Sobre la publicación de la colección completa de obras de San Juan Crisóstomo

Elaborado por los venerables editores de revistas espirituales de San Petersburgo. Academia Teológica, un aviso de su actual "Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo"1 sin duda debería atraer la atención general de todos los fanáticos y amantes de la literatura patrística, y especialmente de nuestro clero ortodoxo. Las creaciones de los santos padres son precisamente la fuente inagotable de la que fluye toda la teología ortodoxa. Ésta es la mina en la que reside toda la suma de la cosmovisión teológica en su pureza e integridad inmediatas. Todo trabajo posterior del pensamiento teológico consiste únicamente en desarrollar esta riquísima mina y, con los tesoros que de ella se extraen, elevar y embellecer la vida espiritual de las nuevas generaciones. Los mayores representantes de la literatura patrística fueron verdaderos genios espirituales, quienes, distinguidos por talentos inusualmente altos, una educación extensa y profunda, que abarcaban las ciencias espirituales y seculares, así como una ardiente capacidad de respuesta de los sentimientos, además, vivieron y actuaron en momentos y circunstancias en las que se requería una extraordinaria tensión de pensamiento y sentimiento, que encontró expresión en obras que se distinguen por una asombrosa riqueza y variedad de contenido. Y especialmente en este sentido, las obras de San Juan Crisóstomo, que, como acertadamente se señala en la nota, “constituyen toda una biblioteca de literatura teológica de su época dorada”. No en vano sus obras constituyeron la lectura favorita de nuestros antepasados, quienes con amor y cuidado copiaron estas creaciones, las reunieron en varios "Zlatostrui" y extrajeron de ellas la inexpresable "dulzura de libro". Este es verdaderamente un genio integral, y en sus obras de varios volúmenes cualquiera que busque la verdad espiritual y una edificación profunda puede encontrar satisfacción en la mente. Las creaciones de los santos padres ya temprano, se podría decir, desde la adopción misma del cristianismo en Rusia, se convirtieron en el principal tema de lectura y escritura entre nuestros antepasados. Pero de todas las obras patrísticas, ninguna ha sido tan querida y tan difundida en nuestros escritos antiguos como las obras de San Juan Crisóstomo. En su espíritu, el pueblo ruso reconoció algo parecido a su propio espíritu nacional. En sus obras, nuestros “admiradores de libros” quedaron cautivados por el hecho de que en ellas, y especialmente en sus enseñanzas, la riqueza del pensamiento se combina con una elocuencia extraordinaria, consistente principalmente en la claridad, la naturalidad y la sencillez, o especialmente en la adaptación psicológica de la naturaleza de las conversaciones o enseñanzas al estado espiritual de los oyentes. Los lectores no quedaron menos cautivados por el contenido interno de sus instrucciones. Juan Crisóstomo fue ante todo un predicador del amor al prójimo, y este amor, penetrando en todas sus acciones y palabras, actuaba sobre un corazón sano, no estropeado por educación artificial, con poder irresistible, y ese espíritu de limosna generosa, que distinguía especialmente a nuestros piadosos antepasados, y en el que, de la manera más natural, se expresaba su amor cristiano por los hermanos más pequeños, desfavorecidos y pobres, revela claramente una afinidad con un espíritu similar de Crisóstomo. El comienzo de las traducciones eslavas de las obras de Juan Crisóstomo se remonta a la era más antigua de la escritura eslava. Ya el zar búlgaro Simeón lo compiló a partir de las palabras y conversaciones de este santo. padre, una colección muy extensa con el nombre característico de “Zlatostruy” 2. La colección de palabras de I. Crisóstomo, que nos ha llegado en el manuscrito Suprasl del siglo XI, evidentemente perteneció a los primeros tiempos de la escritura eslava. He aquí una traducción de veinte de sus palabras, otras en comparación con las colocadas en Zlatostrui ts. Simeón. De los monumentos rusos más antiguos propiamente dichos, diecisiete palabras de Crisóstomo se encuentran en Chetya-Minea del siglo XII (para el mes de mayo) y siete palabras en la colección de Trinity-Sergius Lavra del siglo XII. La obra del zar búlgaro Simeón "Zlatostroy" no tardó en llegar a nosotros, precisamente en las copias del