იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებულის გამოცემასთან დაკავშირებით

დამზადებულია პეტერბურგის სულიერი ჟურნალების პატივცემული რედაქტორების მიერ. სასულიერო აკადემიამ, ცნობამ მისი მიმდინარე „წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებულის“ შესახებ 1 უდავოდ უნდა მიიპყროს ყველა გულმოდგინებისა და პატრისტული ლიტერატურის მოყვარულთა და განსაკუთრებით ჩვენი მართლმადიდებელი სამღვდელოების საერთო ყურადღება. წმინდა მამათა შემოქმედება სწორედ ის ამოუწურავი წყაროა, საიდანაც მიედინება მთელი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება. ეს არის მაღარო, რომელშიც დევს თეოლოგიური მსოფლმხედველობის მთელი ჯამი მის უშუალო სიწმინდესა და მთლიანობაში. საღვთისმეტყველო აზროვნების მთელი შემდგომი სამუშაო მხოლოდ ამ უმდიდრესი მაღაროს განვითარებასა და მისგან მოპოვებული საგანძურით, უახლესი თაობების სულიერი ცხოვრების ამაღლებასა და გალამაზებაშია. პატრისტული ლიტერატურის უდიდესი წარმომადგენლები ჭეშმარიტად სულიერი გენიოსები იყვნენ, რომლებიც გამოირჩეოდნენ უჩვეულოდ მაღალი ნიჭით, ფართო და ღრმა განათლებით, იღებდნენ როგორც სულიერ, ისე საერო მეცნიერებებს, ასევე გრძნობებზე ცეცხლოვანი რეაგირებით. და განსაკუთრებით ამ მხრივ, წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებანი, რომლებიც, როგორც სამართლიანად არის აღნიშნული ცნობაში, „შეადგენს მისი ოქროს ხანის საღვთისმეტყველო ლიტერატურის მთელ ბიბლიოთეკას“. ტყუილად არ იყო მისი ნამუშევრები ჩვენი წინაპრების ფავორიტი საკითხავი, რომლებიც სიყვარულით და გულდასმით კოპირებდნენ ამ ქმნილებებს, აგროვებდნენ სხვადასხვა „ზლატოსტრუში“ და მათგან გამოუთქმელ „წიგნის სიტკბოებას“ იღებდნენ. ეს მართლაც ყოვლისმომცველი გენიოსია და მის მრავალტომეულ ნაწარმოებებში ყველას, ვინც ეძებს სულიერ ჭეშმარიტებას და ღრმა აღზრდას, შეუძლია გონებაში კმაყოფილების პოვნა. წმიდა მამათა შემოქმედება უკვე ადრეულ პერიოდში, შეიძლება ითქვას, რუსეთში ქრისტიანობის მიღებისთანავე, ისინი ჩვენს წინაპრებს შორის კითხვისა და წერის მთავარი საგანი გახდა. მაგრამ ყველა პატრისტული თხზულებადან არცერთი არ ყოფილა ისე საყვარელი და ასე გავრცელებული ჩვენს ძველ მწერლობაში, როგორც წმინდა იოანე ოქროპირის ნაშრომები. მისი სულისკვეთებით, რუსმა ხალხმა აღიარა რაღაც მსგავსი საკუთარი ეროვნული სულისკვეთებით. მის ნამუშევრებში ჩვენი "წიგნის თაყვანისმცემლები" მოხიბლული იყვნენ იმით, რომ მათში და განსაკუთრებით მის სწავლებებში, აზროვნების სიმდიდრე შერწყმულია არაჩვეულებრივ მჭევრმეტყველებასთან, რომელიც ძირითადად შედგება სიცხადით, ბუნებრივობითა და სიმარტივით, ან განსაკუთრებით საუბრებისა თუ სწავლებების ბუნების ფსიქოლოგიური ადაპტაციით მსმენელთა სულიერ მდგომარეობასთან. მკითხველი არანაკლებ მოხიბლული იყო მისი ინსტრუქციების შინაგანი შინაარსით. იოანე ოქროპირი უპირველეს