Dotyczy publikacji pełnego zbioru dzieł św. Jana Chryzostoma

Wykonane przez czcigodnych redaktorów pism duchowych w Petersburgu. Akademii Teologicznej, zawiadomienie o trwającym „Komplecie Dzieł św. Jana Chryzostoma”1 bez wątpienia powinno przyciągnąć powszechną uwagę wszystkich fanatyków i miłośników literatury patrystycznej, a zwłaszcza naszego duchowieństwa prawosławnego. Dzieła św. Ojców są właśnie niewyczerpanym źródłem, z którego wypływa cała teologia prawosławna. To jest kopalnia, w której kryje się cała suma światopoglądu teologicznego w jego bezpośredniej czystości i integralności. Cała późniejsza praca myśli teologicznej polega jedynie na rozwijaniu tej najbogatszej kopalni i, przy pomocy wydobytych z niej skarbów, na podnoszeniu i upiększaniu życia duchowego najnowszych pokoleń. Najwięksi przedstawiciele literatury patrystycznej byli prawdziwie duchowymi geniuszami, którzy wyróżniali się niezwykle wysokimi talentami, rozległym i głębokim wykształceniem, obejmującym zarówno nauki duchowe, jak i świeckie, a także ognistą responsywnością uczuć, a ponadto żyli i działali w takich czasach i okolicznościach, gdy wymagane było niezwykłe napięcie myśli i uczuć, co znalazło wyraz w dziełach wyróżniających się zadziwiającym bogactwem i różnorodnością treści. A zwłaszcza pod tym względem dzieła św. Jana Chryzostoma, które – jak słusznie zauważono w notatce – „tworzą całą bibliotekę literatury teologicznej jej złotego wieku”. Nie bez powodu jego dzieła stanowiły ulubioną lekturę naszych przodków, którzy z miłością i pieczołowitością kopiowali te dzieła, gromadzili je w rozmaitych „Zlatostrui” i czerpali z nich niewysłowioną „książkową słodycz”. To naprawdę wszechstronny geniusz, a w jego wielotomowych dziełach każdy, kto szuka duchowej prawdy i głębokiego zbudowania, może znaleźć satysfakcję w umyśle. Twórczości św. ojców już wcześnie, można rzec, od samego przyjęcia chrześcijaństwa na Rusi, stały się głównym tematem czytania i pisania wśród naszych przodków. Jednak ze wszystkich dzieł patrystycznych żadne nie było tak ukochane i tak rozpowszechnione w naszym starożytnym piśmiennictwie jak dzieła św. Jana Chryzostoma. W jego duchu naród rosyjski rozpoznał coś podobnego do własnego ducha narodowego. W jego twórczości naszych „wielbicieli książek” urzekł fakt, że w nich, a zwłaszcza w jego naukach, bogactwo myśli łączy się z niezwykłą wymową, polegającą głównie na jasności, naturalności i prostocie, czy zwłaszcza na psychologicznym dostosowaniu charakteru rozmów czy nauk do stanu duchowego słuchaczy. Nie mniej czytelników zachwyciła wewnętrzna treść jego instrukcji. Jan Chryzostom był przede wszystkim głosicielem miłości bliźniego i miłość ta, przenikająca wszystkie jego czyny i słowa, działała na zdrowe serce, nieskażone sztucznym wychowaniem, z nieodpartą mocą i tym duchem hojnej jałmużny, który szczególnie wyróżniał naszych pobożnych przodków i w którym w najbardziej naturalny sposób wyrażała się ich chrześcijańska miłość do mniejszych, pokrzywdzonych – biednych braci, wyraźnie ujawnia pokrewieństwo z podobnym duchem Chryzostomem. Początki tłumaczeń słowiańskich z dzieł Jana Chryzostoma sięgają najstarszej epoki pisarstwa słowiańskiego. Został on ułożony na podstawie słów i rozmów tego świętego już przez bułgarskiego cara Symeona. ojca, bardzo obszerny zbiór, któremu nadano charakterystyczną