Čo sa týka vydania kompletnej zbierky diel sv. Jána Zlatoústeho

Vyrobili ctihodní redaktori duchovných časopisov v Petrohrade. Teologická akadémia, upozornenie na jej prebiehajúcu „Kompletnú zbierku diel sv. Jána Zlatoústeho“1 by nepochybne malo upútať všeobecnú pozornosť všetkých horlivcov a milovníkov patristickej literatúry, a najmä nášho pravoslávneho kléru. Výtvory svätých otcov sú práve tým nevyčerpateľným prameňom, z ktorého pramení všetka pravoslávna teológia. Toto je baňa, v ktorej leží celý súhrn teologického svetonázoru v jeho bezprostrednej čistote a celistvosti. Všetka ďalšia práca teologického myslenia spočíva len v rozvíjaní tejto najbohatšej bane a s pokladmi, ktoré sa z nej vyťažia, pozdvihnutí a skrášlenie duchovného života najnovších generácií. Najväčšími predstaviteľmi patristickej literatúry boli skutočne duchovní géniovia, ktorí sa vyznačovali nezvyčajne vysokým talentom, rozsiahlym a hlbokým vzdelaním, zahŕňajúcim duchovné i svetské vedy, ako aj ohnivou citlivosťou pocitov, navyše žili a konali v takých časoch a za takých okolností, keď bolo potrebné mimoriadne napätie myslenia a cítenia, ktoré sa prejavilo v dielach, ktoré sa vyznačovali úžasnou bohatosťou a rozmanitosťou obsahu. A najmä v tomto ohľade diela sv. Jána Zlatoústeho, ktoré, ako je správne uvedené v oznámení, „tvoria celú knižnicu teologickej literatúry svojho zlatého veku“. Nie nadarmo boli jeho diela obľúbeným čítaním našich predkov, ktorí tieto výtvory s láskou a starostlivo kopírovali, zbierali do rôznych „Zlatostrui“ a čerpali z nich nevýslovnú „knižnú sladkosť“. Toto je skutočne komplexný génius a v jeho viaczväzkových dielach môže nájsť uspokojenie v mysli každý, kto hľadá duchovnú pravdu a hlboké vzdelanie. Výtvory svätých otcov už skoro, dalo by sa povedať, od samého prijatia kresťanstva v Rusku, sa stali hlavným predmetom čítania a písania medzi našimi predkami. Zo všetkých patristických diel však žiadne nebolo v našom starovekom spise také obľúbené a také rozšírené ako diela svätého Jána Zlatoústeho. V jeho duchu ruský ľud rozpoznal niečo podobné svojmu národnému duchu. Našich „obdivovateľov kníh“ v jeho dielach zaujalo, že sa v nich, a najmä v jeho náuke, spája myšlienková bohatosť s mimoriadnou výrečnosťou, spočívajúcou najmä v jasnosti, prirodzenosti a jednoduchosti, alebo najmä v psychologickom prispôsobení charakteru rozhovorov či náuky duchovnému stavu poslucháčov. Nemenej zaujal aj vnútorný obsah jeho pokynov. Ján Zlatoústy bol predovšetkým hlásateľom lásky k blížnym a táto láska, prenikajúca do všetkých jeho činov a slov, pôsobila na zdravé srdce, nepokazené umelou výchovou, neodolateľnou silou a tým duchom štedrej almužny, ktorým sa vyznačovali najmä naši zbožní predkovia a v ktorej sa najprirodzenejším spôsobom ich kresťanská láska – chudobný brat s nevýhodou jasne prejavovala. duch Chryzostom. Začiatok slovanských prekladov z diel Jána Zlatoústeho sa datuje do najstaršej éry slovanského písma. Zo slov a rozhovorov tohto svätca ho zostavil už bulharský cár Simeon. otec, veľmi rozsiahlu zbierku s príznačným názvom „Zlatostruy“ 2, ktorá jej bola pridelená. Zbierka