Во врска со објавувањето на комплетната збирка дела на свети Јован Златоуст

Изработено од преподобните уредници на духовни списанија во Санкт Петербург. Богословската академија, известувањето за нејзиниот тековен „Целосен зборник на делата на свети Јован Златоуст“1 без сомнение треба да го привлече општото внимание на сите ревносни и љубители на светоотечката литература, а особено на нашето православно свештенство. Творбите на светите отци се токму неисцрпен извор од кој тече сета православна теологија. Ова е рудникот во кој лежи целокупниот збир на теолошкиот светоглед во неговата непосредна чистота и интегритет. Целата понатамошна работа на теолошката мисла се состои само во развивање на овој најбогат рудник и, со богатствата ископани од него, издигнување и разубавување на духовниот живот на најновите генерации. Најголемите претставници на светоотечката литература беа навистина духовни генијалци, кои се одликуваа со невообичаено високи таленти, обемно и длабоко образование, прифаќајќи ги и духовните и световните науки, како и огнената реакција на чувствата, згора на тоа, живееја и дејствуваа во такви времиња и во такви околности кога се бараше извонредна напнатост на мислата и чувствата, што се изразуваше во делата, што се изразуваше со богати содржини и различност. А особено во овој поглед, делата на свети Јован Златоуст, кои, како што сосема со право е забележано во известувањето, „сочинуваат цела библиотека на теолошка литература од нејзиниот златен век“. Не за џабе неговите дела го сочинуваа омиленото четиво на нашите предци, кои со љубов и внимателно ги препишуваа овие креации, ги собираа во разни „Златоструи“ и од нив ја црпеа неискажливата „книжна сладост“. Ова е навистина сеопфатен гениј, а во неговите повеќетомни дела секој што бара духовна вистина и длабоко издигнување може да најде задоволство во умот. Креациите на светите отци веќе рано, може да се каже, од самото усвојување на христијанството во Русија, тие станаа главна тема на читање и пишување кај нашите предци. Но, од сите светоотечки дела, ниту едно не било навистина толку сакано и толку распространето во нашето древно писмо како делата на свети Јован Златоуст. Во неговиот дух, рускиот народ препозна нешто слично на нивниот национален дух. Во неговите дела, нашите „обожаватели на книги“ беа маѓепсани од фактот дека во нив, а особено во неговите учења, богатството на мислата е комбинирано со извонредна елоквентност, која главно се состои во јасност, природност и едноставност, или особено во психолошката адаптација на природата на разговорите или учењата на духовната состојба на слушателите. Читателите не беа помалку воодушевени од внатрешната содржина на неговите упатства. Јован Златоуст првенствено беше проповедник на љубовта кон ближните, а таа љубов, проникнувајќи се во сите негови постапки и зборови, делуваше на здраво срце, нерасипано со вештачко образование, со неодолива моќ и дух на дарежлива милостина, што особено ги одликуваше нашите благочестиви предци и во кој, на најприроден начин, беше помала нивната христијанска љубов. изразена, јасно открива афинитет со сличен дух Златоуст. Почетокот на словенските преводи од делата на Јован Златоуст датира од најстарата ера на словенското пишување. Веќе од бугарскиот цар Симеон е составена од зборовите и разговорите на овој светител. татко, многу обемна збирка со карактеристичното име „Златоструј“ 2. Збирката зборови на И. Златоуст, која до нас дошла во Супраслскиот ракопис од XI век, очигледно припаѓала на првите времиња на словенското пишување. Еве превод на дваесет негови зборови, други во споредба со оние ставени во Златоструи ц. Симеон. Од најстарите руски споменици, седумнаесет зборови на Златоуст се наоѓаат во Четија-Минеја од 12 век (за месец мај) и седум зборови во збирката на Троица-Сергијска Лавра од 12 век. Делото на бугарскиот цар Симеон „Златострој“ не бавно дојде кај нас, токму во примероците од 12 век, а за популарноста на оваа збирка може да се суди затоа што веќе во најстарите примероци јасно