ყოვლისა მოყვასისადმი სიყვარულის მქადაგებელი იყო და ეს სიყვარული, რომელიც შეაღწევდა მის ყველა მოქმედებასა და სიტყვას, მოქმედებდა ჯანსაღ გულზე, ხელოვნური განათლებით ხელუხლებელი, დაუძლეველი ძალით და კეთილშობილური მოწყალების სულით, რომელიც განსაკუთრებით განასხვავებდა ჩვენს ღვთისმოსავ წინაპრებს და რაც ყველაზე ბუნებრივად იყო ქრისტიანული სიყვარულის ნაკლებობა. გამოხატული, ნათლად ამჟღავნებს მსგავსებას ქრიზოსტომის მსგავს სულთან. სლავური თარგმანების დასაწყისი იოანე ოქროპირის ნაშრომებიდან თარიღდება სლავური მწერლობის უძველესი ეპოქით. უკვე ბულგარეთის მეფე სიმეონმა შეადგინა ამ წმინდანის სიტყვებიდან და საუბრებიდან. მამა, ძალიან ვრცელი კოლექცია, რომელსაც აქვს დამახასიათებელი სახელი "ზლატოსტრუი" 2. ი.ოქროპირის სიტყვათა კრებული, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა XI საუკუნის სუფრასლის ხელნაწერში, ცხადია, სლავური დამწერლობის პირველ ხანებს ეკუთვნოდა. აქ არის მისი ოცი სიტყვის თარგმანი, სხვები ზლატოსტრუი წში მოთავსებულებთან შედარებით. სიმონი. უძველესი რუსული ძეგლებიდან, ოქროპირის ჩვიდმეტი სიტყვა გვხვდება მე-12 საუკუნის ჩეტია-მინეაში (მაისის თვისთვის) და შვიდი სიტყვა სამების-სერგიუს ლავრას მე-12 საუკუნის კრებულში. ბულგარეთის ცარ სიმეონ „ზლატოსტროის“ შემოქმედებამ არ დააყოვნა ჩვენამდე, ზუსტად მე-12 საუკუნის ეგზემპლარებში და ამ კოლექციის პოპულარობის შეფასება შეიძლება, რადგან უკვე უძველეს ეგზემპლარებში აშკარად იგრძნობა წმინდა რუსი „მწიგნობრების“ ხელი, რომლებიც ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ კითხულობდნენ მამას ეკლესიის ნაწარმოებებს, როდესაც კითხულობდნენ თავიანთი აზროვნების შედეგებს. მათ მიერ გადაწერილი კოლექციის ასლებში. ოქროპირის გვერდით მოვიდა ჩვენთან ოქროპირის თხზულებათა სხვა კრებულები, როგორიცაა, მაგალითად, „მარგარიტი“, „სახარების სწავლება“ (შედგება ოქროპირის 75 სიტყვისგან სახარების საკითხებზე) და სხვა. მაგრამ ჩვენი წინაპრების სიყვარული დიდი მამის ნამუშევრებისადმი შეიძლება კიდევ უფრო დაამტკიცოს ის ფაქტი, რომ ისინი არა მხოლოდ იყენებდნენ მზა კოლექციებს, არამედ თავად შეადგინეს ისინი. ასე რომ, ჩვენს ქვეყანაში უკვე ძალიან ადრე დაიწყო დამოუკიდებელი კოლექციების გამოჩენა, რომლებიც თავად რუს "მწერლებს" ეკუთვნოდათ. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო ეგრეთ წოდებული „ქრიზოსტომები“, რომლებიც გავრცელდა მრავალ სიაში, განსაკუთრებით მე-14-17 საუკუნეებიდან, თუმცა მათი პირველი გამოცემები უდავოდ გაცილებით ადრე გამოჩნდა. ეს ასევე უნდა მოიცავდეს ეგრეთ წოდებულ „ისმარაგდებს“, ასევე ძალიან გავრცელებული ტიპის კრებულს წმინდა იოანე ოქროპირის ნაწარმოებებიდან, რომელმაც საბოლოოდ მოიპოვა ისეთი ფართო პოპულარობა, რომ მისი სახელი გახდა, ასე ვთქვათ, ნებისმიერი „წიგნის სიტკბოს“ სინონიმი და მისი სახელით იბეჭდებოდა სხვა მამათა და თვით რუსი სულიერი მწერლების კრებულები. როგორც ცნობილია, ტუროველ ეპისკოპოსს კირილეს († XII საუკუნის ბოლოს). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა იოანე ოქროპირის თხზულებანი დიდი ხანია ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავია, მაგრამ ისინი არასოდეს ყოფილან ჩვენს მეტ-ნაკლებად სისტემატურ თუ სრულ კოლექციაში. როგორც წესი, ცალკეული ნაწარმოებები, ან თუნდაც მათგან გარკვეული მონაკვეთები ითარგმნა, გამოსცა და ხელახლა გამოსცა. წმინდა მამის თხზულებათა უფრო სრული შედარებითი კრებული საეკლესიო სლავურ ენაზე გაკეთდა მე-17 საუკუნეში კიევის ლავრაში, კერძოდ, მისი საუბრების კრებული წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე (1623 წ.), რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვის წმინდა სინოდის სტამბაში 1892 წელს. ორი მკაფიოდ განსაზღვრული ეტაპი. უკვე „ქრისტიანული კითხვის“ დაარსებიდანვე შეიქმნა წმ. ოქროპირი იყო ამ ჟურნალის წიგნების შინაარსის მთავარი წყარო, რომელიც თავისი სახელით სთავაზობდა ძირითადად საგანმანათლებლო საკითხებს, რომლებიც ნასესხები იყო ცალ-ცალკე ამ დიდი მამის ნაშრომებიდან და მხოლოდ ცალკეული, განსაკუთრებით აღმზრდელობითი ფრაგმენტები ითარგმნა მათგან და გამოჩნდა მხოლოდ განსაკუთრებით გამორჩეული და მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები, როგორიცაა "წერილები მღვდელმსახურების შესახებ". ეს გაგრძელდა 1847 წლამდე, როდესაც სულიერ საზრდოზე გაზრდილი მოთხოვნის გათვალისწინებით, ქრიზოსტომის ნაწარმოებების თარგმნისა და გამოცემის ეს მეთოდი არასაკმარისი აღმოჩნდა, რის შედეგადაც აკადემიაში გაჩნდა იდეა, დაეწყო არა მხოლოდ ცალკეული მონაკვეთების, არამედ ოქროპირის მთელი ნაწარმოებების თარგმნა და გამოცემა. ეს იდეა, რომელმაც წმინდა სინოდის სრული მოწონება ჰპოვა, ენერგიულად განახორციელა პეტერბურგის კორპორაციამ. სასულიერო აკადემია და მომდევნო ოცი წლის განმავლობაში ჟურნალის წიგნები გამუდმებით ამშვენებდა წმიდა ოქროპირის ქმნილებებს, რომლებიც ასევე ცალკე გამოდიოდა. ასე გაგრძელდა 1866 წლამდე, როდესაც აკადემიის ეს მთარგმნელობითი და საგამომცემლო საქმიანობა დასრულდა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ნაწარმოებების უმეტესობა უკვე ნათარგმნი იყო, უფრო მეტიც, რადგან საზოგადოებაში გაჩენილმა ახალმა გონებრივმა ტენდენციებმა სულიერი მეცნიერების მუშაკების ყურადღება სხვა მიმართულებით გადაიტანა და მათ, მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების პოზიტიური ჭეშმარიტების განვითარების დატოვება, ამ ჭეშმარიტების დამცველებად მოქმედებდნენ მათ წინააღმდეგ. უარყოფა. სასულიერო მეცნიერება თითქმის ოცდაათი წლის განმავლობაში იყო ასეთ მებრძოლ პოზიციაზე და მხოლოდ ახლა დაიწყო უფრო პოზიტიური სულიერი საკვების საჭიროება კვლავ გამოვლინდა საზოგადოებაში, რომლის დაკმაყოფილებაც კვლავ უმაღლესი