În ceea ce priveşte publicarea colecţiei complete de lucrări a Sfântului Ioan Gură de Aur

Realizat de venerabilii redactori ai revistelor spirituale din Sankt Petersburg. Academia Teologică, un anunț despre „Colecția completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur „1, în curs de desfășurare, ar trebui, fără îndoială, să atragă atenția generală a tuturor fanilor și iubitorilor de literatură patristică, și mai ales a clerului nostru ortodox. Creațiile Sfinților Părinți sunt tocmai izvorul inepuizabil din care curge toată teologia ortodoxă. Aceasta este mina în care se află întreaga sumă a viziunii teologice asupra lumii în puritatea și integritatea ei imediată. Toată lucrarea ulterioară a gândirii teologice constă numai în dezvoltarea acestei cele mai bogate mine și, cu comorile extrase din ea, înălțarea și înfrumusețarea vieții spirituale a celor mai noi generații. Cei mai mari reprezentanți ai literaturii patristice au fost cu adevărat genii spirituale, care, distinși prin talente neobișnuit de înalte, educație extinsă și profundă, îmbrățișând atât științele spirituale, cât și laice, precum și receptivitatea înfocată a sentimentelor, în plus, au trăit și au acționat în astfel de vremuri și în astfel de împrejurări când era necesară o tensiune extraordinară a gândirii și sentimentelor, care și-au găsit o expresie uimitoare în opere bogate și varietate de conținut. Și mai ales în acest sens, lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, care, așa cum se remarcă pe bună dreptate în anunț, „alcătuiesc o întreagă bibliotecă de literatură teologică a epocii sale de aur”. Nu degeaba operele sale au constituit lectura preferată a strămoșilor noștri, care au copiat cu dragoste și grijă aceste creații, le-au adunat în diverse „Zlatostrui” și au extras din ele inexprimabila „dulcetatea de carte”. Acesta este cu adevărat un geniu cuprinzător, iar în lucrările sale în mai multe volume oricine caută adevărul spiritual și edificarea profundă poate găsi satisfacție în minte. Creații ale Sfinților părinți deja devreme, s-ar putea spune, încă de la adoptarea creștinismului în Rus', ele au devenit subiectul principal de lectură și scris în rândul strămoșilor noștri. Dar dintre toate lucrările patristice, nici una nu a fost cu adevărat atât de iubită și atât de răspândită în scrierile noastre străvechi ca lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur. În spiritul său, poporul rus a recunoscut ceva asemănător cu propriul spirit național. În lucrările sale, „admiratorii de cărți” noștri au fost captivați de faptul că în ei, și mai ales în învățăturile sale, bogăția gândirii se îmbină cu o elocvență extraordinară, constând în principal în claritate, naturalețe și simplitate, sau mai ales în adaptarea psihologică a naturii conversațiilor sau a învățăturilor la starea spirituală a ascultătorilor. Cititorii nu au fost mai puțin captivați de conținutul intern al instrucțiunilor sale. Ioan Gură de Aur a fost în primul rând un predicator al iubirii pentru aproapele săi, iar această iubire, pătrunzând în toate acțiunile și cuvintele sale, a acționat într-o inimă sănătoasă, nealterată de educație artificială, cu o putere irezistibilă, și acel spirit de milostenie generoasă, care i-a distins mai ales pe evlavioșii noștri strămoși și în care, în modul cel mai firesc, dragostea lor creștină pentru cei mai mici s-a exprimat - sau în mod clar, mai puțin avantajos. afinitate cu un spirit asemănător Hrisostom. Începutul traducerilor slave din lucrările lui Ioan Gură de Aur datează din cea mai veche epocă a scrierii slave. Deja de către țarul bulgar Simeon a fost întocmit din cuvintele și conversațiile acestui sfânt. tată, o colecție foarte extinsă cu numele caracteristic „Zlatostruy” 2 care i-a fost dat. Culegerea de cuvinte a lui I. Hrisostom, care a ajuns până la noi în manuscrisul Suprasl din secolul al XI-lea, aparținea în mod evident chiar primelor timpuri ale scrierii slave. Iată o traducere a douăzeci de cuvinte ale sale, altele în comparație cu cele plasate în Zlatostrui ts. Simeon. Dintre cele mai vechi monumente rusești propriu-zise, ​​șaptesprezece cuvinte ale lui Hrisostom se găsesc în Chetya-Minea din secolul al XII-lea (pentru luna mai) și șapte cuvinte în colecția Lavrei Trinity-Sergius din secolul al XII-lea. Lucrarea țarului bulgar Simeon „Zlatostroy” nu a întârziat să vină la noi, tocmai