Concernant la publication de la collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome

Réalisé par les vénérables rédacteurs de magazines spirituels de Saint-Pétersbourg. Académie théologique, une annonce de sa « Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome »1 devrait sans aucun doute attirer l'attention générale de tous les fanatiques et amateurs de littérature patristique, et en particulier de notre clergé orthodoxe. Les créations des saints Pères sont précisément la source inépuisable d'où découle toute la théologie orthodoxe. C’est la mine dans laquelle réside toute la vision théologique du monde dans sa pureté et son intégrité immédiates. Tout travail ultérieur de la pensée théologique consiste uniquement à développer cette mine la plus riche et, avec les trésors qui en sont extraits, à élever et à embellir la vie spirituelle des nouvelles générations. Les plus grands représentants de la littérature patristique étaient de véritables génies spirituels qui, se distinguant par des talents exceptionnellement élevés, une éducation étendue et profonde, embrassant à la fois les sciences spirituelles et profanes, ainsi qu'une réactivité ardente des sentiments, vivaient et agissaient à de telles époques et dans de telles circonstances où une tension extraordinaire de pensée et de sentiment était requise, qui trouvait son expression dans des œuvres distinguées par une richesse et une variété de contenu étonnantes. Et surtout à cet égard, les œuvres de saint Jean Chrysostome, qui, comme le souligne à juste titre la notice, « constituent toute une bibliothèque de littérature théologique de son âge d’or ». Ce n'est pas pour rien que ses œuvres constituaient la lecture préférée de nos ancêtres, qui copiaient avec amour et soin ces créations, les rassemblaient dans divers « Zlatostrui » et en tiraient l'inexprimable « douceur du livre ». C'est vraiment un génie complet, et dans ses œuvres en plusieurs volumes, quiconque recherche la vérité spirituelle et une édification profonde peut trouver une satisfaction dans l'esprit. Créations de St. pères déjà très tôt, pourrait-on dire, dès l'adoption même du christianisme en Russie, ils sont devenus le principal sujet de lecture et d'écriture parmi nos ancêtres. Mais de toutes les œuvres patristiques, aucune n’a vraiment été aussi appréciée et aussi répandue dans nos écrits anciens que les œuvres de saint Jean Chrysostome. Dans son esprit, le peuple russe reconnaissait quelque chose qui ressemblait à son propre esprit national. Dans ses œuvres, nos « admirateurs de livres » ont été captivés par le fait que chez elles, et surtout dans ses enseignements, la richesse de la pensée se conjugue avec une éloquence extraordinaire, consistant principalement en clarté, naturel et simplicité, ou surtout dans l'adaptation psychologique de la nature des conversations ou des enseignements à l'état spirituel des auditeurs. Les lecteurs n'étaient pas moins captivés par le contenu interne de ses instructions. Jean Chrysostome était avant tout un prédicateur de l'amour du prochain, et cet amour, pénétrant toutes ses actions et paroles, agissait sur un cœur sain, préservé de toute éducation artificielle, avec une puissance irrésistible, et cet esprit d'aumône généreuse, qui distinguait particulièrement nos pieux ancêtres, et dans lequel, de la manière la plus naturelle, s'exprimait leur amour chrétien pour les frères plus petits, défavorisés et pauvres, révèle clairement une affinité avec un esprit similaire à Chrysostome. Le début des traductions slaves des œuvres de Jean Chrysostome remonte à l'époque la plus ancienne de l'écriture slave. Déjà par le tsar bulgare Siméon, il avait été compilé à partir des paroles et des conversations de ce saint. père, une collection très étendue portant le nom caractéristique de « Zlatostruy » 2 qui lui a été attribué. Le recueil de paroles de I. Chrysostome, qui nous est parvenu dans le manuscrit Suprasl du XIe siècle, appartenait évidemment aux toutes premières époques de l'écriture slave. Voici une traduction de vingt de ses paroles, d'autres en comparaison avec celles placées dans Zlatostrui ts. Siméon. Parmi les monuments russes les plus anciens proprement dits, dix-sept mots de Chrysostome se trouvent dans le Chetya-Minea du XIIe siècle (pour le mois de mai) et sept mots dans la collection de la Laure de la Trinité-Serge du XIIe siècle. L'œuvre du tsar bulgare Siméon « Zlatostroy » n'a pas tardé à nous parvenir, précisément dans les copies du XIIe siècle, et la popularité de cette collection peut être jugée parce que déjà