სასულიერო სკოლების პასუხისმგებლობაა. პეტერბურგი სწორედ ამ საჭიროებას აკმაყოფილებს. სასულიერო აკადემია, როდესაც ასრულებს „სრული კრებულით თხზულებათა წმ. იოანე ოქროპირი“, რომელიც ცხადია წარმოადგენს მესამე ეტაპს ამ შემოქმედების ბედის რუსულ ენაზე და ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვუსურვოთ მეცნიერების პატივცემულ მუშაკებს წარმატებით დაასრულონ მათ მიერ გაწეული მნიშვნელოვანი საქმე. სულიერი და აკადემიური ჟურნალების რედაქტორების განზრახვის გათვალისწინებით, ზუსტად წარმოადგინონ დიდი მამისა და ეკლესიის საყოველთაო მოძღვრის ნამუშევრების „სრული კრებული“, ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ ორიგინალის რომელი გამოცემა იქნება მიღებული ამ რუსული გამოცემის საფუძვლად. წმიდა იოანე ოქროპირის შემოქმედებას რამდენიმე გამოცემა ჰქონდა, რომლის ღირსებაზე მსჯელობა შესაძლებელია შემდეგი მოკლე ჩანახატიდან. ბეჭდვის გამოგონებიდან მალევე დასავლეთში ცდილობდნენ გამოექვეყნებინათ წმინდა I. ოქროპირის თხზულებანი, მაგრამ ეს გამოცემები ძირითადად შეიცავდა ცალკეული ნაწარმოებებისა და მათი ნაწილების ლათინურ თარგმანებს. სინამდვილეში, ბერძნული ტექსტი, მეტ-ნაკლებად სწორი ფორმით, გამოჩნდა 1529 წელს, როდესაც გამოქვეყნდა ვენაში - "Typis Stephani et fratrum" - ოქროპირის საუბრები წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე მაქსიმ დონატის წინასიტყვაობით. მოგვიანებით, ამ პუბლიკაციას, უკვე მე-16 საუკუნის ბოლოს და მე-17 საუკუნის დასაწყისში, მოჰყვა ზოგადად ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციების გამოქვეყნება, რომელიც დამზადებულია ჰაიდელბერგში სტამბის კომელინის მიერ ოთხ ტომად ფოლიოში, 1591–1602 წლებში. დიდი მამის ნამუშევრებისადმი ინტერესი სწრაფად დაიწყო და ათი წლის შემდეგ, ზუსტად 1612 წელს, გამოჩნდა მისი ყველა ნაწარმოების ბრწყინვალე გამოცემა - რვა სქელი ტომი ფოლიოში. ჰენრი სავილის მიერ მომზადებული ეს გამოცემა იტონში დაიბეჭდა. 1549 წელს დაბადებული სავილი იყო თავისი დროის ცნობილი ინგლისელი მეცნიერი, თანაბრად გამოირჩეოდა მათემატიკისა და ბერძნულის ცოდნით, რომელსაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასწავლიდა კიდეც დედოფალ ელისაბედს. 1585 წელს იგი გახდა მერტონის მეურვე, ხოლო 1596 წელს ეტონის ხელმძღვანელი. მეფე ჯეიმს I-მა შესთავაზა მას დაწინაურება ეკლესიასა და სახელმწიფოში, მაგრამ მან უარი თქვა ამ პატივს, თუმცა მიიღო რაინდის წოდება 1604 წელს. დაახლოებით ამ დროს გარდაიცვალა მისი ერთადერთი ვაჟი და აქედან მოყოლებული მან თავი მთლიანად მიუძღვნა მეცნიერების წინსვლას. ოქსფორდში მან საკუთარი ხარჯებით დააარსა ორი პროფესორის წოდება - გეომეტრიასა და ასტრონომიაში, ასევე ბიბლიოთეკა, რომელიც აღჭურვილი იყო მათემატიკური წიგნებით პროფესორების გამოსაყენებლად. ამ დროს მისი ცხოვრების ხალისი განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა კითხვა და შესწავლა იყო და მან გადაწყვიტა, რომ ეს ნაწარმოებები სხვებისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო, აიღო მისი ნაწარმოებების სრული კოლექცია და არ დაიშურა არც შრომა და არც ფული ამ გამოცემისთვის. ამ მიზნით მან პირადად მოინახულა ევროპის ყველა მთავარი ბიბლიოთეკა, დაათვალიერა მათში არსებული ხელნაწერები და ინგლისელი დესპანების, ასევე საზღვარგარეთ გამოჩენილი მეცნიერების კეთილგანწყობისა და დახმარების წყალობით, მის მიერ დაქირავებულ გადამწერებს მიეცათ წვდომა პარიზის, ბაზელის, აუგსბურგის, მიუნხენის, ვენისა და სხვა ქალაქების ბიბლიოთეკებში. მან პუბლიკაცია დააფუძნა Commeline-ის გამოცემის დაბეჭდილ ეგზემპლარზე, საგულდაგულოდ შეადარა ის ხუთ ხელნაწერს, რომელთა შეუსაბამობები მან აღნიშნა მინდვრებში (თუმცა არა მთლიანად მკაფიო გეგმის მიხედვით). ამ გამოცემის მთავარი მნიშვნელობა მდგომარეობს წინასიტყვაობებსა და შენიშვნებში, რომელთაგან ბევრი შედგენილია კასუბონისა და იმდროინდელი სხვა მეცნიერების მიერ, თუმცა საუკეთესო მათგანი თავად სავილია. ამ ბრწყინვალე გამოცემის შესასრულებლად საჭირო ყველა ხარჯი შეადგენდა 8000 ფუნტ სტერლინგს, რაც ჩვენს ფულში 80000 რუბლზე მეტი იქნებოდა. თავდაუზოგავი მეცნიერის ცოლი იმდენად უკმაყოფილო იყო პუბლიკაციისთვის ისეთი უზარმაზარი ხარჯებით, რომ არ ესმოდა, ისევე როგორც ამ საკითხთან დაკავშირებით მისი არაჩვეულებრივი მიჯაჭვულობა, რომ არაერთხელ დაემუქრა კიდეც მთელი პუბლიკაციის დაწვით. სავილის გამოცემაში წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულება მხოლოდ ბერძნული ორიგინალით გამოჩნდა. ამან უდიდესი სამსახური გაუწია მეცნიერებას და მის მეცნიერ წარმომადგენლებს, ისევე როგორც იმ რამდენიმე რჩეულს, ვისაც წვდომა ჰქონდა ბერძნულ ენაზე. აბსოლუტური უმრავლესობისთვის, თუნდაც განათლებული საზოგადოებისთვის, ეს პუბლიკაცია მიუწვდომელი იყო. მას სჭირდებოდა თარგმანი, ყოველ შემთხვევაში, თუ არა პოპულარულ ენაზე, მაშინ მაინც ლათინურ ენაზე, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება დასავლეთში. ამიტომაც არ დააყოვნა ასეთი გამოცემა. ეს სამუშაო შეასრულა სწავლულმა ფრანგმა იეზუიტმა ფრონტონ-ლე-დუკმა, რომელმაც სავილისაგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მასთან მეგობრული ურთიერთობისას, გადაწყვიტა არა მხოლოდ გამოექვეყნებინა წმინდა მამის თხზულებათა სრული კრებული, არამედ მიეწოდებინა მათ ლათინური თარგმანები და იმ შემთხვევებში, როდესაც ცნობილი ნაწარმოების კარგი ლათინური თარგმანი არ იყო, მან თავად გააკეთა. მისმა სიკვდილმა შეწყვიტა ეს პატივცემული შრომა, რომელიც, თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ აიღეს ორმა ძმამ ფრედერიკ და კლოდ მორელებმა და დაასრულეს მათგან უკანასკნელმა 1633 წელს. ეს კრებული გამოიცა პარიზში 1636 წელს, თორმეტი დიდი ფოლიო ტომი. პუბლიკაცია