în copiile din secolul al XII-lea, iar popularitatea acestei colecții poate fi judecată, deoarece deja în cele mai vechi exemplare se face simțită în mod clar mâna „cărturarilor” pur ruși, care, voluntar sau fără să vrea, au inclus rezultatele gândurilor și sentimentelor lor, atunci când le-au citit gândurile și sentimentele părinților lor. copii ale colecției pe care au copiat-o. Alături de Hrisostom, ne-au venit și alte colecții de lucrări ale lui Hrisostom, precum, de exemplu, „Margarita”, „Predarea Evangheliei” (formată dintr-o colecție de 75 de cuvinte ale lui Hrisostom despre lecturile Evangheliei) și altele. Dar dragostea strămoșilor noștri pentru lucrările marelui părinte poate fi evidențiată și mai mult de faptul că nu numai că au folosit colecții gata făcute, ci și le-au compilat ei înșiși. Deci, deja foarte devreme, în țara noastră au început să apară colecții independente, care aparțineau „scriitorilor” ruși. Cele mai cunoscute dintre ele au fost așa-numitele „Hrisostomi”, distribuite în multe liste, mai ales din secolele XIV-XVII, deși primele lor ediții au apărut, fără îndoială, mult mai devreme. Aceasta ar trebui să includă și așa-numitele „Ismaragds”, de asemenea, un tip foarte comun de colecții din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, care în cele din urmă a dobândit o popularitate atât de mare încât numele său a devenit, ca să spunem așa, sinonim cu orice „dulcență de carte” și sub numele său, au fost publicate adesea colecții de lucrări ale altor părinți și chiar scriitori spirituali ruși înșiși, printre care titlul nativ rusesc nu era foarte lent pentru onoare. atașat, după cum se știe, lui Chiril, episcopul Turovului († la sfârșitul secolului al XII-lea). Dar, deși lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur a fost de multă vreme o lectură preferată a strămoșilor noștri, totuși, ele nu au apărut niciodată în colecția noastră mai mult sau mai puțin sistematică sau completă. De obicei, lucrări individuale, sau chiar anumite pasaje din ele, au fost traduse, publicate și republicate. O colecție comparativă mai completă a lucrărilor Sfântului Părinte în slavona bisericească a fost realizată în secolul al XVII-lea la Lavra din Kiev, și anume o colecție a conversațiilor sale despre epistolele Sfântului Pavel (1623), a cărei ediție a fost reprodusă în tipografia Sfântului Sinod din Moscova în 1892. În ceea ce privește soarta lucrărilor marelui părinte, nu poate ajuta cu claritate în limba rusă în vremurile moderne. etape definite. Deja de la întemeierea „Lecturii creștine”, creația Sf. Hrisostom a fost principala sursă pentru conținutul cărților acestei reviste, care prin numele ei sugera în principal subiecte edificatoare, care au fost împrumutate pe bucată din lucrările acestui mare părinte și au fost traduse numai pasaje individuale, mai ales edificatoare din ele și au apărut în întregime numai lucrări deosebit de remarcabile și importante, precum „Scrisorile despre preoție”. Acest lucru a continuat până în 1847, când, având în vedere cererea crescută de hrană spirituală, această metodă de traducere și publicare a lucrărilor lui Hrisostom s-a dovedit a fi insuficientă, drept urmare în academie a apărut ideea de a începe traducerea și publicarea nu numai a pasajelor individuale, ci a lucrărilor întregi ale lui Hrisostom. Această idee, care a găsit deplina aprobare a Sfântului Sinod, a fost dusă în aplicare cu energie de către corporația din Sankt Petersburg. Academia Teologică și în următorii douăzeci de ani, cărțile revistei au fost în mod constant împodobite cu creațiile Sfântului Gură de Aur, care au fost și ele publicate separat. Aceasta a continuat până în 1866, când această activitate de traducere și publicare a Academiei s-a încheiat, parțial pentru că majoritatea lucrărilor fuseseră deja traduse, și cu atât mai mult pentru că noile tendințe mentale apărute în societate au deturnat atenția lucrătorilor științei spirituale într-o altă direcție și au fost nevoiți, lăsând dezvoltarea adevărurilor pozitive ale învățăturii creștine ortodoxe, să acționeze ca apărători neîncrezători ai acestor adevăruri. împotriva lor. negare. Știința teologică a fost într-o poziție atât de militantă timp de aproape treizeci de ani și abia acum nevoia de hrană spirituală mai pozitivă a început să se manifeste din nou în societate, a cărei satisfacție ține din nou de responsabilitatea