slov I. Zlatoústeho, ktorá sa k nám dostala v supraslskom rukopise z 11. storočia, zrejme patrila k úplne prvým časom slovanského písania. Tu je preklad dvadsiatich jeho slov, iných v porovnaní s tými umiestnenými v Zlatostrui ts. Simeon. Z najstarších vlastných ruských pamiatok sa sedemnásť slov Chrysostom nachádza v Chetya-Minea z 12. storočia (za mesiac máj) a sedem slov v zbierke Trojičnej-Sergijskej lávry z 12. storočia. Dielo bulharského cára Simeona „Zlatostroya“ k nám prichádzalo pomaly, presne v kópiách z 12. storočia, a obľúbenosť tejto zbierky možno posúdiť aj preto, že už v najstarších kópiách je zreteľne cítiť ruka čisto ruských „pisárov“, ktorí dobrovoľne či nevedome zahrnuli výsledky svojich kópií svojich myšlienok a pocitov, pri čítaní diel milovaného otca cirkvi. Okrem Zlatoústeho sa k nám dostali aj ďalšie zbierky Chrysostomových diel, ako napríklad „Margarita“, „Učenie evanjelia“ (pozostávajúca zo zbierky 75 slov Zlatoústeho o evanjeliových čítaniach) a iné. No o láske našich predkov k dielam veľkého otca môže ešte viac svedčiť, že hotové zbierky nielen používali, ale aj sami zostavovali. Takže už veľmi skoro sa u nás začali objavovať nezávislé zbierky, ktoré patrili samotným ruským „spisovateľom“. Najznámejšie z nich boli takzvané „Chryzostomy“, distribuované v mnohých zoznamoch, najmä zo 14. – 17. storočia, hoci ich prvé vydania sa nepochybne objavili oveľa skôr. Patria sem aj takzvaní „Ismaragdovia“, tiež veľmi rozšírený typ zbierok z diel svätého Jána Zlatoústeho, ktorý si napokon získal takú veľkú obľubu, že sa jeho meno stalo takpovediac synonymom akejkoľvek „knižnej sladkosti“ a pod jeho menom často vychádzali zbierky diel iných otcov, ba dokonca aj samotných ruských duchovných spisovateľov, medzi ktorými sa rodnému ruskému Chrymu nezdá veľmi známe, ctihodné, Cyrila, turovského biskupa († koncom 12. storočia). No hoci diela svätého Jána Zlatoústeho boli oddávna obľúbeným čítaním našich predkov, nikdy sa však neobjavili v našej viac-menej systematickej či ucelenej zbierke. Obyčajne sa prekladali, publikovali a znovu vydávali jednotlivé diela, alebo aj určité pasáže z nich. Kompletnejšia porovnávacia zbierka diel svätého otca v cirkevnej slovančine vznikla v 17. storočí v Kyjevskej lavre, a to zbierka jeho rozhovorov o listoch sv. Pavla (1623), ktorej vydanie bolo rozmnožené v moskovskej tlačiarni Svätej synody v roku 1892. Čo sa týka osudu diel veľkého otca v modernej dobe, nemožno to v ruštine jasne definovať. Už od samotného založenia „kresťanského čítania“ bolo stvorenie sv. Chryzostom bol hlavným zdrojom obsahu kníh tohto časopisu, ktorý už svojím názvom naznačoval najmä osvetové námety, ktoré sa po kúskoch preberali z diel tohto veľkého otca a prekladali sa z nich len jednotlivé, najmä poučné pasáže a celé sa objavili len mimoriadne významné a dôležité diela, ako napríklad „Listy o kňazstve“. Toto pokračovalo až do roku 1847, keď sa vzhľadom na zvýšený dopyt po duchovnom pokrme tento spôsob prekladu a vydávania Chryzostomových diel ukázal ako nedostatočný, v dôsledku čoho vznikla na akadémii myšlienka začať prekladať a vydávať