კვლავ დაფუძნებული იყო კომელინის გამოცემის დაბეჭდილ ასლზე და მართალია მასში გარკვეული ცვლილებებიც განხორციელდა, მაგრამ ნაკლები ვიდრე Saville-ის გამოცემაში. ამგვარად, წმინდა მამის თხზულებათა გამოცემას უკვე საკმაოდ დიდი ისტორია ჰქონდა და მასზე დიდი შრომა იყო ჩადებული. ფრონტონის გამოცემა, რომელიც განკუთვნილი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, რომლებსაც ლათინური ენის გაგება შეეძლოთ (და ის ხელმისაწვდომი იყო იმ დროის ყველა მეტ-ნაკლებად განათლებული ადამიანისთვის, არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ რუსეთშიც), რეალურად უფრო სწრაფად გაიყიდა, ვიდრე სავილევო; რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ ახალი გამოცემის საჭიროება იგრძნობოდა და ის დაასრულა ბენედიქტელმა მეცნიერმა ბერნარ მონფოკონმა. ამ ცნობილი ბენედიქტური პუბლიკაციის ავტორი ჯერ სამხედრო სამსახურში იყო, მაგრამ 20 წლის ასაკში მან მიატოვა ეს სამსახური და შევიდა ბენედიქტინის სამონასტრო ორდენში, სადაც იპოვა თავისი ჭეშმარიტი მოწოდება და გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლიტერატურული ფიგურა არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ შემდგომი პერიოდის განმავლობაში. 1698 წელს ბენედიქტინელებმა დაასრულეს წმიდა ათანასესა და ნეტარი ავგუსტინეს თხზულებათა გამოცემა, შემდეგ კი დაიწყეს მზადება ოქროპირის თხზულების სრული გამოცემისთვის, რომელსაც გადაწყვიტეს დაეთმოთ ოცდაათი წელი. სწორედ აქ აღმოჩნდა მონფოკონი, თავისი ერუდიციით პატრისტიკულ ლიტერატურაში, შეუცვლელი პიროვნება. იგი გაგზავნეს იტალიაში, სადაც სამი წლის განმავლობაში ეწეოდა ბიბლიოთეკებში ხელნაწერების ანალიზს. დაბრუნების შემდეგ მან ორდენის ხელმძღვანელებს ნებართვა სთხოვა, წაეყვანათ ძმების ოთხი ან ხუთი წევრი ხელნაწერების შესაგროვებლად პარიზის სამეფო ბიბლიოთეკაში, ასევე კერძო პირების ყველაზე ცნობილ ბიბლიოთეკებში. მათი შრომა გაგრძელდა ცამეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; დასახელებულ ბიბლიოთეკებში აღმოჩენილია 300-ზე მეტი ხელნაწერი, რომლებიც ოქროპირის თხზულების სხვადასხვა ნაწილს შეიცავდა. იმავდროულად, მონფოკონმა დაამყარა ურთიერთობა ევროპის სხვადასხვა ქვეყნიდან მეცნიერებთან, რათა მათი დახმარებით კიდევ უფრო მეტი მასალა მოეპოვებინა და ხელნაწერების შემდგომი შეჯამება და შეჯერება. ამის შედეგი იყო ის, რომ ოც წელზე მეტი უწყვეტი მუშაობის შემდეგ, მონფოკონმა გამოუშვა გამოცემა, რომელშიც მისმა ბევრმა შემოქმედებამ პირველად იხილა დღის სინათლე, ხოლო სხვები, რომლებიც წინა გამოცემებში არასრული იყო, წარმოდგენილი იყო მათი დასრულებული სახით. მაგრამ ნამუშევარი იმდენად უზარმაზარი იყო, რომ, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, ტექსტი გამოცემის ყველაზე ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი ასპექტია. ინგლისელმა მეცნიერმა