nazwę „Zlatostruy” 2. Zbiór słów I. Chryzostoma, który przetrwał do nas w rękopisie supraskim z XI w., należał oczywiście do pierwszych czasów pisma słowiańskiego. Oto tłumaczenie dwudziestu jego słów, inne w porównaniu z tymi umieszczonymi w Zlatostrui ts. Symeon. Spośród najstarszych właściwych rosyjskich pomników siedemnaście słów Chryzostoma znajduje się w Chetya-Minea z XII wieku (w miesiącu maju) i siedem słów w zbiorze Ławry Trójcy Sergiusza z XII wieku. Dzieło bułgarskiego cara Symeona „Zlatostroja” nie spieszyło się do nas, właśnie w egzemplarzach z XII wieku, a popularność tego zbioru można ocenić, ponieważ już w najstarszych egzemplarzach wyraźnie daje się odczuć ręka czysto rosyjskich „skrybów”, którzy dobrowolnie lub nieświadomie, podczas czytania dzieł ukochanego ojca kościoła, włączali do kopiowanych przez siebie kopii zbioru. Obok Chryzostoma trafiły do ​​nas inne zbiory dzieł Chryzostoma, takie jak np. „Margarit”, „Nauczanie Ewangelii” (składające się ze zbioru 75 słów Chryzostoma na temat czytań ewangelicznych) i inne. Ale o miłości naszych przodków do dzieł wielkiego ojca jeszcze bardziej może świadczyć fakt, że nie tylko korzystali z gotowych zbiorów, ale także sami je kompilowali. Tak więc już bardzo wcześnie zaczęły pojawiać się w naszym kraju niezależne kolekcje, które należały do ​​samych rosyjskich „pisarzy”. Najsłynniejszymi z nich były tzw. „Chryzostomy”, występujące w wielu spisach, zwłaszcza z XIV–XVII w., choć ich pierwsze wydania niewątpliwie pojawiły się znacznie wcześniej. Do tego należy zaliczyć także tzw. Ismaragdy, także bardzo powszechny typ zbiorów z dzieł św. Jana Chryzostoma, który w końcu zyskał tak dużą popularność, że jego nazwisko stało się, że tak powiem, synonimem wszelkiej „książkowej słodyczy” i pod jego nazwiskiem często publikowano zbiory dzieł innych ojców, a nawet samych rosyjskich pisarzy duchowych, wśród których nie zwlekając z pojawieniem się rodowitego Rosjanina Chryzostoma, któremu nadano, jak wiadomo, wielce zaszczytny tytuł Cyryl, biskup Turowski († koniec XII w.). Choć jednak dzieła św. Jana Chryzostoma od dawna są ulubioną lekturą naszych przodków, to jednak nigdy nie pojawiły się w naszym mniej lub bardziej usystematyzowanym lub kompletnym zbiorze. Zwykle tłumaczono, publikowano i ponownie publikowano pojedyncze dzieła lub nawet określone ich fragmenty. Pełniejszy zbiór porównawczy dzieł św. ojca w języku cerkiewno-słowiańskim powstał w XVII wieku w Ławrze Kijowskiej, a mianowicie zbiór jego rozmów na temat listów św. Pawła (1623), którego wydanie zostało odtworzone w moskiewskiej drukarni św. Synodu w 1892 r. Jeśli chodzi o losy dzieł wielkiego ojca w samym języku rosyjskim w czasach nowożytnych, nie sposób nie zauważyć w tym względzie dwóch wyraźnie określonych etapów. Już od samego początku „czytania chrześcijańskiego” stworzenie św. Chryzostom był głównym źródłem treści ksiąg tego pisma, które już sama nazwa sugerowało głównie tematy budujące, które fragmentarycznie zapożyczano z dzieł tego wielkiego ojca, a tłumaczono jedynie pojedyncze, szczególnie budujące fragmenty z nich, a w całości ukazały się jedynie dzieła szczególnie wybitne i ważne, jak np. „Listy o kapłaństwie”. Trwało to do roku 1847, kiedy to wobec wzmożonego zapotrzebowania na pokarm duchowy ten sposób tłumaczenia i publikowania dzieł Chryzostoma okazał