școlilor teologice superioare. Sankt Petersburg răspunde tocmai acestei nevoi. Academia Teologică, când efectuează cu „colecția completă a lucrărilor Sf. Ioan Gură de Aur”, acea publicație reprezintă, evident, a treia etapă în soarta acestor creații în limba rusă și nu putem să nu le dorim venerabililor lucrători ai științei să ducă la bun sfârșit munca importantă pe care au întreprins-o. Având în vedere intenția editorilor revistelor spirituale și academice de a prezenta tocmai „colecția completă” a lucrărilor marelui părinte și profesor universal al bisericii, este foarte important să știm care ediție a originalului va fi acceptată ca bază pentru această ediție rusă. Creațiile Sfântului Ioan Gură de Aur au avut mai multe ediții, ale căror merite pot fi apreciate din următoarea scurtă schiță. La scurt timp după inventarea tiparului, s-au făcut încercări în Occident de a publica lucrările Sf. I. Gură de Aur, dar aceste publicații conțineau în mare parte traduceri în latină ale unor lucrări individuale și ale părților lor. De fapt, textul grecesc, într-o formă mai mult sau mai puțin corectă, a apărut în 1529, când a fost publicat la Viena - „Typis Stephani et fratrum” - conversațiile lui Hrisostom despre epistolele Sfântului Pavel cu o prefață de Maxim Donat. Mai târziu, această publicație, deja la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, a fost urmată de publicarea unor interpretări ale Noului Testament în general, realizate de Commelin, tipograf din Heidelberg, în patru volume în folio, în 1591–1602. Interesul pentru lucrările marelui părinte a început să crească rapid și zece ani mai târziu, tocmai în 1612, a apărut o ediție magnifică a tuturor lucrărilor sale - în opt volume groase în folie. Această ediție, pregătită de Henry Saville, a fost tipărită la Eton. Saville, născut în 1549, a fost un savant englez faimos al timpului său, remarcat în egală măsură prin cunoștințele sale de matematică și greacă, pe care le-a predat chiar și reginei Elisabeta de ceva vreme. În 1585, a devenit gardianul lui Merton, iar în 1596, șeful lui Eton. Regele Iacob I i-a oferit promovări în biserică și în stat, dar el a refuzat onoarea, deși a acceptat calitatea de cavaler în 1604. În această perioadă, singurul său fiu a murit și de aici înainte s-a dedicat în întregime progresului științei. La Oxford, a fondat pe cheltuiala sa două profesori - de geometrie și astronomie, precum și o bibliotecă dotată cu cărți de matematică pentru uzul profesorilor. Bucuria vieții sale în acest moment era în special citirea și studierea lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur și el, hotărând să facă aceste lucrări accesibile altora, a întreprins o colecție completă a lucrărilor sale și nu a cruțat nici forță, nici bani pentru această publicație. În acest scop, a vizitat personal toate principalele biblioteci ale Europei, a examinat manuscrisele din ele și, grație bunăvoinței și asistenței trimișilor englezi, precum și a unor oameni de știință remarcabili din străinătate, copiștii pe care i-a angajat au primit acces la bibliotecile din Paris, Basel, Augsburg, Munchen, Viena și alte orașe. El a bazat publicația pe o copie tipărită a ediției Commeline, comparând-o cu atenție cu cinci manuscrise, ale căror discrepanțe le-a notat în margine (deși nu în totalitate conform unui plan clar). Importanța principală a acestei ediții constă în prefețe și note, dintre care multe sunt făcute de Casaubon și de alți savanți ai vremii, deși cele mai bune dintre ele sunt de Saville însuși. Toate cheltuielile necesare pentru execuția acestei magnifice publicații s-au ridicat la 8.000 de lire sterline, care în banii noștri ar fi mai mult de 80.000 de ruble. Soția omului de știință dezinteresat era atât de nemulțumită de cheltuielile atât de enorme pentru o publicație pe care nu o înțelegea, precum și de atașamentul său extraordinar față de această chestiune, încât de mai multe ori a amenințat chiar că va arde întreaga publicație. În ediția lui Saville, lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur au apărut doar în originalul grecesc. Acest lucru a oferit un serviciu extraordinar științei și reprezentanților ei științifici, precum și acelor puțini aleși care au avut acces la limba greacă. Pentru marea majoritate, chiar și a societății educate, această publicație era inaccesibilă. Avea nevoie de traducere, cel puțin