Σχετικά με την έκδοση της πλήρους συλλογής έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου

Φτιαγμένο από τους σεβαστούς συντάκτες πνευματικών περιοδικών της Αγίας Πετρούπολης. Η Θεολογική Ακαδημία, μια προκήρυξη της συνεχιζόμενης «Πλήρης Συλλογής των Έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου»1 αναμφίβολα θα πρέπει να προσελκύει τη γενική προσοχή όλων των ζηλωτών και των εραστών της πατερικής γραμματείας και ιδιαίτερα του Ορθοδόξου κλήρου μας. Οι δημιουργίες των Αγίων Πατέρων είναι ακριβώς η ανεξάντλητη πηγή από την οποία απορρέει όλη η Ορθόδοξη θεολογία. Αυτό είναι το ορυχείο στο οποίο βρίσκεται όλο το άθροισμα της θεολογικής κοσμοθεωρίας στην άμεση καθαρότητα και ακεραιότητά της. Όλο το μεταγενέστερο έργο της θεολογικής σκέψης συνίσταται μόνο στην ανάπτυξη αυτού του πλουσιότερου ορυχείου και, με τους θησαυρούς που εξορύσσονται από αυτό, να εξυψώνει και να ομορφαίνει την πνευματική ζωή των νεότερων γενεών. Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι της πατερικής λογοτεχνίας ήταν αληθινά πνευματικές ιδιοφυΐες, που διακρίνονταν από ασυνήθιστα υψηλά ταλέντα, εκτεταμένη και βαθιά μόρφωση, ασπαζόμενοι πνευματικές και κοσμικές επιστήμες, καθώς και φλογερή ανταπόκριση στα συναισθήματα. Και ειδικά από αυτή την άποψη, τα έργα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, τα οποία, όπως πολύ σωστά σημειώνεται στην ανακοίνωση, «αποτελούν μια ολόκληρη βιβλιοθήκη θεολογικής λογοτεχνίας της χρυσής εποχής της». Δεν είναι τυχαίο που τα έργα του αποτέλεσαν το αγαπημένο ανάγνωσμα των προγόνων μας, οι οποίοι με αγάπη και προσοχή αντέγραψαν αυτές τις δημιουργίες, τις συγκέντρωσαν σε διάφορα «Ζλατοστρούι» και άντλησαν από αυτά την ανέκφραστη «γλυκύτητα του βιβλίου». Αυτό είναι πραγματικά μια ολοκληρωμένη ιδιοφυΐα, και στα πολύτομα έργα του όποιος αναζητά την πνευματική αλήθεια και τη βαθιά οικοδόμηση μπορεί να βρει ικανοποίηση στο μυαλό. Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων ήδη νωρίς, θα έλεγε κανείς, από την ίδια την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, έγιναν το κύριο θέμα ανάγνωσης και γραφής μεταξύ των προγόνων μας. Αλλά από όλα τα πατερικά έργα, κανένα δεν ήταν πραγματικά τόσο αγαπητό και τόσο διαδεδομένο στην αρχαία μας γραφή όσο τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στο πνεύμα του, ο ρωσικός λαός αναγνώρισε κάτι παρόμοιο με το δικό του εθνικό πνεύμα. Στα έργα του, οι «θαυμαστές των βιβλίων» μας αιχμαλωτίστηκαν από το γεγονός ότι σε αυτά, και ιδιαίτερα στις διδασκαλίες του, ο πλούτος της σκέψης συνδυάζεται με εξαιρετική ευγλωττία, που συνίσταται κυρίως στη σαφήνεια, τη φυσικότητα και την απλότητα ή κυρίως στην ψυχολογική προσαρμογή της φύσης των συνομιλιών ή των διδασκαλιών στην πνευματική κατάσταση των ακροατών. Οι αναγνώστες δεν ήταν λιγότερο γοητευμένοι από το εσωτερικό περιεχόμενο των οδηγιών του. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν πρωτίστως κήρυκας της αγάπης προς τους πλησίον του και αυτή η αγάπη, διαπερνώντας όλες τις πράξεις και τα λόγια του, ενεργούσε σε μια υγιή καρδιά, άθικτη από τεχνητή παιδεία, με ακαταμάχητη δύναμη, και το πνεύμα της γενναιόδωρης ελεημοσύνης, που διέκρινε ιδιαίτερα τους ευσεβείς προγόνους μας, και στην οποία, με τον πιο φυσικό τρόπο, η χριστιανική αγάπη τους ήταν πιο φυσιολογική. εκφράζεται, φανερώνει ξεκάθαρα μια συγγένεια με παρόμοιο πνεύμα ο Χρυσόστομος. Η αρχή των σλαβικών μεταφράσεων από τα έργα του Ιωάννη Χρυσοστόμου χρονολογείται από την αρχαιότερη εποχή της σλαβικής γραφής. Ήδη από τον Βούλγαρο Τσάρο Συμεών συντάχθηκε από τα λόγια και τις συνομιλίες αυτού του αγίου. πατέρα, μια πολύ εκτεταμένη συλλογή με το χαρακτηριστικό όνομα “Zlatostruy” 2. Η συλλογή λέξεων του Ι. Χρυσοστόμου, που μας έχει φτάσει στο χειρόγραφο Suprasl του 11ου αιώνα, ανήκε προφανώς στους πρώτους κιόλας χρόνους της σλαβικής γραφής. Εδώ είναι μια μετάφραση είκοσι από τις λέξεις του, άλλες σε σύγκριση με αυτές που τοποθετούνται στο Zlatostrui ts. Συμεών. Από τα παλαιότερα ρωσικά μνημεία, δεκαεπτά λέξεις του Χρυσοστόμου βρίσκονται στο Chetya-Minea του 12ου αιώνα (για τον μήνα Μάιο) και επτά λέξεις στη συλλογή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου του 12ου αιώνα. Το έργο του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών «Ζλατοστρόι» δεν άργησε να έρθει σε εμάς, ακριβώς στα αντίγραφα του 12ου αιώνα, και η δημοτικότητα αυτής της συλλογής μπορεί να κριθεί γιατί ήδη στα παλαιότερα αντίγραφα φαίνεται ξεκάθαρα το χέρι καθαρά Ρώσων «γραφέων», οι οποίοι, εθελοντικά ή άθελά τους, περιελάμβαναν τα αποτελέσματα της σκέψης τους. στα αντίγραφα της συλλογής που αντέγραψαν. Δίπλα στον Χρυσόστομο, μας ήρθαν και άλλες συλλογές έργων του Χρυσοστόμου, όπως, για παράδειγμα, η «Μαργαρίτα», η «Διδασκαλία του Ευαγγελίου» (αποτελούμενη από μια συλλογή 75 λέξεων του Χρυσοστόμου για τα ευαγγελικά αναγνώσματα) και άλλες. Αλλά η αγάπη των προγόνων μας για τα έργα του μεγάλου πατέρα μπορεί να αποδειχθεί ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι όχι μόνο χρησιμοποίησαν έτοιμες συλλογές, αλλά και τις συνέταξαν οι ίδιοι. Έτσι, ήδη πολύ νωρίς, άρχισαν να εμφανίζονται στη χώρα μας ανεξάρτητες συλλογές, οι οποίες ανήκαν στους ίδιους τους Ρώσους «συγγραφείς». Οι πιο γνωστοί από αυτούς ήταν οι λεγόμενοι «Χρυσόστομοι», που διανεμήθηκαν σε πολλούς καταλόγους, ιδιαίτερα από τον 14ο–17ο αιώνα, αν και οι πρώτες τους εκδόσεις αναμφίβολα εμφανίστηκαν πολύ νωρίτερα. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει επίσης τους λεγόμενους «Ismaragds», επίσης έναν πολύ κοινό τύπο συλλογών από τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος τελικά απέκτησε τόσο μεγάλη δημοτικότητα που το όνομά του έγινε, ας πούμε, συνώνυμο με οποιαδήποτε «γλυκύτητα βιβλίου» και με το όνομά του συλλογές έργων άλλων πατέρων, ακόμη και Ρώσων πνευματικών συγγραφέων, δημοσιεύονταν συχνά. ως γνωστόν, στον Κύριλλο, επίσκοπο Τούροφ († στα τέλη του 12ου αιώνα). Όμως, αν και τα έργα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ήταν από καιρό ένα αγαπημένο ανάγνωσμα των προγόνων μας, εντούτοις, δεν εμφανίστηκαν ποτέ στη λίγο πολύ συστηματική ή ολοκληρωμένη συλλογή μας. Συνήθως μεταφράζονταν, εκδίδονταν και επανεκδίδονταν μεμονωμένα έργα ή και ορισμένα αποσπάσματα από αυτά. Μια πληρέστερη συγκριτική συλλογή των έργων του αγίου πατρός στα εκκλησιαστικά σλαβονικά έγινε τον 17ο αιώνα στη Λαύρα του Κιέβου, δηλαδή μια συλλογή των συνομιλιών του για τις επιστολές του Αγίου Παύλου (1623), η οποία έκδοση αναπαράχθηκε στο τυπογραφείο της Μόσχας της Αγίας Συνόδου το 1892. δύο σαφώς καθορισμένα στάδια. Ήδη από την ίδρυση της «Χριστιανικής Ανάγνωσης», η δημιουργία του Αγ. Ο Χρυσόστομος ήταν η κύρια πηγή για το περιεχόμενο των βιβλίων αυτού του περιοδικού, το οποίο με το ίδιο του το όνομά του πρότεινε κυρίως εποικοδομητικά θέματα, τα οποία δανείστηκαν αποσπασματικά από τα έργα αυτού του μεγάλου πατέρα και μεταφράστηκαν μόνο μεμονωμένα, ιδιαίτερα εποικοδοματικά αποσπάσματα από αυτά, και εμφανίστηκαν μόνο εξαιρετικά εξαιρετικά και σημαντικά έργα, όπως οι «Επιστολές για την ιεροσύνη τους». Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1847, όταν, λόγω της αυξημένης ζήτησης για πνευματική τροφή, αυτή η μέθοδος μετάφρασης και έκδοσης των έργων του Χρυσοστόμου αποδείχθηκε ανεπαρκής, με αποτέλεσμα να γεννηθεί η ιδέα στην ακαδημία να αρχίσει να μεταφράζει και να δημοσιεύει όχι μόνο μεμονωμένα αποσπάσματα, αλλά ολόκληρα έργα του Χρυσοστόμου. Αυτή η ιδέα, που βρήκε την πλήρη έγκριση της Αγίας Συνόδου, υλοποιήθηκε δυναμικά από την εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία και τα επόμενα είκοσι χρόνια τα βιβλία του περιοδικού διακοσμούνταν συνεχώς με δημιουργίες του Αγίου Χρυσοστόμου, που εκδίδονταν και χωριστά. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1866, όταν τελείωσε αυτή η μεταφραστική και εκδοτική δραστηριότητα της Ακαδημίας, εν μέρει επειδή τα περισσότερα έργα είχαν ήδη μεταφραστεί και ακόμη περισσότερο επειδή οι νέες νοητικές τάσεις που είχαν εμφανιστεί στην κοινωνία έστρεψαν την προσοχή των εργαζομένων της πνευματικής επιστήμης προς άλλη κατεύθυνση και έπρεπε, αφήνοντας την ανάπτυξη των θετικών αληθειών της Ορθόδοξης Χριστιανικής διδασκαλίας, να λειτουργήσουν ως υπερασπιστές αυτών των αληθειών. άρνηση. Η θεολογική επιστήμη βρισκόταν σε τέτοια μαχητική θέση για σχεδόν τριάντα χρόνια, και μόλις τώρα άρχισε να εκδηλώνεται ξανά η ανάγκη για πιο θετική πνευματική τροφή στην κοινωνία, η ικανοποίηση της οποίας ανήκει και πάλι στην ευθύνη των ανώτερων θεολογικών σχολών. Η Αγία Πετρούπολη καλύπτει ακριβώς αυτή την ανάγκη. Θεολογική Ακαδημία, όταν αποδίδει με «την πλήρη συλλογή των έργων του Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομου», η