ფილდმა, რომელიც უკვე მუშაობდა შედარებით ბოლო დროს, აღმოაჩინა, რომ რვა მთავარი ხელნაწერი, რომლებიც პუბლიკაციის საფუძველს წარმოადგენდა, არ ექვემდებარებოდა განსაკუთრებით საფუძვლიან შეჯამებას და რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი განსაკუთრებით ადიდებს Saville-ის გამოცემას, თუმცა, სინამდვილეში, გამომცემელი უფრო ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს Morel-ის გამოცემას (ფრონტონი). პუბლიკაციის მთავარი მნიშვნელობა მდგომარეობს მონფოკონის მიერ დაწერილ წინასიტყვაობებში საუბრის თითოეულ სერიაზე და თითოეულ ცალკეულ ქმნილებაზე და მათში სრულად და საფუძვლიანად არის განხილული შემოქმედების ქრონოლოგია, შინაარსი და ბუნება. შემოქმედების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მონფოკონის გამოცემაც დიდი წინ გადადგმული ნაბიჯია Saville-სა და Fronton-ის გამოცემებთან შედარებით, რომლებსაც არც კი უცდიათ ამ წესრიგის დამყარება. ბოლო XIII ტომი შეიცავს ბიოგრაფიას წმ. იოანე ოქროპირი, ძალიან მოცულობითი ინდექსი, ისევე როგორც მრავალი დისკუსია ოქროპირის დროს არსებულ სწავლებასთან, დისციპლინასთან და ერესიასთან დაკავშირებით და ეს დისკუსიები ილუსტრირებული და დადასტურებულია მისივე ნაშრომებიდან შეგროვებული შენიშვნებით. ზოგადად, ეს პუბლიკაცია არ შეიძლება არ იყოს აღიარებული, როგორც ცნობილი გამომცემლის შესაძლებლობებისა და საქმის მშვენიერი ძეგლი, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ, რომ სამუშაოს დასრულების დროისთვის მონფოკონი უკვე 83 წლის იყო და ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ყველა სახის ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე. იგი გარდაიცვალა 1741 წელს და მისი ნამუშევარი რამდენჯერმე დაიბეჭდა მის შემდეგ, ხოლო ბოლო გამოცემა გაკეთდა 1835–40 წლებში. დაბოლოს, წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა ბოლო სრული გამოცემა გააკეთა აბატ მინმა, ეკლესიის ლათინ და ბერძენ მამათა ცნობილი პატროლოგიის ცნობილმა გამომცემელმა. ჟაკ პოლ მინი დაიბადა ჩვენი საუკუნის გარიჟრაჟზე, 1800 წელს და ცნობილი გახდა თავისი ცნობილი სტამბით, რომელიც დაარსდა პეტი-მონტრუჟში პარიზის მახლობლად, რომელიც გახდა მრავალი საღვთისმეტყველო და ძირითადად პატრისტული შემოქმედების აკვანი. მისი ცნობილი პატროლოგია 3, რომელიც გამოქვეყნდა 1844 წელს, შედგებოდა 379 ტომისგან შემდგარი უაღრესად სუფთა ბეჭდვის ორი უზარმაზარი სერიისგან, ლათინური სერიები შეიცავს 217 ტომს, ხოლო ბერძნული 162 ტომს. ეს უკანასკნელი, ორმაგი ბერძნული და ლათინური ტექსტით გამოქვეყნებული, ასევე მოიცავდა წმინდა I. ოქროპირის შრომებს (ბერძნული სერიის XLVII ტომიდან). ოქროპირის თხზულების ეს უახლესი გამოცემა შედგება 13 ტომისგან (პარიზი, 1863) და ზოგადად არის ბენედიქტინის გამოცემის რეპროდუქცია, თუმცა აქვს უფრო მოსახერხებელი, ადვილად გამოსაყენებელი ფორმა