siglo XII, y la popularidad de esta colección se puede juzgar porque ya en las copias más antiguas se hace sentir claramente la mano de los "escribas" puramente rusos, quienes, voluntaria o involuntariamente, incluyeron los resultados de sus pensamientos y sentimientos, al leer las obras del amado padre de la iglesia, en las copias de la colección que copiaron. Junto a Crisóstomo, nos llegaron otras colecciones de obras de Crisóstomo, como, por ejemplo, "Margarit", "Teaching Gospel" (que consta de una colección de 75 palabras de Crisóstomo sobre las lecturas del Evangelio) y otras. Pero el amor de nuestros antepasados ​​​​por las obras del gran padre se evidencia aún más en el hecho de que no solo utilizaron colecciones ya preparadas, sino que también las compilaron ellos mismos. Así, ya muy temprano, comenzaron a aparecer en nuestro país colecciones independientes, que pertenecían a los propios "escritores" rusos. Los más famosos fueron los llamados “Crisóstomos”, distribuidos en numerosas listas, especialmente de los siglos XIV al XVII, aunque sus primeras ediciones sin duda aparecieron mucho antes. Esto también debe incluir los llamados "Ismaragds", también un tipo muy común de colecciones de las obras de San Juan Crisóstomo, quien finalmente adquirió tal popularidad que su nombre se convirtió, por así decirlo, en sinónimo de cualquier "dulzura de libro" y bajo su nombre se publicaron a menudo colecciones de las obras de otros padres, e incluso de los propios escritores espirituales rusos, entre los cuales no tardó en aparecer el crisóstomo ruso nativo, cuyo honorable título se le dio, como se sabe, a Cirilo, Obispo de Turov († a finales del siglo XII). Pero aunque las obras de San Juan Crisóstomo han sido durante mucho tiempo una lectura favorita de nuestros antepasados, nunca han aparecido en nuestra colección más o menos sistemática o completa. Por lo general, se traducían, publicaban y republicaban obras individuales, o incluso determinados pasajes de ellas. En el siglo XVII se hizo en el Lavra de Kiev una colección comparativa más completa de las obras de San Padre en eslavo eclesiástico, concretamente una colección de sus conversaciones sobre las epístolas de San Pablo (1623), cuya edición fue reproducida en la imprenta moscovita del Santo Sínodo en 1892. En cuanto al destino de las obras del gran Padre en lengua rusa en los tiempos modernos, a este respecto no se pueden dejar de ver dos etapas claramente definidas. Ya desde la fundación misma de la “Lectura Cristiana”, la creación de S. Crisóstomo fue la fuente principal del contenido de los libros de esta revista, que por su mismo nombre sugería temas principalmente edificantes, que fueron tomados poco a poco de las obras de este gran padre, de los cuales sólo se tradujeron pasajes individuales, especialmente edificantes, y sólo aparecieron en su totalidad obras especialmente destacadas e importantes, como las "Cartas sobre el sacerdocio". Esto continuó hasta 1847, cuando, en vista de la creciente demanda de alimento espiritual, este método de traducción y publicación de las obras de Crisóstomo resultó insuficiente, por lo que surgió en la academia la idea de comenzar a traducir y publicar no solo pasajes individuales, sino obras completas de Crisóstomo. Esta idea, que encontró la total aprobación del Sínodo, fue llevada a cabo enérgicamente por la corporación de San Petersburgo. Academia Teológica y durante los siguientes veinte años, los libros de la revista estuvieron constantemente decorados con las creaciones de San Crisóstomo, que también se publicaron por separado. Esto continuó hasta 1866, cuando terminó esta actividad de traducción y publicación de la Academia, en parte porque la mayoría de las obras ya habían sido traducidas, y más aún porque las nuevas tendencias mentales que habían surgido en la sociedad desviaron la atención de los trabajadores de la ciencia espiritual en otra dirección y tuvieron que, dejando el desarrollo de las verdades positivas de la enseñanza cristiana ortodoxa, actuar como defensores de estas verdades contra la ardiente incredulidad que comenzó a levantarse contra ellos. negación. La ciencia teológica estuvo en una posición tan militante durante casi treinta años, y solo ahora comenzó a manifestarse nuevamente en la sociedad la necesidad de un alimento espiritual más positivo, cuya satisfacción nuevamente