë punë e mori përsipër francezi i ditur jezuit Fronton-le-Duc, i cili, pavarësisht nga Saville, por në komunikim miqësor me të, vendosi jo vetëm të botonte koleksionin e plotë të veprave të Shën babait, por edhe t'i siguronte ato me përkthime latine dhe në ato raste kur nuk kishte një përkthim të mirë latinisht të një vepre të njohur tashmë, e bënte vetë një të tillë. Vdekja e tij e ndërpreu këtë vepër të nderuar, të cilën, megjithatë, pas disa kohësh e morën përsipër dy vëllezërit Frederik dhe Klod Morel dhe u përfundua nga i fundit prej tyre në vitin 1633. Kjo përmbledhje u botua në Paris më 1636, në dymbëdhjetë vëllime të mëdha folio. Publikimi u bazua përsëri në një kopje të shtypur të botimit të Commelin, dhe megjithëse u bënë disa ndryshime në të, por më pak se në botimin e Saville. Kështu, botimi i veprave të Shën babait të tij tashmë kishte mjaft histori dhe u punua shumë mbi të. Botimi i Fronton-it, i destinuar për një gamë të gjerë lexuesish të aftë në mënyrë specifike për të kuptuar gjuhën latine (dhe ishte i aksesueshëm për të gjithë njerëzit pak a shumë të arsimuar të asaj kohe, jo vetëm në Perëndim, por edhe në Rusi), në fakt u shit më shpejt se ai i Savilevo-s; Pas disa dekadash, nevoja për një botim të ri filloi të ndihej dhe ai u plotësua nga shkencëtari benediktin Bernard Montfaucon. Autori i këtij botimi të famshëm benediktin ishte fillimisht në shërbimin ushtarak, por në moshën 20-vjeçare ai e la këtë shërbim dhe hyri në rendin monastik benediktin, ku gjeti thirrjen e tij të vërtetë dhe u bë një nga figurat më të njohura letrare jo vetëm të tij, por edhe të kohëve të mëvonshme. Në vitin 1698, benediktinët përfunduan botimet e tyre të veprave të Shën Athanasius dhe të Lum Agustinit, dhe më pas filluan të bënin përgatitjet për botimin e plotë të veprave të Krizostomit, të cilave ata vendosën t'i kushtonin tridhjetë vjet. Ja ku Montfaucon, me erudicionin e tij në letërsinë patristike, doli të ishte një person i pazëvendësueshëm. U dërgua në Itali, ku për tre vjet u mor me analizimin e dorëshkrimeve nëpër biblioteka. Pas kthimit, ai u kërkoi drejtuesve të urdhrit që të merrte me vete katër ose pesë anëtarë të vëllezërve për të mbledhur dorëshkrime në bibliotekën mbretërore në Paris, si dhe në bibliotekat më të famshme të individëve privatë. Punët e tyre vazhduan për më shumë se trembëdhjetë vjet; Më shumë se 300 dorëshkrime u zbuluan në bibliotekat e përmendura, të cilat përmbanin pjesë të ndryshme të veprave të Krizostomit. Ndërkohë, Montfaucon hyri në marrëdhënie me shkencëtarë nga vende të ndryshme evropiane për të siguruar, me ndihmën e tyre, edhe më shumë material dhe për të përmbledhur e përmbledhur më tej dorëshkrimet. Rezultati i kësaj ishte që, pas më shumë se njëzet viteve punë të vazhdueshme, Montfaucon prodhoi një botim në të cilin shumë prej krijimeve të tij panë dritën e ditës për herë të parë dhe të tjera, të cilat kishin mbetur të paplota në botimet e mëparshme, u prezantuan në formën e tyre të plotësuar. Por puna ishte aq e madhe sa, me gjithë përpjekjet, teksti është aspekti më pak i kënaqshëm i botimit. Shkencëtari anglez Field, i cili tashmë po punonte në kohët e fundit krahasuese, zbuloi se tetë dorëshkrimet kryesore që shërbyen si bazë e botimit nuk i ishin nënshtruar një përmbledhjeje veçanërisht të plotë dhe se megjithëse ai lavdëron veçanërisht botimin e Saville, megjithatë, në realitet, botuesi ndoqi më nga afër botimin e Morel (Fronton), i cili nuk ishte pothuajse asgjë më shumë se një botim origjinal. Rëndësia kryesore e botimit qëndron në parathëniet e shkruara nga Montfaucon për çdo seri bisedash dhe për çdo krijim individual, dhe në to diskutohet plotësisht dhe tërësisht kronologjia, përmbajtja dhe natyra e krijimit. Në rendin kronologjik të krijimeve, edhe botimi Montfaucon bën një hap të madh përpara në krahasim me botimet e Saville dhe Fronton, të cilët as që u përpoqën të vendosnin këtë rend. Vëllimi i fundit XIII përmban biografinë e St. Gjon Gojarti, një tregues shumë voluminoz, si dhe një sërë diskutimesh në lidhje me mësimet, disiplinën dhe herezitë që ekzistonin në kohën e Krizostomit, dhe këto diskutime ilustrohen dhe vërtetohen nga shënimet e mbledhura nga veprat e tij. Në përgjithësi, ky botim nuk mund të mos njihet si