се чувствува раката на чисто руски „писари“ кои, доброволно или несвесно, ги вклучиле и чувствата на црквата, читајќи ги своите мисли. во копиите од збирката што ја препишале. До Златоуст, ни дојдоа и други збирки на делата на Златоуст, како што се, на пример, „Маргарит“, „Евангелско поучување“ (се состои од збирка од 75 зборови на Златоуст за евангелските читања) и други. Но, за љубовта на нашите предци кон делата на големиот татко може уште повеќе да говори фактот што тие не само што користеле готови збирки, туку и самите ги составувале. Така, веќе многу рано, во нашата земја почнаа да се појавуваат независни збирки, кои им припаѓаа на самите руски „писатели“. Најпознати од нив биле таканаречените „Златости“, распространети на многу списоци, особено од 14-17 век, иако нивните први изданија несомнено се појавиле многу порано. Овде треба да се вклучат и таканаречените „Исмарагди“, исто така многу вообичаен тип на збирки од делата на свети Јован Златоуст, кој конечно се здоби со толку голема популарност што неговото име стана, така да се каже, синоним за каква било „сладост на книгите“ и под негово име често се објавуваа збирки на дела на други татковци, па дури и на самите руски духовни писатели, меѓу кои мајчиниот руски наслов не беше бавно прикачен. како што е познато, на Кирил, епископ туровски († на крајот на XII век). Но, иако делата на свети Јован Златоуст одамна се омилено четиво на нашите предци, сепак, тие никогаш не се појавија во нашата повеќе или помалку систематска или целосна збирка. Обично поединечни дела, па дури и одредени делови од нив, се преведувале, објавувале и повторно објавувале. Поцелосна компаративна збирка на делата на свети отец на црковнословенски е направена во 17 век во Киевската лавра, имено збирка од неговите разговори за посланијата на свети Павле (1623), чие издание е репродуцирано во московската печатница на Свети Синод во 1892 година. две јасно дефинирани фази. Веќе од самото основање на „Христијанското четиво“, создавањето на св. Златоуст беше главниот извор за содржината на книгите на ова списание, кое по самото име предлагаше главно образовни теми, кои беа позајмени дел од делата на овој голем отец, а беа преведени само поединечни, особено поучувачки делови од нив, а се појавија само особено извонредни и важни дела, како што се „Писмата за целото свештенство“. Ова продолжи до 1847 година, кога, со оглед на зголемената побарувачка за духовна храна, овој начин на преведување и објавување на делата на Златоуст се покажа како недоволен, како резултат на што се појави идејата во академијата да започне со преведување и објавување не само поединечни пасуси, туку и цели дела на Златоуст. Оваа идеја, која наиде на целосно одобрување на Свети Синод, беше енергично спроведена од корпорацијата Санкт Петербург. Богословската академија и во наредните дваесет години, книгите на списанието постојано се украсувале со творештвото на свети Златоуст, кои исто така се издавале посебно. Тоа продолжи до 1866 година, кога заврши оваа преведувачка и издавачка дејност на Академијата, делумно затоа што повеќето дела беа веќе преведени, а уште повеќе затоа што новите ментални трендови што се појавија во општеството го оттргнаа вниманието на работниците од духовната наука во друга насока и тие мораа, оставајќи го развојот на позитивните вистини на православното христијанско учење, да дејствуваат како бранители на овие вистини кои почнаа да се креваат против нив. негирање. Богословската наука беше во таква борбена положба речиси триесет години и дури сега повторно почна да се манифестира во општеството потребата за попозитивна духовна храна, чие задоволство повторно лежи во одговорноста на повисоките богословски школи. Санкт Петербург ја задоволува токму оваа потреба. Богословската академија, кога настапува со „комплетниот зборник на делата на св. Јован Златоуст“, која публикација очигледно ја претставува третата етапа во судбината на овие творби на руски јазик и не можеме а да не им посакаме на преподобните работници на