recae en la responsabilidad de las escuelas teológicas superiores. San Petersburgo satisface precisamente esta necesidad. Academia Teológica, cuando presenta “la colección completa de las obras de S. Juan Crisóstomo”, cuya publicación representa obviamente la tercera etapa en el destino de estas creaciones en ruso, y no podemos dejar de desear a los venerables trabajadores de la ciencia que completen con éxito el importante trabajo que han emprendido. En vista de la intención de los editores de revistas espirituales y académicas de presentar precisamente la “colección completa” de las obras del gran padre y maestro universal de la iglesia, es muy importante saber qué edición del original será aceptada como base para esta edición rusa. Las creaciones de San Juan Crisóstomo tuvieron varias ediciones, cuyos méritos se pueden juzgar a partir del siguiente breve resumen. Poco después de la invención de la imprenta, se intentó en Occidente publicar las obras de San I. Crisóstomo, pero estas publicaciones contenían en su mayoría traducciones latinas de obras individuales y sus partes. En realidad, el texto griego, en una forma más o menos correcta, apareció en 1529, cuando se publicó en Viena: “Typis Stephani et fratrum”, las conversaciones de Crisóstomo sobre las epístolas de San Pablo con un prólogo de Maxim Donat. Posteriormente, a esta publicación, ya a finales del siglo XVI y principios del XVII, le siguió la publicación de las interpretaciones del Nuevo Testamento en general, realizadas por Commelin, impresor de Heidelberg, en cuatro volúmenes en folio, en 1591-1602. El interés por las obras del gran padre comenzó a crecer rápidamente y diez años después, precisamente en 1612, apareció una magnífica edición de todas sus obras, en ocho gruesos volúmenes en folio. Esta edición, preparada por Henry Saville, se imprimió en Eton. Saville, nacido en 1549, fue un famoso erudito inglés de su época, distinguido igualmente por sus conocimientos de matemáticas y griego, que incluso enseñó a la reina Isabel durante algún tiempo. En 1585, se convirtió en tutor de Merton y, en 1596, en jefe de Eton. El rey Jaime I le ofreció ascensos en la Iglesia y en el Estado, pero él rechazó el honor, aunque aceptó el título de caballero en 1604. Por esta época murió su único hijo, y a partir de ahí se dedicó por completo al avance de la ciencia. En Oxford, fundó por su cuenta dos cátedras, de geometría y astronomía, así como una biblioteca equipada con libros de matemáticas para uso de los profesores. La alegría de su vida en este momento era especialmente leer y estudiar las obras de San Juan Crisóstomo y él, habiendo decidido hacer estas obras accesibles a otros, emprendió una colección completa de sus obras, y no escatimó ni trabajo ni dinero para esta publicación. Para ello, visitó personalmente las principales bibliotecas de Europa, examinó los manuscritos que contenían y, gracias a la amabilidad y asistencia de los enviados ingleses, así como de destacados científicos en el extranjero, los copistas que contrató tuvieron acceso a las bibliotecas de París, Basilea, Augsburgo, Munich, Viena y otras ciudades. Basó su publicación en una copia impresa de la edición de Commeline, comparándola cuidadosamente con cinco manuscritos, cuyas discrepancias anotó en los márgenes (aunque no del todo de acuerdo con un plan claro). La principal importancia de esta edición reside en los prefacios y notas, muchos de los cuales son realizados por Casaubon y otros estudiosos de la época, aunque los mejores son del propio Saville. Todos los gastos necesarios para la ejecución de esta magnífica publicación ascendieron a 8.000 libras esterlinas, lo que en nuestro dinero equivaldría a más de 80.000 rublos. La esposa del científico desinteresado estaba tan descontenta con los gastos tan enormes de una publicación que no entendía, así como con su extraordinario apego a este asunto, que más de una vez incluso amenazó con quemar toda la publicación. En la edición de Saville, las obras de San Juan Crisóstomo aparecieron sólo en su original griego. Esto proporcionó un tremendo servicio a la ciencia y a sus representantes científicos, así como a los pocos elegidos que tenían acceso al idioma griego. Para la gran mayoría, incluso de la sociedad educada, esta publicación era inaccesible. Necesitaba traducción, al menos si no al idioma popular, al menos