dans les copies les plus anciennes se fait clairement sentir la main de « scribes » purement russes, qui, volontairement ou involontairement, ont inclus les résultats de leurs pensées et de leurs sentiments, lors de la lecture des œuvres du père bien-aimé de l'Église, dans les copies de la collection qu'ils ont copiées. À côté de Chrysostome, d'autres recueils d'œuvres de Chrysostome nous sont parvenus, comme par exemple « Margarit », « Enseigner l'Évangile » (constitué d'un recueil de 75 paroles de Chrysostome sur les lectures évangéliques) et d'autres. Mais l'amour de nos ancêtres pour les œuvres du grand père peut être encore plus démontré par le fait qu'ils utilisaient non seulement des collections toutes faites, mais qu'ils les compilaient également eux-mêmes. Ainsi, très tôt, des collections indépendantes ont commencé à apparaître dans notre pays, appartenant aux « écrivains » russes eux-mêmes. Les plus célèbres d’entre eux étaient les « Chrysostome », distribués dans de nombreuses listes, notamment entre les XIVe et XVIIe siècles, même si leurs premières éditions parurent sans aucun doute beaucoup plus tôt. Cela devrait également inclure les soi-disant « Ismaragds », également un type très courant de recueils d'œuvres de saint Jean Chrysostome, qui a finalement acquis une telle popularité que son nom est devenu, pour ainsi dire, synonyme de toute « douceur littéraire » et sous son nom ont souvent été publiés des recueils d'œuvres d'autres pères, et même d'écrivains spirituels russes eux-mêmes, parmi lesquels le russe Chrysostome n'a pas tardé à apparaître, dont le titre très honorable a été attribué, comme on le sait, à Cyrille, évêque. de Turov († à la fin du XIIe siècle). Mais bien que les œuvres de saint Jean Chrysostome aient longtemps été une lecture préférée de nos ancêtres, elles ne sont cependant jamais apparues dans notre collection plus ou moins systématique ou complète. Habituellement, des œuvres individuelles, ou même certains passages de celles-ci, étaient traduites, publiées et rééditées. Un recueil comparatif plus complet des œuvres de saint Père en slavon d'église a été réalisé au XVIIe siècle à la Laure de Kiev, à savoir un recueil de ses conversations sur les épîtres de saint Paul (1623), dont l'édition a été reproduite à l'imprimerie du Saint-Synode de Moscou en 1892. Quant au sort des œuvres du grand père dans la langue russe elle-même à l'époque moderne, à cet égard, on ne peut s'empêcher de voir deux étapes clairement définies. Dès la fondation même de la « Lecture chrétienne », la création de St. Chrysostome était la principale source du contenu des livres de cette revue, qui, par son nom même, suggérait principalement des sujets édifiants, empruntés fragmentairement aux œuvres de ce grand père, et seuls des passages individuels, particulièrement édifiants, en étaient traduits, et seules des œuvres particulièrement remarquables et importantes, telles que les « Lettres sur le sacerdoce », parurent dans leur intégralité. Cela a continué jusqu'en 1847, lorsque, compte tenu de la demande croissante de nourriture spirituelle, cette méthode de traduction et de publication des œuvres de Chrysostome s'est avérée insuffisante, à la suite de quoi l'idée est née à l'académie de commencer à traduire et à publier non seulement des passages individuels, mais des œuvres entières de Chrysostome. Cette idée, qui trouva l'entière approbation du Saint-Synode, fut énergiquement mise en œuvre par la corporation de Saint-Pétersbourg. Académie théologique et au cours des vingt années suivantes, les livres de la revue furent constamment agrémentés des créations de saint Chrysostome, qui furent également publiées séparément. Cela dura jusqu'en 1866, lorsque cette activité de traduction et d'édition de l'Académie prit fin, en partie parce que la plupart des ouvrages avaient déjà été traduits, et plus encore parce que les nouvelles tendances mentales apparues dans la société détournèrent l'attention des travailleurs de la science spirituelle dans une autre direction et qu'ils durent, laissant le développement des vérités positives de l'enseignement chrétien orthodoxe, agir en défenseurs de ces vérités contre l'ardente incrédulité qui commençait à s'élever contre eux. dénégation. La science théologique a été dans une telle position militante pendant près de trente ans, et ce n'est que maintenant que le besoin d'une nourriture spirituelle plus positive a commencé à se manifester à nouveau dans la société, dont la satisfaction incombe à nouveau à la responsabilité des écoles théologiques