науката успешно да ја завршат важната работа што ја презедоа. Со оглед на намерата на уредниците на духовните и академските списанија да ја претстават токму „комплетната збирка“ на делата на големиот отец и универзален учител на црквата, многу е важно да се знае кое издание на оригиналот ќе биде прифатено како основа за ова руско издание. Креациите на свети Јован Златоуст имаа неколку изданија, за чии заслуги може да се процени од следниот краток преглед. Набргу по пронаоѓањето на печатењето, на Запад беа направени обиди да се објават делата на свети I. Златоуст, но овие публикации претежно содржеа латински преводи на одделни дела и нивни делови. Всушност, грчкиот текст, во повеќе или помалку правилна форма, се појавил во 1529 година, кога бил објавен во Виена - „Typis Stephani et fratrum“ - разговорите на Златоуст за посланијата на свети Павле со предговор на Максим Донат. Подоцна, оваа публикација, веќе на крајот на 16 и почетокот на 17 век, била проследена со објавување на толкувања на Новиот завет воопшто, направени од Коммелин, печатар во Хајделберг, во четири тома во фолио, во 1591–1602 година. Интересот за делата на големиот татко почна брзо да расте и десет години подоцна, токму во 1612 година, се појави прекрасно издание на сите негови дела - во осум дебели тома во фолио. Ова издание, подготвено од Хенри Савил, беше отпечатено во Итон. Савил, роден во 1549 година, бил познат англиски научник од своето време, подеднакво се одликувал со познавање на математиката и грчкиот јазик, на кои дури извесно време и предавал на кралицата Елизабета. Во 1585 година, тој стана чувар на Мертон, а во 1596 година, шеф на Итон. Кралот Џејмс I му понудил унапредување во црквата и државата, но тој ја одбил честа, иако ја прифатил титулата витез во 1604 година. Отприлика во тоа време, неговиот единствен син починал и оттука натаму тој целосно се посветил на унапредувањето на науката. Во Оксфорд, на свој трошок основал две професорски позиции - по геометрија и астрономија, како и библиотека опремена со математички книги за употреба на професорите. Радоста на неговиот живот во тоа време беше особено читањето и проучувањето на делата на свети Јован Златоуст и тој, откако реши овие дела да им бидат достапни на другите, презеде целосна збирка од неговите дела и не штедеше ниту труд ниту пари за оваа публикација. За таа цел тој лично ги посетил сите главни библиотеки во Европа, ги прегледал ракописите во нив, а благодарение на љубезноста и помошта на англиските пратеници, како и на истакнатите научници во странство, препишувачите што ги ангажирал добиле пристап до библиотеките во Париз, Базел, Аугсбург, Минхен, Виена и други градови. Публикацијата ја засновал на печатена копија од изданието Commeline, внимателно споредувајќи ја со пет ракописи, чии несогласувања ги забележал на маргините (иако не целосно според јасен план). Главната важност на ова издание лежи во предговорите и белешките, од кои многу се направени од Казаубон и други научници од тоа време, иако најдобрите од нив се од самиот Савил. Сите трошоци потребни за извршување на оваа прекрасна публикација изнесуваа 8.000 фунти стерлинг, што во наши пари би било повеќе од 80.000 рубли. Сопругата на несебичниот научник беше толку незадоволна од таквите огромни трошоци за публикација што не ја разбираше, како и од неговата извонредна приврзаност кон оваа работа, што повеќе од еднаш дури и се закани дека ќе ја запали целата публикација. Во изданието на Савил, делата на свети Јован Златоуст се појавија само во грчкиот оригинал. Ова обезбеди огромна услуга за науката и нејзините научни претставници, како и за оние неколку избрани кои имаа пристап до грчкиот јазик. За огромното мнозинство, дури и од образованото општество, оваа публикација беше недостапна. Потребен беше превод, барем ако не на популарниот јазик, тогаш барем на латинскиот јазик што вообичаено се користи на Запад. Затоа ваквата публикација не забави да се појави. Оваа работа ја презеде учениот француски језуит Фронтон-ле-Дук, кој, независно