się niewystarczający, w związku z czym w akademii zrodził się pomysł, aby rozpocząć tłumaczenie i publikowanie nie tylko pojedynczych fragmentów, ale całych dzieł Chryzostoma. Pomysł ten, który zyskał pełną akceptację św. Synodu, został energicznie zrealizowany przez petersburską korporację. Akademii Teologicznej i przez następne dwadzieścia lat księgi pisma były stale ozdabiane twórczością św. Chryzostoma, które także ukazywały się osobno. Trwało to do 1866 roku, kiedy to zakończyła się działalność tłumaczeniowa i wydawnicza Akademii, częściowo dlatego, że większość dzieł została już przetłumaczona, a tym bardziej dlatego, że nowe tendencje mentalne, które pojawiły się w społeczeństwie, odwróciły uwagę pracowników nauk duchowych w innym kierunku i musieli oni, pozostawiając rozwój pozytywnych prawd prawosławnego nauczania chrześcijańskiego, występować w roli obrońców tych prawd przed żarliwą niewiarą, która zaczęła przeciwko nim powstawać. odmowa. Nauka teologiczna znajdowała się w tak bojowym położeniu przez prawie trzydzieści lat i dopiero teraz w społeczeństwie zaczęła ponownie objawiać się potrzeba bardziej pozytywnego pokarmu duchowego, za której zaspokojenie ponownie odpowiada odpowiedzialność wyższych szkół teologicznych. Petersburg wychodzi właśnie naprzeciw tej potrzebie. Akademii Teologicznej, gdy prezentuje „cały zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma”, którego publikacja stanowi oczywiście trzeci etap losów tych dzieł w języku rosyjskim i nie możemy powstrzymać się od życzenia czcigodnym pracownikom nauki pomyślnego zakończenia ważnej pracy, której się podjęli. Mając na uwadze zamierzenie redaktorów czasopism duchowych i akademickich, aby dokładnie przedstawić „pełny zbiór” dzieł wielkiego ojca i uniwersalnego nauczyciela Kościoła, bardzo ważne jest, aby wiedzieć, które wydanie oryginału zostanie przyjęte jako podstawa tego rosyjskiego wydania. Twórczość św. Jana Chryzostoma doczekała się kilku wydań, których walory można ocenić na podstawie poniższego krótkiego szkicu. Wkrótce po wynalezieniu druku podjęto na Zachodzie próby publikowania dzieł św. I. Chryzostoma, jednak publikacje te zawierały przeważnie łacińskie tłumaczenia poszczególnych dzieł i ich części. Właściwie tekst grecki, w mniej więcej poprawnej formie, pojawił się w 1529 r., kiedy to ukazał się w Wiedniu – „Typis Stephani et fratrum” – Rozmowy Chryzostoma na temat listów św. Pawła z przedmową Maksyma Donata. Później, po tej publikacji, już na przełomie XVI i XVII w., ukazały się interpretacje Nowego Testamentu w ogóle, dokonane przez drukarza heidelbergskiego Komelina, w czterech tomach in folio, w latach 1591–1602. Zainteresowanie twórczością wielkiego ojca zaczęło szybko rosnąć i dziesięć lat później, dokładnie w 1612 roku, ukazało się wspaniałe wydanie wszystkich jego dzieł – w ośmiu grubych tomach in folio. To wydanie, przygotowane przez Henry'ego Saville'a, zostało wydrukowane w Eton. Saville, urodzony w 1549 r., był słynnym anglistą swoich czasów, równie wyróżniającym się znajomością matematyki i greki, której przez pewien czas uczył nawet królowej Elżbiety. W 1585 został opiekunem Merton, a w 1596 głową Eton. Król Jakub I zaproponował mu awanse w kościele i państwie, ten jednak odmówił tego zaszczytu, choć w 1604 roku przyjął tytuł szlachecki. Mniej więcej w tym czasie zmarł jego jedyny