al idioma latino comúnmente utilizado en Occidente. Es por eso que dicha publicación no tardó en aparecer. Este trabajo fue realizado por el erudito jesuita francés Fronton-le-Duc, quien, independientemente de Saville, pero en comunicación amistosa con él, decidió no sólo publicar la colección completa de las obras de San Padre, sino también proporcionarles traducciones latinas, y en aquellos casos en que no existía una buena traducción latina de una obra conocida, él mismo hacía una. Su muerte interrumpió esta venerable obra, que, sin embargo, al cabo de un tiempo pasó a manos de los dos hermanos Frédéric y Claude Morel, y fue terminada por el último de ellos en 1633. Esta colección se publicó en París en 1636, en doce grandes volúmenes en folio. La publicación se basó nuevamente en una copia impresa de la edición de Commelin, y aunque también se hicieron algunos cambios en ella, pero menos que en la edición de Saville. Así, la publicación de las obras de San su padre ya tenía bastante historia y se le puso mucho trabajo. La edición de Fronton, destinada a una amplia gama de lectores específicamente capaces de comprender el idioma latino (y estaba disponible para todas las personas más o menos educadas de esa época, no solo en Occidente, sino también en Rusia), en realidad se agotó más rápido que la de Savilevo; Después de varias décadas, empezó a sentirse la necesidad de una nueva edición, que fue completada por el científico benedictino Bernard Montfaucon. El autor de esta famosa publicación benedictina estuvo por primera vez en el servicio militar, pero a los 20 años abandonó este servicio y entró en la orden monástica benedictina, donde encontró su verdadera vocación y se convirtió en una de las figuras literarias más famosas no solo de su propia época, sino también de las posteriores. En 1698, los benedictinos completaron la publicación de las obras de San Atanasio y el Beato Agustín, y luego comenzaron a hacer preparativos para la publicación completa de las obras de Crisóstomo, a la que decidieron dedicar treinta años. Aquí Montfaucon, con su erudición en literatura patrística, resultó ser una persona insustituible. Fue enviado a Italia, donde durante tres años se dedicó a analizar manuscritos en bibliotecas. A su regreso, pidió permiso a los líderes de la orden para llevar consigo a cuatro o cinco miembros de los hermanos para cotejar manuscritos en la biblioteca real de París, así como en las bibliotecas privadas más famosas. Sus labores continuaron durante más de trece años; En las bibliotecas mencionadas se descubrieron más de 300 manuscritos, que contenían varias partes de las obras de Crisóstomo. Mientras tanto, Montfaucon entabló relaciones con científicos de varios países europeos para, con su ayuda, obtener aún más material y resumir y cotejar mejor los manuscritos. El resultado fue que, tras más de veinte años de trabajo continuo, Montfaucon realizó una edición en la que muchas de sus creaciones vieron la luz por primera vez, y otras, que habían quedado incompletas en ediciones anteriores, se presentaron completas. Pero el trabajo fue tan enorme que, a pesar de todos los esfuerzos, el texto es el aspecto menos satisfactorio de la publicación. El científico inglés Field, que ya trabajaba en tiempos comparativos recientes, descubrió que los ocho manuscritos principales que sirvieron de base a la publicación no fueron sometidos a un resumen especialmente exhaustivo y que, si bien ensalza especialmente la edición de Saville, en realidad, el editor siguió más de cerca la edición de Morel (Fronton), que no era casi más que una reproducción de la edición original de Commeline. El significado principal de la publicación radica en los prefacios escritos por Montfaucon a cada serie de conversaciones y a cada creación individual, y en ellos se discuten completa y exhaustivamente la cronología, el contenido y la naturaleza de la creación. En el orden cronológico de las creaciones, la edición de Montfaucon también da un gran paso adelante respecto a las ediciones de Saville y Fronton, que ni siquiera intentaron establecer este orden. El último volumen XIII contiene la biografía de S. Juan Crisóstomo, un índice muy voluminoso, así como una serie de discusiones sobre la enseñanza, la disciplina y las herejías que existían en la época de Crisóstomo, y estas discusiones están ilustradas y confirmadas