οποία δημοσίευση αντιπροσωπεύει προφανώς το τρίτο στάδιο της τύχης αυτών των δημιουργιών στα ρωσικά, και δεν μπορούμε παρά να ευχηθούμε στους σεβαστούς εργάτες της επιστήμης να ολοκληρώσουν με επιτυχία το σημαντικό έργο που έχουν αναλάβει. Δεδομένης της πρόθεσης των συντακτών πνευματικών και ακαδημαϊκών περιοδικών να παρουσιάσουν ακριβώς την «πλήρη συλλογή» των έργων του μεγάλου πατέρα και καθολικού δασκάλου της εκκλησίας, είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε ποια έκδοση του πρωτοτύπου θα γίνει αποδεκτή ως βάση για αυτήν τη ρωσική έκδοση. Οι δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου είχαν αρκετές εκδόσεις, τα πλεονεκτήματα των οποίων μπορούν να κριθούν από το παρακάτω σύντομο σκίτσο. Αμέσως μετά την εφεύρεση της τυπογραφίας, έγιναν προσπάθειες στη Δύση να εκδοθούν τα έργα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου, αλλά αυτές οι εκδόσεις περιείχαν κυρίως λατινικές μεταφράσεις μεμονωμένων έργων και μερών τους. Στην πραγματικότητα, το ελληνικό κείμενο, σε λίγο πολύ σωστή μορφή, εμφανίστηκε το 1529, όταν δημοσιεύτηκε στη Βιέννη - «Typis Stephani et fratrum» - συνομιλίες του Χρυσοστόμου για τις επιστολές του Αγίου Παύλου με πρόλογο του Maxim Donat. Αργότερα, αυτή η έκδοση, ήδη από τα τέλη του 16ου και τις αρχές του 17ου αιώνα, ακολούθησε η δημοσίευση των ερμηνειών της Καινής Διαθήκης γενικά, που έγιναν από τον Commelin, τυπογράφο στη Χαϊδελβέργη, σε τέσσερις τόμους σε φύλλο, το 1591–1602. Το ενδιαφέρον για τα έργα του μεγάλου πατέρα άρχισε να αυξάνεται γρήγορα και δέκα χρόνια αργότερα, ακριβώς το 1612, εμφανίστηκε μια υπέροχη έκδοση όλων των έργων του - σε οκτώ χοντρούς τόμους σε φύλλο. Αυτή η έκδοση, που ετοιμάστηκε από τον Henry Saville, τυπώθηκε στο Eton. Ο Σάβιλ, γεννημένος το 1549, ήταν διάσημος Άγγλος λόγιος της εποχής του, εξίσου διακρινόμενος για τις γνώσεις του στα μαθηματικά και στα ελληνικά, στα οποία μάλιστα δίδαξε για κάποιο διάστημα στη βασίλισσα Ελισάβετ. Το 1585 έγινε φύλακας του Μέρτον και το 1596 επικεφαλής του Έτον. Ο βασιλιάς Ιάκωβος Α' του πρόσφερε προαγωγές στην εκκλησία και το κράτος, αλλά αρνήθηκε την τιμή, αν και δέχτηκε την ιδιότητα του ιππότη το 1604. Εκείνη την εποχή, ο μονάκριβος γιος του πέθανε και από εδώ και πέρα ​​αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην πρόοδο της επιστήμης. Στην Οξφόρδη, ίδρυσε με δικά του έξοδα δύο θέσεις καθηγητών - στη γεωμετρία και την αστρονομία, καθώς και μια βιβλιοθήκη εξοπλισμένη με μαθηματικά βιβλία για τη χρήση των καθηγητών. Η χαρά της ζωής του εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα η ανάγνωση και η μελέτη των έργων του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ο ίδιος, έχοντας αποφασίσει να κάνει αυτά τα έργα προσιτά σε άλλους, ανέλαβε μια πλήρη συλλογή των έργων του και δεν φύλαξε ούτε κόπο ούτε χρήματα για αυτή την έκδοση. Για το σκοπό αυτό, επισκέφτηκε