syn i odtąd całkowicie poświęcił się rozwojowi nauki. W Oksfordzie założył na własny koszt dwie katedry - geometrii i astronomii, a także bibliotekę wyposażoną w książki matematyczne do użytku profesorów. Radością jego życia w tym czasie było zwłaszcza czytanie i studiowanie dzieł św. Jana Chryzostoma, a on, postanowiwszy udostępnić te dzieła innym, podjął się pełnego gromadzenia swoich dzieł, nie szczędząc ani pracy, ani pieniędzy na tę publikację. W tym celu osobiście odwiedził wszystkie główne biblioteki Europy, zbadał znajdujące się w nich rękopisy, a dzięki życzliwości i pomocy posłów angielskich, a także wybitnych naukowców za granicą, wynajętymi przez niego kopistami umożliwiono dostęp do bibliotek Paryża, Bazylei, Augsburga, Monachium, Wiednia i innych miast. Publikację oparł na drukowanym egzemplarzu wydania Commeline, starannie porównując ją z pięcioma rękopisami, których rozbieżności odnotował na marginesach (choć nie do końca według jasnego planu). Główne znaczenie tego wydania leży w przedmowach i przypisach, z których wiele zostało sporządzonych przez Casaubona i innych ówczesnych uczonych, chociaż najlepsze z nich są autorstwa samego Saville'a. Wszystkie wydatki potrzebne do wydania tej wspaniałej publikacji wyniosły 8 000 funtów szterlingów, co w naszych pieniądzach stanowiłoby ponad 80 000 rubli. Żona bezinteresownego naukowca była tak niezadowolona z tak ogromnych wydatków na niezrozumiałą dla niej publikację, a także z jego niezwykłego przywiązania do tej sprawy, że niejednokrotnie groziła nawet spaleniem całej publikacji. W wydaniu Saville’a dzieła św. Jana Chryzostoma pojawiły się jedynie w greckim oryginale. Stanowiło to ogromną przysługę nauce i jej przedstawicielom naukowym, a także tym nielicznym wybranym, którzy mieli dostęp do języka greckiego. Dla zdecydowanej większości, nawet wykształconego społeczeństwa, publikacja ta była niedostępna. Wymagało tłumaczenia, przynajmniej jeśli nie na język popularny, to przynajmniej na język łaciński powszechnie używany na Zachodzie. Dlatego też publikacja taka nie zwlekała z ukazaniem się. Pracy tej podjął się uczony francuski jezuita Fronton-le-Duc, który niezależnie od Saville'a, ale w przyjacielskim porozumieniu z nim, zdecydował się nie tylko opublikować cały zbiór dzieł św. ojca, ale także zaopatrzyć je w tłumaczenia na łacinę, a w przypadkach, gdy nie było dobrego przekładu na łacinę istniejącego już znanego dzieła, robił to sam. Jego śmierć przerwała to czcigodne dzieło, które jednak po pewnym czasie przejęli dwaj bracia Fryderyk i Klaudiusz Morelowie, a ostatni z nich ukończył w 1633 r. Zbiór ten ukazał się w Paryżu w 1636 r. w dwunastu obszernych tomach folio. Publikacja została ponownie oparta na drukowanym egzemplarzu wydania Commelina i choć w nim również wprowadzono pewne zmiany, ale w mniejszym stopniu niż w wydaniu Saville'a. Tym samym publikacja dzieł św. jego ojca miała już dość długą historię i włożono w niego wiele pracy. Wydanie Frontona, przeznaczone dla szerokiego grona czytelników szczególnie znających język łaciński (a dostępne dla wszystkich mniej lub bardziej wykształconych ówczesnych ludzi, nie tylko na Zachodzie, ale także w Rosji), wyprzedało się szybciej niż wydawnictwo Savilevo; Po kilkudziesięciu latach zaczęto odczuwać potrzebę nowego wydania, którego dokończył benedyktyński uczony Bernard