nielen jednotlivé pasáže, ale celé Chryzostomove diela. Túto myšlienku, ktorá našla plné schválenie svätej synody, energicky uskutočnila petrohradská korporácia. Teologickej akadémie a počas nasledujúcich dvadsiatich rokov knihy časopisu neustále zdobili výtvory svätého Zlatoústeho, ktoré vychádzali aj samostatne. Takto to pokračovalo až do roku 1866, keď sa táto prekladateľská a vydavateľská činnosť akadémie skončila, jednak preto, že väčšina diel už bola preložená, a ešte viac preto, že nové mentálne trendy, ktoré sa v spoločnosti objavili, odviedli pozornosť pracovníkov duchovnej vedy iným smerom a museli, ponechajúc rozvoj pozitívnych právd ortodoxného kresťanského učenia, pôsobiť ako obhajcovia týchto právd proti horlivým nedôverčivým. popieranie. Teologická veda bola v takom bojovnom postavení takmer tridsať rokov a až teraz sa v spoločnosti opäť začala prejavovať potreba pozitívnejšej duchovnej potravy, ktorej uspokojenie spočíva opäť v zodpovednosti vyšších teologických škôl. Petrohrad napĺňa práve túto potrebu. Teologická akadémia, keď vystupuje s „kompletným súborom diel sv. Jána Zlatoústeho“, ktorá publikácia zjavne predstavuje tretiu etapu osudu týchto výtvorov v ruštine a my nemôžeme inak, než zaželať ctihodným pracovníkom vedy, aby úspešne dokončili dôležitú prácu, ktorú podnikli. Vzhľadom na zámer redaktorov duchovných a akademických časopisov prezentovať presne „kompletnú zbierku“ diel veľkého otca a univerzálneho učiteľa cirkvi je veľmi dôležité vedieť, ktoré vydanie originálu bude prijaté ako základ pre toto ruské vydanie. Výtvory sv. Jána Zlatoústeho mali niekoľko vydaní, ktorých zásluhy možno posúdiť z nasledujúceho krátkeho náčrtu. Čoskoro po vynájdení tlače sa na Západe pokúšali vydať diela sv. I. Zlatoústeho, tieto publikácie však väčšinou obsahovali latinské preklady jednotlivých diel a ich častí. V skutočnosti sa grécky text vo viac-menej správnej forme objavil v roku 1529, keď bol publikovaný vo Viedni – „Typis Stephani et fratrum“ – Chryzostomove rozhovory o listoch sv. Pavla s predslovom Maxima Donáta. Neskôr po tejto publikácii, už koncom 16. a začiatkom 17. storočia, nasledovalo vydanie výkladov Nového zákona vo všeobecnosti, ktoré v rokoch 1591 – 1602 urobil tlačiar Commelin v Heidelbergu v štyroch zväzkoch in folio. Záujem o diela veľkého otca začal rýchlo rásť a o desať rokov neskôr, presne v roku 1612, sa objavilo veľkolepé vydanie všetkých jeho diel - v ôsmich hrubých zväzkoch vo fólii. Toto vydanie, ktoré pripravil Henry Saville, bolo vytlačené v Etone. Saville, narodený v roku 1549, bol svojho času slávnym anglickým učencom, ktorý sa rovnako vyznačoval znalosťami matematiky a gréčtiny, ktorú dokonca istý čas učil aj kráľovnú Alžbetu. V roku 1585 sa stal strážcom Mertona a v roku 1596 hlavou Etonu. Kráľ Jakub I. mu ponúkol povýšenie v cirkvi a štáte, ale túto poctu odmietol, hoci v roku 1604 prijal rytiersky stav. Približne v tom čase zomrel jeho jediný syn a odteraz sa naplno venoval pokroku vedy. V Oxforde založil na vlastné náklady dve profesúry – v geometrii a astronómii, ako aj knižnicu vybavenú matematickými knihami