од Савил, но во пријателска комуникација со него, реши не само да ја објави комплетната збирка од делата на свети отец, туку и да им обезбеди преводи на латински, а во оние случаи кога немаше добар латински превод на познато дело, тој самиот го направи. Неговата смрт го прекина ова преподобно дело, кое, сепак, по извесно време го преземаа двајцата браќа Фредерик и Клод Морел, а последниот од нив го завршија во 1633 година. Публикацијата повторно се засноваше на печатена копија од изданието на Комелин, и иако беа направени некои промени во него, но помалку отколку во изданието на Савил. Така, објавувањето на делата на св. татко му веќе имало доста историја и многу се трудел на него. Изданието на Фронтон, како што беше наменето за широк опсег на читатели кои се конкретно способни да го разберат латинскиот јазик (а беше достапно за сите повеќе или помалку образовани луѓе од тоа време, не само на Запад, туку и во Русија), всушност се распродаде побрзо од она на Савилево; По неколку децении почна да се чувствува потребата за ново издание, а истото го доврши бенедиктинскиот научник Бернард Монфокон. Авторот на оваа позната бенедиктинска публикација најпрво бил во воена служба, но на 20-годишна возраст ја напуштил оваа служба и влегол во бенедиктинскиот монашки ред, каде што го пронашол својот вистински повик и станал една од најпознатите книжевни личности не само на своето, туку и на следните времиња. Во 1698 година, Бенедиктинците ги завршија своите публикации на делата на свети Атанасиј и блажениот Августин, а потоа почнаа да се подготвуваат за целосно објавување на делата на Златоуст, на што решија да посветат триесет години. Тука Монфокон со својата ерудиција во светоотечката литература се покажа како незаменлива личност. Бил испратен во Италија, каде три години се занимавал со анализа на ракописи во библиотеките. По враќањето, тој побарал дозвола од водачите на наредбата да понесе со себе четири или пет членови на браќата да собираат ракописи во кралската библиотека во Париз, како и во најпознатите библиотеки на приватни лица. Нивниот труд продолжи повеќе од тринаесет години; Во именуваните библиотеки биле откриени повеќе од 300 ракописи, кои содржеле различни делови од делата на Златоуст. Монфокон, во меѓувреме, стапил во односи со научници од различни европски земји со цел со нивна помош да добие уште повеќе материјал и дополнително да ги сумира и споредува ракописите. Резултатот беше тоа што, по повеќе од дваесет години континуирана работа, Монфокон произведе издание во кое многу од неговите креации за првпат ја видоа светлината на денот, а други, кои останаа нецелосни во претходните изданија, беа претставени во нивната завршена форма. Но, работата беше толку огромна што, и покрај сите напори, текстот е најмалку задоволителен аспект на публикацијата. Англискиот научник Филд, кој веќе работеше во неодамнешното компаративно време, откри дека осумте главни ракописи што служеле како основа на публикацијата не биле подложени на особено темелно резиме и дека иако особено го велича изданието на Савил, сепак, во реалноста, издавачот повнимателно го следел изданието на Морел (Фронтон), кое не било речиси ништо повеќе од оригиналната репродукција. Главното значење на публикацијата лежи во предговорите напишани од Монфокон за секоја серија разговори и за секоја поединечна креација, а во нив целосно и темелно се зборува за хронологијата, содржината и природата на создавањето. Во хронолошкиот редослед на креациите, изданието Монфокон исто така прави голем чекор напред во споредба со изданијата на Савил и Фронтон, кои не се ни обиделе да го воспостават овој редослед. Последниот XIII том го содржи житието на св. Јован Златоуст, многу обемен индекс, како и голем број дискусии за учењето, дисциплината и ересите што постоеле во времето на Златоуст, а овие дискусии се илустрирани и потврдени со белешки собрани од неговите сопствени дела. Општо земено, оваа публикација не може да не се препознае како прекрасен споменик на способноста и