dacă nu în limba populară, atunci cel puțin în limba latină folosită în mod obișnuit în Occident. De aceea o astfel de publicație nu a întârziat să apară. Această lucrare a fost întreprinsă de învățatul iezuit francez Fronton-le-Duc, care, independent de Saville, dar în comunicare amicală cu el, a decis nu numai să publice colecția completă a lucrărilor Sfântului Părinte, ci și să le furnizeze traduceri în latină, iar în acele cazuri când nu exista o traducere în latină bună a unei opere cunoscute deja existentă, el a făcut el însuși una. Moartea sa a întrerupt această lucrare venerabilă, care însă, după un timp, a fost preluată de cei doi frați Frederic și Claude Morel și a fost finalizată de ultimul dintre ei în 1633. Această colecție a fost publicată la Paris în 1636, în douăsprezece volume mari în folio. Publicația s-a bazat din nou pe o copie tipărită a ediției lui Commelin și, deși au fost făcute și unele modificări în ea, dar mai puține decât în ​​ediția lui Saville. Astfel, publicarea lucrărilor Sfântului tatăl său avea deja o istorie destul de mare și s-a depus multă muncă asupra lui. Ediția lui Fronton, așa cum este destinată unei game largi de cititori capabili în mod specific să înțeleagă limba latină (și era accesibilă tuturor oamenilor mai mult sau mai puțin educați din acea vreme, nu numai în Occident, ci și în Rusia), de fapt s-a vândut mai repede decât a lui Savilevo; După câteva decenii, a început să se simtă nevoia unei noi ediții, care a fost completată de omul de știință benedictin Bernard Montfaucon. Autorul acestei celebre publicații benedictine a fost primul în serviciul militar, dar la 20 de ani a părăsit acest serviciu și a intrat în ordinul monahal benedictin, unde și-a găsit adevărata chemare și a devenit una dintre cele mai cunoscute figuri literare nu numai ale sale, ci și ale vremurilor ulterioare. În 1698, benedictinii și-au finalizat publicațiile cu lucrările Sfântului Atanasie și ale Fericitului Augustin, apoi au început să facă pregătiri pentru publicarea completă a lucrărilor lui Hrisostom, cărora au decis să-i dedice treizeci de ani. Aici Montfaucon, cu erudiția sa în literatura patristică, s-a dovedit a fi o persoană de neînlocuit. A fost trimis în Italia, unde timp de trei ani s-a angajat în analiza manuscriselor din biblioteci. La întoarcere, le-a cerut conducătorilor ordinului permisiunea de a lua cu el patru sau cinci membri ai fraților pentru a aduna manuscrise în biblioteca regală din Paris, precum și în cele mai cunoscute biblioteci ale persoanelor particulare. Munca lor a continuat mai bine de treisprezece ani; Peste 300 de manuscrise au fost descoperite în bibliotecile numite, care conțineau diverse părți din lucrările lui Hrisostom. Între timp, Montfaucon a intrat în relații cu oameni de știință din diverse țări europene pentru a obține, cu ajutorul lor, și mai mult material și a rezuma și a colaziona în continuare manuscrisele. Rezultatul a fost că, după mai bine de douăzeci de ani de muncă continuă, Montfaucon a produs o ediție în care multe dintre creațiile sale au văzut lumina zilei pentru prima dată, iar altele, care au rămas incomplete în edițiile anterioare, au fost prezentate în forma lor completată. Dar munca a fost atât de enormă încât, în ciuda tuturor eforturilor, textul este cel mai puțin satisfăcător aspect al publicației. Omul de știință englez Field, care lucra deja în vremuri comparative recente, a descoperit că cele opt manuscrise principale care au stat la baza publicației nu au fost supuse unui rezumat deosebit de amănunțit și că, deși ediția Saville laudă în mod special, totuși, în realitate, editorul a urmărit mai îndeaproape ediția lui Morel (Fronton), care nu era aproape nimic altceva decât o reproducere originală a Commencei. Semnificația principală a publicației constă în prefețele scrise de Montfaucon la fiecare serie de conversații și la fiecare creație individuală, iar cronologia, conținutul și natura creației sunt discutate pe deplin și amănunțit în acestea. În ordinea cronologică a creațiilor, ediția Montfaucon face și ea un mare pas înainte față de edițiile Saville și Fronton, care nici măcar nu au încercat să stabilească această ordine. Ultimul volum XIII conține biografia Sf. Ioan Gură de Aur, un index foarte voluminos, precum și o serie de discuții referitoare la învățătura, disciplina și ereziile care existau pe vremea