por notas recopiladas de sus propias obras. En general, esta publicación no puede dejar de reconocerse como un maravilloso monumento a la capacidad y la iniciativa del famoso editor, especialmente si tenemos en cuenta que cuando se completó la obra, Montfaucon ya tenía 83 años y había trabajado durante más de cincuenta años en obras literarias de todo tipo. Murió en 1741 y su obra se reimprimió varias veces después de él, y la última edición se realizó en 1835-1840. Finalmente, la última edición completa de las obras de San Juan Crisóstomo fue realizada por el abad Min, el famoso editor de la famosa Patrología de los Padres de la Iglesia latinos y griegos. Jacques Paul Migne nació en los albores de nuestro siglo, en 1800, y se hizo famoso por su famosa imprenta, fundada en Petit-Montrouge, cerca de París, que se convirtió en cuna de numerosas creaciones teológicas y principalmente patrísticas. Su famosa Patrología 3, que comenzó a publicarse en 1844, constaba de dos enormes series de 379 volúmenes con una impresión extremadamente cuidada: la serie latina contenía 217 volúmenes y la griega 162 volúmenes. Este último, publicado en doble texto griego y latino, incluía también las obras de San I. Crisóstomo (del volumen XLVII de la serie griega). Esta nueva edición de las obras de Crisóstomo consta de 13 volúmenes (París, 1863) y en general es una reproducción de la edición benedictina, aunque tiene una forma más cómoda y fácil de usar y contiene algunas de las mejores correcciones, notas y prefacios de los últimos intérpretes y editores, especialmente, por ejemplo, de las obras eruditas de Field en su edición crítica de Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo, y no poco en este sentido, fue escrita por el erudito el propio abad-editor. Por lo tanto, la edición de Min, que forma la base para la edición rusa propuesta de la colección completa de obras de San Juan Crisóstomo, es, por así decirlo, el resultado de todos los trabajos científicos anteriores, y tanto por esto como por su forma conveniente y manejable, con los textos griego y latino a continuación página tras página, esta edición es la más difundida y conocida, y no hay persona más o menos educada en teología que de una forma u otra no entre en contacto con esta edición y no esté familiarizado con su forma y contenido. La “indicación en las páginas” (o más bien, en las columnas) de la edición de Minya prometida en la edición rusa brindará una nueva comodidad a los lectores rusos que deseen consultar pasajes conocidos del original, a los que tendrán que recurrir especialmente los jóvenes estudiantes de teología al redactar sus disertaciones de cursos. Desafortunadamente, la publicación de Min sufrió un destino desastroso en 1868 y todas las existencias no vendidas se quemaron junto con toda la imprenta, por lo que sus copias ahora no son particularmente accesibles y su precio oscila entre 180 y 200 marcos, es decir, alrededor de cien rublos en nuestro dinero. Pero incluso este precio, en esencia, no es particularmente alto, si tenemos en cuenta la enorme masa de material que contiene. La enormidad de este material se puede juzgar por el hecho de que si incluso uno de sus textos fuera traducido a la forma en que ahora se espera la edición rusa, se necesitarían alrededor de 16 volúmenes, y dado que el texto que contiene es doble, entonces, en consecuencia, esto equivaldría a alrededor de 32 volúmenes de 600 o más páginas cada uno. Es de desear que los editores de revistas espirituales y académicas editen con el mayor éxito y rapidez posible esta valiosísima publicación 4 que, esperamos, atraiga la atención de todos, como bien merece. Véase "Boletín de la Iglesia", núm. 24 del presente. año. Para obtener más información, consulte A. S. Arkhangelsky sobre estas colecciones: Al estudio de la literatura rusa antigua, San Petersburgo, 1888, págs. 53 y siguientes. Sobre “Zlatostruy”, de hecho, véase el estudio especial: V. Malinina, Estudio de Zlatostruy basado en un manuscrito del emperador del siglo XII. biblioteca pública. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Pequeño. Montrouge. La velocidad de publicación dependerá enteramente de la simpatía con la que nuestros lectores la traten. Si el caso es favorable, los editores tomarán todas las medidas y esfuerzos para completar esta importante empresa en el menor tiempo posible. Ed.