Montfaucon. Autor tej słynnej publikacji benedyktyńskiej odbył najpierw służbę wojskową, jednak w wieku 20 lat porzucił tę służbę i wstąpił do zakonu benedyktyńskiego, gdzie odnalazł swoje prawdziwe powołanie i stał się jedną z najsłynniejszych postaci literackich nie tylko swojej, ale i czasów późniejszych. W 1698 roku benedyktyni zakończyli publikację dzieł św. Atanazego i bł. Augustyna, a następnie rozpoczęli przygotowania do pełnej publikacji dzieł Chryzostoma, na co postanowili poświęcić trzydzieści lat. Tutaj Montfaucon, ze swoją erudycją w zakresie literatury patrystycznej, okazał się osobą niezastąpioną. Został wysłany do Włoch, gdzie przez trzy lata zajmował się analizą rękopisów w bibliotekach. Po powrocie poprosił przywódców zakonu o pozwolenie na zabranie ze sobą czterech lub pięciu członków braci w celu gromadzenia rękopisów w bibliotece królewskiej w Paryżu, a także w najsłynniejszych bibliotekach osób prywatnych. Ich praca trwała ponad trzynaście lat; W wymienionych bibliotekach odkryto ponad 300 rękopisów, które zawierały różne części dzieł Chryzostoma. Montfaucon tymczasem nawiązał kontakty z naukowcami z różnych krajów europejskich, aby przy ich pomocy pozyskać jeszcze więcej materiału oraz dokonać dalszego podsumowania i zestawienia rękopisów. Efektem tego było to, że po ponad dwudziestu latach nieprzerwanej pracy Montfaucon stworzył edycję, w której wiele jego dzieł ujrzało światło dzienne po raz pierwszy, a inne, które w poprzednich edycjach pozostały niekompletne, zostały zaprezentowane w pełnej formie. Ale pracy było tak ogrom, że pomimo wszelkich wysiłków, tekst jest najmniej zadowalającym aspektem publikacji. Angielski naukowiec Field, pracujący już w ostatnich czasach porównawczych, odkrył, że osiem głównych rękopisów, które posłużyły za podstawę publikacji, nie zostało poddanych szczególnie dokładnemu podsumowaniu i że choć szczególnie wychwala wydanie Saville, to jednak w rzeczywistości wydawca dokładniej śledził wydanie Morela (Fronton), które było niemal niczym innym jak reprodukcją oryginalnego wydania Commeline. Główne znaczenie publikacji stanowią przedmowy pisane przez Montfaucona do poszczególnych serii rozmów i poszczególnych dzieł, w których szczegółowo i szczegółowo omawiana jest chronologia, treść i charakter dzieła. W chronologicznym porządku twórczości wydanie Montfaucon również robi duży krok naprzód w porównaniu do wydań Saville i Fronton, które nawet nie próbowały ustalić tego porządku. Ostatni tom XIII zawiera biografię św. Jana Chryzostoma, bardzo obszerny indeks, a także szereg dyskusji na temat nauczania, dyscypliny i herezji, które istniały w czasach Chryzostoma, a dyskusje te ilustrują i potwierdzają notatki zebrane z jego własnych dzieł. Ogólnie rzecz biorąc, publikację tę można uznać za wspaniały pomnik umiejętności i przedsiębiorczości słynnego wydawcy, zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę, że w momencie ukończenia dzieła Montfaucon miał już 83 lata i przez ponad pięćdziesiąt lat pracował nad wszelkiego rodzaju dziełami literackimi. Zmarł w 1741 r., a jego dzieło było po nim kilkakrotnie wznawiane, ostatnie wydanie miało miejsce w latach 1835–40. Wreszcie ostatniego pełnego wydania dzieł św. Jana Chryzostoma dokonał opat Min, słynny wydawca słynnej Patrologii łacińskich i greckich Ojców Kościoła. Jacques Paul Migne