supérieures. Saint-Pétersbourg répond précisément à ce besoin. Académie théologique, lorsqu'elle présente « la collection complète des œuvres de saint Paul ». Jean Chrysostome », dont la publication représente évidemment la troisième étape dans le sort de ces créations en russe, et nous ne pouvons nous empêcher de souhaiter aux vénérables ouvriers scientifiques d'achever avec succès l'important travail qu'ils ont entrepris. Compte tenu de l’intention des éditeurs de revues spirituelles et académiques de présenter précisément la « collection complète » des œuvres du grand père et maître universel de l’Église, il est très important de savoir quelle édition de l’original sera acceptée comme base pour cette édition russe. Les créations de saint Jean Chrysostome ont eu plusieurs éditions dont les mérites peuvent être jugés à partir du bref aperçu suivant. Peu de temps après l'invention de l'imprimerie, des tentatives ont été faites en Occident pour publier les œuvres de saint I. Chrysostome, mais ces publications contenaient pour la plupart des traductions latines d'œuvres individuelles et de leurs parties. En fait, le texte grec, sous une forme plus ou moins correcte, parut en 1529, lorsqu'il fut publié à Vienne - "Typis Stephani et fratrum" - les conversations de Chrysostome sur les épîtres de saint Paul avec une préface de Maxim Donat. Plus tard, cette publication, déjà à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, fut suivie par la publication des interprétations du Nouveau Testament en général, réalisées par Commelin, imprimeur à Heidelberg, en quatre volumes in-folio, en 1591-1602. L'intérêt pour les œuvres du grand père commença à croître rapidement et dix ans plus tard, précisément en 1612, parut une magnifique édition de toutes ses œuvres - en huit gros volumes in-folio. Cette édition, préparée par Henry Saville, a été imprimée à Eton. Saville, né en 1549, était un célèbre érudit anglais de son époque, se distinguant également par ses connaissances en mathématiques et en grec, qu'il enseigna même pendant quelque temps à la reine Elizabeth. En 1585, il devient tuteur de Merton, et en 1596, chef d'Eton. Le roi Jacques Ier lui offrit des promotions dans l'Église et l'État, mais il déclina cet honneur, bien qu'il acceptât le titre de chevalier en 1604. À cette époque, son fils unique mourut et, à partir de là, il se consacra entièrement à l'avancement de la science. À Oxford, il fonde à ses frais deux chaires - de géométrie et d'astronomie, ainsi qu'une bibliothèque équipée de livres mathématiques à l'usage des professeurs. La joie de sa vie à cette époque était surtout la lecture et l'étude des œuvres de saint Jean Chrysostome et lui, ayant décidé de rendre ces œuvres accessibles aux autres, entreprit une collection complète de ses œuvres, et n'épargna ni le travail ni l'argent pour cette publication. À cette fin, il a personnellement visité toutes les principales bibliothèques d'Europe, examiné les manuscrits qu'elles contiennent et, grâce à la gentillesse et à l'aide des envoyés anglais, ainsi que d'éminents scientifiques à l'étranger, les copistes qu'il a embauchés ont eu accès aux bibliothèques de Paris, Bâle, Augsbourg, Munich, Vienne et d'autres villes. Il a basé la publication sur une copie imprimée de l'édition Commeline, en la comparant soigneusement avec cinq manuscrits dont il a noté les divergences dans les marges (bien que pas entièrement selon un plan clair). L'importance principale de cette édition réside dans les préfaces et les notes, dont beaucoup sont rédigées par Casaubon et d'autres savants de l'époque, bien que les meilleures d'entre elles soient celles de Saville lui-même. Toutes les dépenses nécessaires à l'exécution de cette magnifique publication se sont élevées à 8 000 livres sterling, ce qui, dans notre argent, représenterait plus de 80 000 roubles. L'épouse du scientifique altruiste était si mécontente des dépenses aussi énormes pour une publication qu'elle ne comprenait pas, ainsi que de son extraordinaire attachement à cette affaire, qu'elle a même menacé à plusieurs reprises de brûler toute la publication. Dans l'édition de Saville, les œuvres de saint Jean Chrysostome ne figuraient que dans leur original grec. Cela a rendu un immense service à la science et à ses représentants scientifiques, ainsi qu'aux quelques élus qui avaient accès à la langue grecque. Pour la grande majorité, même celle de la société instruite, cette publication était inaccessible. Il fallait le traduire, sinon dans la langue populaire, du moins dans la langue latine couramment utilisée en