lui Gură de Aur, iar aceste discuții sunt ilustrate și confirmate de însemnări culese din propriile sale lucrări. În general, această publicație nu poate decât să fie recunoscută ca un monument minunat al abilității și întreprinderii celebrului editor, mai ales dacă ținem cont de faptul că până la finalizarea lucrării, Montfaucon avea deja 83 de ani și lucrase mai bine de cincizeci de ani la opere literare de tot felul. A murit în 1741, iar opera sa a fost retipărită de mai multe ori după el, ultima ediție fiind realizată în 1835–40. În cele din urmă, ultima ediție completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur a fost realizată de starețul Min, celebrul editor al celebrei Patrologie a Părinților latini și greci ai Bisericii. Jacques Paul Migne s-a născut în zorii secolului nostru, în 1800, și a devenit faimos pentru celebra sa tipografie, fondată în Petit-Montrouge, lângă Paris, care a devenit leagănul a numeroase creații teologice și în principal patristice. Celebra sa Patrologie 3, care a început să apară în 1844, consta din două serii uriașe de 379 de volume de tipărire extrem de îngrijită, seria latină conținând 217 volume și cea greacă 162 de volume. Acesta din urmă, publicat în dublu text grecesc și latin, cuprindea și lucrările Sf. I. Gură de Aur (din volumul XLVII din seria greacă). Această nouă ediție a lucrărilor lui Hrisostom constă din 13 volume (Paris, 1863) și, în general, este o reproducere a ediției benedictine, deși are o formă mai convenabilă, mai ușor de utilizat și conține unele dintre cele mai bune corecții, note și prefețe ale celor mai recente interpreți și editori, în special, de exemplu, din lucrările savante ale lui Evanghelia lui Matei, ediția lui, nu a Conversații. puţin în această privinţă, a fost scrisă chiar de învăţatul stareţ-editor. Astfel, ediția lui Min, care stă la baza ediției ruse propuse a colecției complete de lucrări a Sfântului Ioan Gură de Aur, este, ca să spunem așa, rezultatul tuturor lucrărilor științifice anterioare și, atât din această cauză, cât și din cauza formei sale convenabile, la îndemână, cu textele grecești și latine care urmează pagină după pagină, această ediție este cea mai răspândită și binecunoscută, și nu ar exista o persoană mai educată sau mai puțin teologică într-un alt fel sau mai puțin teologic. contact cu această ediție și nu ar fi familiarizat cu forma și conținutul ei. „Indicația de pe pagini” (sau mai degrabă, coloanele) ediției lui Minya promisă în ediția rusă va oferi o nouă comoditate pentru cititorii ruși care ar dori să verifice pasaje binecunoscute în original, la care tinerii studenți teologi vor trebui să recurgă mai ales atunci când își întocmesc disertațiile de curs. Publicația lui Min, din păcate, a suferit o soartă dezastruoasă în 1868 și întregul său stoc nevândut a ars împreună cu întreaga tipografie, astfel încât exemplarele sale nu sunt deosebit de accesibile acum și variază în prețuri de la 180 la 200 de mărci, adică aproximativ o sută de ruble în banii noștri. Dar nici acest preț, în esență, nu este deosebit de mare, dacă luăm în considerare masa enormă de material conținută în el. Enormitatea acestui material poate fi judecată prin faptul că, dacă chiar și unul dintre textele sale ar fi tradus în forma în care este așteptată acum ediția rusă, ar fi nevoie de aproximativ 16 volume - și, deoarece textul din el este dublu, atunci, în consecință, aceasta s-ar ridica la aproximativ 32 de volume a câte 600 sau mai multe pagini fiecare. Rămâne de dorit ca editorii revistelor spirituale și academice să se ocupe de această publicație extrem de valoroasă 4 cât mai cu succes și rapid, care, se speră, va atrage atenția tuturor, așa cum merită. Vezi „Buletinul Bisericii”, nr. 24 prezent. an. Pentru mai multe informații, vezi A. S. Arkhangelsky despre aceste colecții: To the study of ancient Russian literature, St. Petersburg, 1888, pp. 53 și urm. Despre „Zlatostruy”, de fapt, vezi studiul special: V. Malinina, Studiu despre Zlatostruy pe baza unui manuscris al împăratului din secolul al XII-lea. bibliotecă publică. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Montrouge. Viteza publicării va depinde în întregime de simpatia cu care o tratează cititorii noștri. Dacă cazul este favorabil, redactorii vor lua toate măsurile și eforturile pentru a finaliza această acțiune majoră în cel mai scurt timp posibil. Ed.