një monument i mrekullueshëm i aftësisë dhe sipërmarrjes së botuesit të famshëm, veçanërisht po të kemi parasysh se në kohën e përfundimit të punës, Montfaucon ishte tashmë 83 vjeç dhe kishte punuar për më shumë se pesëdhjetë vjet për vepra letrare të të gjitha llojeve. Ai vdiq në 1741 dhe vepra e tij u ribotua disa herë pas tij, me botimin e fundit që u bë në 1835–40. Më në fund, botimi i fundit i plotë i veprave të Shën Gjon Gojartit u bë nga Abati Min, botuesi i famshëm i Patrologjisë së famshme të Etërve Latinë dhe Grekë të Kishës. Jacques Paul Migne lindi në agimin e shekullit tonë, në vitin 1800, dhe u bë i famshëm për shtypshkronjën e tij të famshme, të themeluar në Petit-Montrouge afër Parisit, e cila u bë djep i krijimeve të shumta teologjike dhe kryesisht patristike. Patrologjia e tij e famshme 3, e cila filloi të shfaqej në 1844, përbëhej nga dy seri të mëdha prej 379 vëllimesh me shtypje jashtëzakonisht të rregullta, me serinë latine që përmban 217 vëllime dhe atë greke 162 vëllime. Ky i fundit, i botuar në tekst të dyfishtë greqisht dhe latinisht, përfshinte edhe veprat e Shën I. Krizostomit (nga vëllimi XLVII i serisë greke). Ky botim më i ri i veprave të Krizostomit përbëhet nga 13 vëllime (Paris, 1863) dhe në përgjithësi është një riprodhim i botimit benediktin, megjithëse ka një formë më të përshtatshme, më të lehtë për t'u përdorur dhe përmban disa nga korrigjimet, shënimet dhe parathëniet më të mira të interpretuesve dhe botuesve më të fundit, veçanërisht, për shembull, të përmbledhjeve në fushën e veprave të tij kritike. Mateu, dhe jo pak në këtë drejtim, është shkruar nga vetë abati-botues i ditur. Kështu, botimi i Min, i cili përbën bazën për botimin e propozuar rus të koleksionit të plotë të veprave të Shën Gjon Gojartit, është, si të thuash, rezultat i të gjitha punimeve të mëparshme shkencore, dhe si për këtë, ashtu edhe për shkak të formës së tij të përshtatshme e të dobishme, me tekstet greke dhe latine që vijojnë faqe pas faqe, ky botim është personi më i përhapur dhe jo më shumë i edukuar në një mënyrë tjetër apo më pak të njohur. vijnë në kontakt me këtë botim dhe nuk do të njiheshin me formën dhe përmbajtjen e tij. "Tregimi në faqe" (ose më mirë, kolonat) e botimit të Minya-s, i premtuar në botimin rus, do të ofrojë një lehtësi të re për lexuesit rusë që dëshirojnë të kontrollojnë pasazhe të njohura në origjinal, pasi studentët e rinj teologjikë veçanërisht shpesh do të duhet të përdorin kur përpilojnë disertacionet e tyre të kursit. Botimi i Min, për fat të keq, pësoi një fat katastrofik në 1868 dhe i gjithë stoku i tij i pashitur u dogj së bashku me të gjithë shtypshkronjën, kështu që kopjet e tij nuk janë veçanërisht të aksesueshme tani dhe variojnë me çmim nga 180 deri në 200 marka, domethënë rreth njëqind rubla në paratë tona. Por edhe ky çmim, në thelb, nuk është veçanërisht i lartë, nëse marrim parasysh masën e madhe të materialit që përmban. Madhësia e këtij materiali mund të gjykohet nga fakti se nëse edhe një nga tekstet e tij do të përkthehej në formën në të cilën pritet tani botimi rus, do të kërkonte rreth 16 vëllime - dhe duke qenë se teksti në të është i dyfishtë, atëherë, rrjedhimisht, kjo do të arrinte në rreth 32 vëllime me 600 ose më shumë faqe secila. Mbetet për t'u uruar që redaktorët e revistave shpirtërore dhe akademike ta trajtojnë me sukses dhe sa më shpejt këtë botim jashtëzakonisht të vlefshëm 4, i cili, shpresojmë se do të tërheqë vëmendjen e të gjithëve, ashtu siç e meriton. Shih "Buletini i Kishës", nr. 24 prezent. vit. Për më shumë informacion, shih A. S. Arkhangelsky rreth këtyre koleksioneve: Për studimin e letërsisë së lashtë ruse, Shën Petersburg, 1888, f. 53 e në vazhdim. Rreth “Zlatostruy”, në fakt, shih studimin special: V. Malinina, Studimi i Zlatostruy bazuar në një dorëshkrim të Perandorit të shekullit të 12-të. biblioteka publike. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doktorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Montrouge. Shpejtësia e botimit do të varet tërësisht nga simpatia me të cilën lexuesit tanë e trajtojnë atë. Nëse rasti është i favorshëm, redaktorët do të marrin të gjitha masat dhe përpjekjet për të përfunduar këtë ndërmarrje madhore në një kohë sa më të shkurtër. Ed.