Occident. C'est pourquoi une telle publication ne tarda pas à paraître. Ce travail a été entrepris par le savant jésuite français Fronton-le-Duc, qui, indépendamment de Saville, mais en communication amicale avec lui, a décidé non seulement de publier la collection complète des œuvres de saint père, mais aussi de leur fournir des traductions latines, et dans les cas où il n'y avait pas de bonne traduction latine d'une œuvre connue déjà existante, il en a fait une lui-même. Sa mort interrompit ce vénérable ouvrage, qui fut cependant repris après quelque temps par les deux frères Frédéric et Claude Morel, et fut achevé par le dernier d'entre eux en 1633. Ce recueil fut publié à Paris en 1636, en douze grands volumes in-folio. La publication était à nouveau basée sur une copie imprimée de l'édition de Commelin, et bien que quelques modifications y aient également été apportées, mais moins que dans l'édition de Saville. Ainsi, la publication des œuvres de saint son père avait déjà toute une histoire et beaucoup de travail lui a été consacré. L'édition de Fronton, destinée à un large éventail de lecteurs spécifiquement capables de comprendre la langue latine (et elle était accessible à toutes les personnes plus ou moins instruites de l'époque, non seulement en Occident, mais aussi en Russie), s'est en fait vendue plus rapidement que celle de Savilevo ; Après plusieurs décennies, le besoin d'une nouvelle édition commença à se faire sentir et elle fut complétée par le scientifique bénédictin Bernard Montfaucon. L'auteur de cette célèbre publication bénédictine a d'abord fait son service militaire, mais à l'âge de 20 ans, il a quitté ce service et est entré dans l'ordre monastique bénédictin, où il a trouvé sa véritable vocation et est devenu l'une des figures littéraires les plus célèbres non seulement de son époque, mais aussi des époques ultérieures. En 1698, les Bénédictins achevèrent la publication des œuvres de saint Athanase et du bienheureux Augustin, puis commencèrent à préparer la publication complète des œuvres de Chrysostome, à laquelle ils décidèrent de consacrer trente ans. C'est là que Montfaucon, fort de son érudition en littérature patristique, s'avère être un personnage irremplaçable. Il fut envoyé en Italie, où pendant trois ans il s'occupa d'analyser des manuscrits dans des bibliothèques. A son retour, il demanda aux dirigeants de l'ordre l'autorisation d'emmener avec lui quatre ou cinq membres des frères pour rassembler les manuscrits de la bibliothèque royale de Paris, ainsi que des plus célèbres bibliothèques de particuliers. Leurs travaux durent plus de treize ans ; Plus de 300 manuscrits ont été découverts dans les bibliothèques mentionnées, qui contenaient diverses parties des œuvres de Chrysostome. Montfaucon, quant à lui, entre en relations avec des scientifiques de différents pays européens afin d'obtenir, avec leur aide, encore plus de matériel, de mieux résumer et de rassembler les manuscrits. Il en résulte qu'après plus de vingt ans de travail continu, Montfaucon réalise une édition dans laquelle nombre de ses créations voient le jour pour la première fois, et d'autres, restées incomplètes dans les éditions précédentes, sont présentées sous leur forme achevée. Mais le travail était si énorme que, malgré tous les efforts, le texte constitue l'aspect le moins satisfaisant de la publication. Le scientifique anglais Field, qui travaillait déjà dans les temps comparatifs récents, a découvert que les huit principaux manuscrits qui ont servi de base à la publication n'ont pas fait l'objet d'un résumé particulièrement approfondi et que, bien qu'il vante particulièrement l'édition Saville, en réalité, l'éditeur a suivi de plus près l'édition de Morel (Fronton), qui n'était presque rien de plus qu'une reproduction de l'édition originale Commeline. L'importance principale de la publication réside dans les préfaces écrites par Montfaucon à chaque série de conversations et à chaque création individuelle, dans lesquelles la chronologie, le contenu et la nature de la création y sont discutés de manière complète et approfondie. Dans l'ordre chronologique des créations, l'édition de Montfaucon fait également un grand pas en avant par rapport aux éditions de Saville et Fronton, qui n'ont même pas cherché à établir cet ordre. Le dernier volume XIII contient la biographie de St. Jean Chrysostome, un index très volumineux, ainsi qu'un certain nombre de discussions concernant l'enseignement, la discipline et les hérésies qui existaient à l'époque de Chrysostome, et ces discussions sont illustrées