urodził się u zarania naszego stulecia, w roku 1800, a zasłynął dzięki swojej słynnej drukarni, założonej w Petit-Montrouge pod Paryżem, która stała się kolebką licznych dzieł teologicznych, a głównie patrystycznych. Jego słynna Patrologia 3, która zaczęła się ukazywać od 1844 roku, składała się z dwóch ogromnych serii 379 tomów niezwykle starannego druku, z których seria łacińska liczyła 217 tomów, a grecka 162 tomy. W tym ostatnim, opublikowanym w podwójnym tekście greckim i łacińskim, znalazły się także dzieła św. I. Chryzostoma (z tomu XLVII serii greckiej). To najnowsze wydanie dzieł Chryzostoma składa się z 13 tomów (Paryż, 1863) i w ogóle jest reprodukcją wydania benedyktyńskiego, choć ma wygodniejszą, łatwiejszą w użyciu formę i zawiera jedne z najlepszych poprawek, przypisów i przedmów najnowszych interpretatorów i wydawców, zwłaszcza np. sam opat-wydawca. Tym samym wydanie Mina, na którym opiera się proponowane wydanie rosyjskie całego zbioru dzieł św. Jana Chryzostoma, jest, że tak powiem, wynikiem wszystkich wcześniejszych prac naukowych i zarówno z tego powodu, jak i ze względu na wygodną, poręczną formę, z tekstami greckimi i łacińskimi pisanymi strona po stronie, wydanie to jest najbardziej rozpowszechnione i znane i nie ma osoby mniej lub bardziej wykształconej teologicznie, która w taki czy inny sposób nie zetknęłaby się z tym wydaniem i nie zaznajomiła się z jego formą i treść. Obiecane w wydaniu rosyjskim „wskazanie na kartach” (a raczej łamach) wydania Minyi będzie nowym ułatwieniem dla czytelników rosyjskich, którzy chcieliby sprawdzić w oryginale dobrze znane fragmenty, do czego szczególnie często będą musieli się odwoływać młodzi studenci teologii, pisząc swoje rozprawy kursowe. Publikację Mina spotkał niestety fatalny los w 1868 roku i cały jej niesprzedany magazyn spłonął wraz z całą drukarnią, dlatego jej egzemplarze są obecnie mało dostępne i kosztują od 180 do 200 marek, czyli około stu rubli w naszych pieniądzach. Ale nawet ta cena w zasadzie nie jest szczególnie wysoka, jeśli weźmiemy pod uwagę ogromną masę zawartego w niej materiału. O ogromie tego materiału można wnioskować po tym, że gdyby choćby jeden z jego tekstów został przetłumaczony na taką formę, w jakiej obecnie oczekuje się wydania rosyjskiego, wymagałby około 16 tomów – a ponieważ zawarty w nim tekst jest podwójny, to w konsekwencji oznaczałoby to około 32 tomy po 600 i więcej stron każdy. Pozostaje życzyć, aby redakcja czasopism duchowych i akademickich jak najszybciej i skutecznie poradziła sobie z tą niezwykle cenną publikacją 4, która – mamy nadzieję – przyciągnie uwagę wszystkich, tak jak na to zasługuje. Patrz „Biuletyn Kościelny”, nr 24, obecnie. rok. Więcej informacji na temat tych zbiorów można znaleźć w artykule A. S. Archangielskiego: Do ​​studiów nad starożytną literaturą rosyjską, St. Petersburg, 1888, s. 53 i nast. O „Zlatostrujach” można przeczytać w opracowaniu specjalnym: V. Malinina, Studium Zlatostruy na podstawie XII-wiecznego rękopisu cesarza. biblioteka publiczna. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Mały. Montrouge'a. Szybkość publikacji będzie zależeć wyłącznie od sympatii, z jaką nasi czytelnicy ją potraktują. Jeżeli sprawa będzie pozytywna, redakcja podejmie wszelkie działania i starania, aby to ważne przedsięwzięcie zrealizować w jak najkrótszym czasie. wyd.