pre potreby profesorov. Radosťou jeho života v tomto období bolo najmä čítanie a štúdium diel sv. Jána Zlatoústeho a keď sa rozhodol tieto diela sprístupniť aj iným, podujal sa na kompletnú zbierku jeho diel a nešetril prácou ani peniazmi na túto publikáciu. Za týmto účelom osobne navštívil všetky hlavné knižnice Európy, preskúmal v nich rukopisy a vďaka láskavosti a pomoci anglických vyslancov, ako aj vynikajúcich vedcov v zahraničí, dostali odpisovači, ktorých si najal, prístup do knižníc Paríža, Bazileja, Augsburgu, Mníchova, Viedne a ďalších miest. Publikáciu založil na tlačenom výtlačku edície Commeline, pričom ju pozorne porovnával s piatimi rukopismi, ktorých nezrovnalosti zaznamenal na okrajoch (aj keď nie celkom podľa jasného plánu). Hlavný význam tohto vydania spočíva v predhovoroch a poznámkach, z ktorých mnohé vytvoril Casaubon a iní učenci tej doby, hoci najlepšie z nich vytvoril sám Saville. Všetky náklady potrebné na vyhotovenie tejto veľkolepej publikácie predstavovali 8 000 libier šterlingov, čo by v našich peniazoch bolo viac ako 80 000 rubľov. Manželka obetavého vedca bola taká nespokojná s takými enormnými výdavkami na publikáciu, ktorej nerozumela, ako aj s jeho mimoriadnou náklonnosťou k tejto záležitosti, že sa jej neraz vyhrážalo, že celú publikáciu spáli. V Savillovom vydaní sa diela svätého Jána Zlatoústeho objavili len v gréckom origináli. To poskytlo obrovskú službu vede a jej vedeckým predstaviteľom, ako aj tým niekoľkým vyvoleným, ktorí mali prístup ku gréckemu jazyku. Pre veľkú väčšinu, dokonca aj vzdelanej spoločnosti, bola táto publikácia nedostupná. Potreboval preklad, aspoň ak nie do ľudového jazyka, tak aspoň do latinčiny bežne používanej na Západe. Preto takáto publikácia nevznikla pomaly. Tejto práce sa ujal učený francúzsky jezuita Fronton-le-Duc, ktorý sa nezávisle od Savilla, ale v priateľskej komunikácii s ním, rozhodol nielen vydať kompletnú zbierku diel svätého otca, ale poskytnúť im aj latinské preklady a v prípadoch, keď už neexistoval dobrý latinský preklad známeho diela, urobil ho sám. Jeho smrť prerušila toto úctyhodné dielo, ktoré však po čase prevzali dvaja bratia Frederic a Claude Morel a dokončili ho posledný z nich v roku 1633. Táto zbierka vyšla v Paríži v roku 1636 v dvanástich veľkých fóliových zväzkoch. Publikácia vychádzala opäť z tlačeného výtlačku Commelinovej edície a boli v nej síce tiež urobené nejaké zmeny, no menej ako v Savillovej edícii. Vydávanie diel sv. jeho otca už teda malo svoju históriu a bolo na ňom veľa práce. Frontonova edícia, určená pre široký okruh čitateľov špecificky schopných porozumieť latinčine (a bola prístupná všetkým viac či menej vzdelaným ľuďom tej doby nielen na Západe, ale aj v Rusku), sa v skutočnosti vypredala rýchlejšie ako Savilevo; Po niekoľkých desaťročiach sa začala pociťovať potreba nového vydania a dokončil ho benediktínsky vedec Bernard Montfaucon. Autor tejto slávnej benediktínskej publikácie bol najprv vo vojenskej službe, no ako 20-ročný túto službu opustil a vstúpil do benediktínskeho mníšskeho rádu, kde našiel svoje pravé povolanie a stal sa jednou z