потфатот на познатиот издавач, особено ако се земе предвид дека до завршувањето на работата, Монфокон веќе имаше 83 години и работеше повеќе од педесет години на книжевни дела од секаков вид. Починал во 1741 година, а неговото дело било препечатено неколку пати по него, а последното издание било направено во 1835–40 година. Конечно, последното комплетно издание на делата на свети Јован Златоуст го направи игуменот Мин, познатиот издавач на познатата Патрологија на латинските и грчките отци на црквата. Жак Пол Мињ е роден во зората на нашиот век, во 1800 година, и стана познат по својата позната печатница, основана во Пети-Монтрож во близина на Париз, која стана лулка на бројни теолошки и главно светоотечки творби. Неговата позната „Патрологија 3“, која почна да се појавува во 1844 година, се состоеше од две огромни серии од 379 тома на исклучително уредно печатење, при што латинската серија содржи 217 тома, а грчкиот 162 тома. Вториот, објавен во двоен грчки и латински текст, ги вклучувал и делата на свети I. Златоуст (од том XLVII од грчката серија). Ова најново издание на делата на Златоуст се состои од 13 тома (Париз, 1863) и генерално е репродукција на бенедиктинското издание, иако има поудобна, поедноставна форма и содржи некои од најдобрите корекции, белешки и предговори на најновите толкувачи и издавачи, особено, на пример, од областа на научените дела од областа на критиката. Матеј, и не малку во овој поглед, го напишал самиот учен игумен-издавач. Така, изданието на Мин, кое ја формира основата за предложеното руско издание на комплетната збирка дела на свети Јован Златоуст, е, така да се каже, резултат на сите претходни научни трудови, и поради тоа и поради неговата удобна, практична форма, со грчките и латинските текстови кои следат страница по страница, ова издание е најраспространетата и ни помалку ни повеќе образованата личност, која би била повеќе или помалку позната личност. стапат во контакт со ова издание и не би биле запознаени со неговата форма и содржина. „Означувањето на страниците“ (или подобро, колоните) на изданието на Миња ветено во руското издание ќе обезбеди нова погодност за руските читатели кои би сакале да ги проверат добро познатите пасуси во оригиналот, како што особено често ќе треба да прибегнуваат младите теолошки студенти при составувањето на нивните курсеви дисертации. Изданието на Мин, за жал, доживеа катастрофална судбина во 1868 година и целата нејзина непродадена залиха изгоре заедно со целата печатница, така што нејзините примероци сега не се особено достапни и се во цена од 180 до 200 марки, односно околу сто рубли во наши пари. Но, дури и оваа цена, во суштина, не е особено висока, ако се земе предвид огромната маса на материјал содржан во неа. Огромноста на овој материјал може да се процени со фактот дека ако дури и еден од неговите текстови беше преведен во формата во која сега се очекува руското издание, за него би биле потребни околу 16 тома - и бидејќи текстот во него е двоен, тогаш, следствено, тоа би изнесувало околу 32 тома од по 600 или повеќе страници. Останува да се посака уредниците на духовните и академските списанија да се справат со оваа исклучително вредна публикација 4 што е можно поуспешно и побрзо, која, се надеваме, ќе го привлече вниманието на сите, како што и заслужува. Види „Црковен билтен“, бр. 24 присутен. година. За повеќе информации, видете А. С. Архангелски за овие збирки: За проучување на античката руска литература, Санкт Петербург, 1888 година, стр. За „Златоструј“, всушност, видете ја посебната студија: V. Malinina, Study of Zlatostruy врз основа на ракопис на царот од XII век. јавна библиотека. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, economica ss. patrum, doktorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Мали. Монтруж. Брзината на објавување целосно ќе зависи од сочувството со кое нашите читатели го третираат. Доколку случајот е поволен, уредниците ќе ги преземат сите мерки и напори овој голем потфат да се заврши во најкус можен рок. Ед.