et confirmées par des notes recueillies dans ses propres œuvres. D'une manière générale, cette publication ne peut qu'être reconnue comme un merveilleux monument à la capacité et à l'entreprise du célèbre éditeur, surtout si l'on tient compte du fait qu'au moment où l'ouvrage fut achevé, Montfaucon avait déjà 83 ans et travaillait depuis plus de cinquante ans sur des œuvres littéraires de toutes sortes. Il mourut en 1741 et son œuvre fut réimprimée plusieurs fois après lui, la dernière édition datant de 1835-1840. Enfin, la dernière édition complète des œuvres de saint Jean Chrysostome a été réalisée par l'abbé Min, le célèbre éditeur de la célèbre Patrologie des Pères latins et grecs de l'Église. Jacques Paul Migne est né à l'aube de notre siècle, en 1800, et est devenu célèbre grâce à sa célèbre imprimerie, fondée au Petit-Montrouge près de Paris, qui devint le berceau de nombreuses créations théologiques et principalement patristiques. Sa célèbre Patrologie 3, qui commença à paraître en 1844, se composait de deux immenses séries de 379 volumes à l'impression extrêmement soignée, la série latine contenant 217 volumes et la série grecque 162 volumes. Ce dernier, publié en double texte grec et latin, comprenait également les œuvres de saint I. Chrysostome (du volume XLVII de la série grecque). Cette nouvelle édition des œuvres de Chrysostome se compose de 13 volumes (Paris, 1863) et est en général une reproduction de l'édition bénédictine, bien qu'elle ait une forme plus pratique et plus facile à utiliser et qu'elle contienne certaines des meilleures corrections, notes et préfaces des derniers interprètes et éditeurs, en particulier, par exemple, des travaux savants de Field dans son édition critique des Conversations sur l'Évangile de Matthieu, et pas peu à cet égard, a été écrite par le savant. abbé-éditeur lui-même. Ainsi, l'édition de Min, qui constitue la base de l'édition russe proposée de la collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome, est pour ainsi dire le résultat de tous les travaux scientifiques antérieurs, et à la fois pour cette raison et pour sa forme commode et pratique, avec les textes grecs et latins qui suivent page après page, cette édition est la plus répandue et la plus connue, et il n'y a aucune personne plus ou moins instruite en théologie qui n'entrerait d'une manière ou d'une autre en contact avec cette édition et ne connaîtrait pas son contenu. forme et contenu. L’« indication sur les pages » (ou plutôt les colonnes) de l’édition de Minya promise dans l’édition russe offrira une nouvelle commodité aux lecteurs russes qui souhaitent vérifier des passages bien connus de l’original, car les jeunes étudiants en théologie y auront particulièrement souvent recours lors de la rédaction de leurs mémoires. La publication de Min, malheureusement, a connu un sort désastreux en 1868 et tout son stock invendu a brûlé ainsi que toute l'imprimerie, de sorte que ses exemplaires ne sont plus particulièrement accessibles aujourd'hui et leur prix varie de 180 à 200 marks, soit une centaine de roubles dans notre argent. Mais même ce prix, en substance, n'est pas particulièrement élevé, si l'on prend en compte l'énorme masse de matériau qu'il contient. L'énormité de ce matériel peut être jugée par le fait que si même un de ses textes était traduit sous la forme dans laquelle l'édition russe est maintenant attendue, il faudrait environ 16 volumes - et puisque le texte qu'il contient est double, alors, par conséquent, cela équivaudrait à environ 32 volumes de 600 pages ou plus chacun. Il reste à souhaiter que les éditeurs des revues spirituelles et académiques traitent avec le plus de succès et de rapidité possible cette publication extrêmement précieuse 4, qui, on l’espère, attirera l’attention de tous, comme elle le mérite. Voir "Church Bulletin", n° 24 présent. année. Pour plus d'informations, voir A. S. Arkhangelsky sur ces collections : Pour l'étude de la littérature russe ancienne, Saint-Pétersbourg, 1888, pp. 53 et suiv. À propos de « Zlatostruy », en effet, voir l'étude spéciale : V. Malinina, Étude de Zlatostruy basée sur un manuscrit du XIIe siècle de l'empereur. bibliothèque publique. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, onomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Montrouge. La rapidité de la publication dépendra entièrement de la sympathie avec laquelle nos lecteurs le traiteront. Si le cas est favorable, la rédaction prendra toutes les mesures et tous les efforts pour mener à bien ce grand chantier dans les plus brefs délais. Éd.