najznámejších literárnych osobností nielen svojej, ale aj nasledujúcich čias. V roku 1698 benediktíni dokončili vydávanie diel sv. Atanáza a blahoslaveného Augustína a potom začali pripravovať kompletné vydanie Chrysostomových diel, ktorému sa rozhodli venovať tridsať rokov. Tu sa Montfaucon so svojou erudíciou v patristickej literatúre ukázal ako nenahraditeľná osoba. Poslali ho do Talianska, kde sa tri roky zaoberal analýzou rukopisov v knižniciach. Po návrate požiadal predstavených rádu o dovolenie vziať so sebou štyroch alebo piatich členov bratov na zhromažďovanie rukopisov v kráľovskej knižnici v Paríži, ako aj v najznámejších knižniciach súkromných osôb. Ich práca pokračovala viac ako trinásť rokov; V uvedených knižniciach bolo objavených viac ako 300 rukopisov, ktoré obsahovali rôzne časti Chrysostomových diel. Montfaucon medzitým nadviazal vzťahy s vedcami z rôznych európskych krajín, aby s ich pomocou získal ešte viac materiálu a ďalej zosumarizoval a zoradil rukopisy. Výsledkom bolo, že po viac ako dvadsiatich rokoch nepretržitej práce vytvoril Montfaucon edíciu, v ktorej mnohé z jeho výtvorov uzreli svetlo sveta prvýkrát a iné, ktoré zostali v predchádzajúcich vydaniach neúplné, boli prezentované v kompletnej podobe. Ale práca bola taká obrovská, že napriek všetkému úsiliu je text najmenej uspokojivou stránkou publikácie. Anglický vedec Field, ktorý pracoval už v nedávnej komparatívnej dobe, zistil, že osem hlavných rukopisov, ktoré slúžili ako základ publikácie, nebolo podrobených mimoriadne dôkladnému zhrnutiu a že hoci to zvlášť vyzdvihuje vydanie Saville, v skutočnosti vydavateľ dôslednejšie sledoval vydanie Morel (Fronton), ktoré nebolo takmer ničím iným ako reprodukciou pôvodného vydania Commeline. Hlavný význam publikácie spočíva v predhovoroch, ktoré Montfaucon napísal ku každej sérii rozhovorov a ku každému jednotlivému výtvoru, pričom sa v nich úplne a dôkladne rozoberá chronológia, obsah a povaha výtvoru. V chronologickom poradí výtvorov robí Montfauconská edícia tiež veľký krok vpred oproti edíciám Saville a Fronton, ktoré sa toto poradie ani nesnažili stanoviť. Posledný XIII zväzok obsahuje životopis sv. Jána Zlatoústeho, veľmi obsiahly index, ako aj množstvo diskusií týkajúcich sa učenia, disciplíny a heréz, ktoré existovali v čase Zlatoústeho, a tieto diskusie sú ilustrované a potvrdené poznámkami zozbieranými z jeho vlastných diel. Vo všeobecnosti túto publikáciu nemožno uznať ako nádherný pamätník schopností a podnikavosti slávneho vydavateľa, najmä ak vezmeme do úvahy, že v čase dokončenia diela mal Montfaucon už 83 rokov a viac ako päťdesiat rokov pracoval na literárnych dielach každého druhu. Zomrel v roku 1741 a jeho dielo bolo po ňom niekoľkokrát pretlačené, pričom posledné vydanie vyšlo v rokoch 1835–40. Napokon posledné úplné vydanie diel svätého Jána Zlatoústeho urobil opát Min, slávny vydavateľ slávnej Patológie latinských a gréckych cirkevných otcov. Jacques Paul Migne sa narodil na úsvite nášho storočia, v roku 1800, a preslávil sa svojou slávnou tlačiarňou založenou v Petit-Montrouge pri Paríži, ktorá sa stala kolískou mnohých