და შეიცავს უახლესი თარჯიმნებისა და გამომცემლების რამდენიმე საუკეთესო შესწორებას, შენიშვნებსა და წინასიტყვაობას, განსაკუთრებით, მაგალითად, მისი ნასწავლი ნაწარმოებების კრიტიკის სფეროში. მათე და ამ მხრივ ცოტა არ იყოს, თავად სწავლულმა აბატ-გამომცემელმა დაწერა. ამგვარად, მინ-ის გამოცემა, რომელიც საფუძვლად უდევს წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებულის შემოთავაზებულ რუსულ გამოცემას, არის, ასე ვთქვათ, ყველა წინა სამეცნიერო ნაშრომის შედეგი და როგორც ამის გამო, ისე მოსახერხებელი, მოსახერხებელი ფორმის გამო, ბერძნული და ლათინური ტექსტებით შემდეგი გვერდები, ეს გამოცემა არის ყველაზე გავრცელებული და არცთუ ნაკლებად ცნობილი ადამიანი. დაუკავშირდნენ ამ გამოცემას და არ იცნობდნენ მის ფორმას და შინაარსს. რუსულ გამოცემაში დაპირებული მინიას გამოცემის „გვერდებზე“ მითითება (უფრო სწორად, სვეტები) ახალ კომფორტს მისცემს რუს მკითხველს, ვისაც სურს გადაამოწმოს ცნობილი პასაჟები ორიგინალში. სამწუხაროდ, მინ-ის პუბლიკაციას 1868 წელს დამღუპველი ბედი ეწია და მთელი მისი გაუყიდველი მარაგი მთელ სტამბასთან ერთად დაიწვა, ამიტომ მისი ეგზემპლარები ახლა განსაკუთრებით ხელმისაწვდომი არ არის და ფასი 180-დან 200 მარკამდე მერყეობს, ანუ დაახლოებით ასი რუბლი ჩვენს ფულში. მაგრამ ეს ფასიც, არსებითად, არ არის განსაკუთრებით მაღალი, თუ გავითვალისწინებთ მასში შემავალი მასალის უზარმაზარ მასას. ამ მასალის უზარმაზარობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ თუ მისი ერთ-ერთი ტექსტიც კი ითარგმნა იმ ფორმით, რომელშიც ახლა რუსული გამოცემაა მოსალოდნელი, მას დასჭირდება დაახლოებით 16 ტომი - და რადგან მასში ტექსტი ორმაგია, შესაბამისად, ეს იქნება დაახლოებით 32 ტომი 600 ან მეტი გვერდიდან. ჩვენ გვსურს ვისურვოთ, რომ სულიერი და აკადემიური ჟურნალების რედაქტორებმა მაქსიმალურად წარმატებით და სწრაფად გაუმკლავდნენ ამ უაღრესად ღირებულ პუბლიკაციას 4, რომელიც, იმედია, მიიპყრობს ყველას ყურადღებას, როგორც ამას იმსახურებს. იხილეთ „საეკლესიო ბიულეტენი“, No24 დღემდე. წელიწადი. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ A. S. Arkhangelsky ამ კრებულების შესახებ: ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლა, პეტერბურგი, 1888, გვ. 53 და შემდგომ. „ზლატოსტრუის“ შესახებ, ფაქტობრივად, იხილეთ სპეციალური კვლევა: V. Malinina, Study of Zlatostruy, ეფუძნება XII საუკუნის იმპერატორის ხელნაწერს. საჯარო ბიბლიოთეკა. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doktorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. წვრილმანი. მონტრუჟე. გამოცემის სიჩქარე მთლიანად იქნება დამოკიდებული იმაზე, თუ რა სიმპათიით ეპყრობა მას ჩვენი მკითხველი. თუ საქმე ხელსაყრელია, რედაქტორები მიიღებენ ყველა ზომას და ძალისხმევას, რათა უმოკლეს დროში დაასრულონ ეს მთავარი წამოწყება. რედ.