teologických a hlavne patristických výtvorov. Jeho slávna Patrológia 3, ktorá sa začala objavovať v roku 1844, pozostávala z dvoch obrovských sérií 379 zväzkov mimoriadne úhľadnej tlače, pričom latinská séria obsahovala 217 zväzkov a grécka 162 zväzkov. Posledná, publikovaná v dvojitom gréckom a latinskom texte, obsahovala aj diela sv. I. Zlatoústeho (zo zväzku XLVII gréckej série). Toto najnovšie vydanie Chrysostomových diel pozostáva z 13 zväzkov (Paríž, 1863) a vo všeobecnosti je reprodukciou benediktínskeho vydania, hoci má pohodlnejšiu, ľahšie použiteľnú formu a obsahuje niektoré z najlepších opráv, poznámok a predhovorov najnovších interpretov a vydavateľov, najmä napríklad z učených diel Fielda v kritickom vydaní Matúša a evanjelia, ktoré nebolo napísané v evanjeliu. sám učený opát-vydavateľ. Minova edícia, ktorá tvorí základ pre navrhované ruské vydanie kompletnej zbierky diel sv. Jána Zlatoústeho, je takpovediac výsledkom všetkých doterajších vedeckých prác a ako pre túto, tak aj pre svoju pohodlnú a praktickú formu, s gréckymi a latinskými textami nasledujúcimi stranu za stranou, je táto edícia najrozšírenejšia a najznámejšia a neexistuje viac-menej človek, ktorý by s touto edíciou neprišiel do kontaktu alebo by sa s iným teologickým spôsobom nedostal do kontaktu. jeho formu a obsah. „Označenie na stranách“ (alebo skôr stĺpce) Minjovho vydania, sľúbené v ruskom vydaní, poskytne ruským čitateľom, ktorí si chcú overiť známe pasáže v origináli, nové pohodlie, k čomu sa budú musieť obzvlášť často uchýliť mladí študenti teológie pri zostavovaní dizertačných prác. Minovu publikáciu, žiaľ, postihol v roku 1868 katastrofálny osud a zhorel celý jej nepredaný sklad spolu s celou tlačiarňou, takže jej výtlačky nie sú teraz zvlášť dostupné a pohybujú sa v cene od 180 do 200 mariek, teda asi sto rubľov v našich peniazoch. Ale ani táto cena vo svojej podstate nie je nijak zvlášť vysoká, ak vezmeme do úvahy obrovskú masu materiálu v nej obsiahnutú. Rozsiahlosť tohto materiálu možno posúdiť podľa skutočnosti, že ak by bol čo i len jeden z jeho textov preložený do podoby, v akej sa teraz očakáva ruské vydanie, vyžadovalo by si to asi 16 zväzkov – a keďže text v ňom je dvojnásobný, potom by to predstavovalo približne 32 zväzkov, každý po 600 alebo viac stranách. Zostáva si želať, aby sa redakciám duchovných a akademických časopisov čo najúspešnejšie a najrýchlejšie podarilo zvládnuť túto mimoriadne hodnotnú publikáciu 4, ktorá, dúfajme, upúta pozornosť všetkých, ako si zaslúži. Pozri „Cirkevný bulletin“, číslo 24 prítomný. rok. Bližšie pozri A. S. Arkhangelsky o týchto zbierkach: K štúdiu staroruskej literatúry, Petrohrad, 1888, s. 53 a nasl. O „Zlatostruy“ pozri špeciálnu štúdiu: V. Malinina, Štúdia o Zlatostruy podľa cisárskeho rukopisu z 12. storočia. verejná knižnica. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Montrouge. Rýchlosť zverejnenia bude úplne závisieť od sympatií, s ktorými sa k nej budú správať naši čitatelia. Ak je prípad priaznivý, redaktori prijmú všetky opatrenia a vynaložia úsilie na dokončenie tohto veľkého počinu v čo najkratšom čase. Ed.