προσωπικά όλες τις βασικές βιβλιοθήκες της Ευρώπης, εξέτασε τα χειρόγραφα σε αυτές και χάρη στην καλοσύνη και τη βοήθεια των Άγγλων απεσταλμένων, καθώς και εξαιρετικών επιστημόνων στο εξωτερικό, οι αντιγραφείς που προσέλαβε είχαν πρόσβαση στις βιβλιοθήκες του Παρισιού, της Βασιλείας, του Άουγκσμπουργκ, του Μονάχου, της Βιέννης και άλλων πόλεων. Βάσισε τη δημοσίευση σε ένα έντυπο αντίγραφο της έκδοσης Commeline, συγκρίνοντάς το προσεκτικά με πέντε χειρόγραφα, τις αποκλίσεις των οποίων σημείωσε στο περιθώριο (αν και όχι εντελώς σύμφωνα με ένα σαφές σχέδιο). Η κύρια σημασία αυτής της έκδοσης έγκειται στους προλόγους και τις σημειώσεις, πολλές από τις οποίες γίνονται από τον Casaubon και άλλους μελετητές της εποχής, αν και οι καλύτερες από αυτές είναι του ίδιου του Saville. Όλα τα έξοδα που απαιτήθηκαν για την εκτέλεση αυτής της υπέροχης έκδοσης ανήλθαν σε 8.000 λίρες στερλίνες, που στα χρήματά μας θα ήταν περισσότερα από 80.000 ρούβλια. Η σύζυγος του ανιδιοτελούς επιστήμονα ήταν τόσο δυσαρεστημένη με τόσο τεράστια έξοδα για μια δημοσίευση που δεν καταλάβαινε, καθώς και με την εξαιρετική προσήλωσή του σε αυτό το θέμα, που πολλές φορές απείλησε ακόμη και να κάψει ολόκληρη την έκδοση. Στην έκδοση του Saville, τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου εμφανίστηκαν μόνο στο ελληνικό πρωτότυπο. Αυτό παρείχε τρομερή υπηρεσία στην επιστήμη και τους επιστημονικούς εκπροσώπους της, καθώς και σε εκείνους τους λίγους εκλεκτούς που είχαν πρόσβαση στην ελληνική γλώσσα. Για τη συντριπτική πλειοψηφία, ακόμη και της μορφωμένης κοινωνίας, αυτή η έκδοση ήταν απρόσιτη. Χρειαζόταν μετάφραση, τουλάχιστον αν όχι στη λαϊκή γλώσσα, τότε τουλάχιστον στη λατινική γλώσσα που χρησιμοποιείται συνήθως στη Δύση. Γι' αυτό δεν άργησε να εμφανιστεί ένα τέτοιο δημοσίευμα. Το έργο αυτό ανέλαβε ο λόγιος Γάλλος Ιησουίτης Fronton-le-Duc, ο οποίος, ανεξάρτητα από τον Saville, αλλά σε φιλική επικοινωνία μαζί του, αποφάσισε όχι μόνο να εκδώσει την πλήρη συλλογή των έργων του αγίου πατέρα, αλλά και να τους παράσχει λατινικές μεταφράσεις, και σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν υπήρχε καλή λατινική μετάφραση γνωστού έργου, το έκανε ο ίδιος. Ο θάνατός του διέκοψε αυτό το σεβαστό έργο, το οποίο όμως ανέλαβαν μετά από λίγο καιρό οι δύο αδερφοί Φρεντερίκ και Κλοντ Μορέλ και ολοκληρώθηκε από τους τελευταίους το 1633. Η συλλογή αυτή εκδόθηκε στο Παρίσι το 1636, σε δώδεκα μεγάλους τόμους φύλλων. Η δημοσίευση βασίστηκε και πάλι σε ένα έντυπο αντίγραφο της έκδοσης του Commelin, και παρόλο που έγιναν κάποιες αλλαγές σε αυτό, αλλά λιγότερες από ό,τι στην έκδοση του Saville. Έτσι, η δημοσίευση των έργων του Αγίου πατέρα του είχε ήδη μεγάλη ιστορία και είχε γίνει πολλή δουλειά πάνω του. Η έκδοση του Fronton, όπως προοριζόταν για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών που ήταν ειδικά ικανοί να κατανοήσουν τη λατινική γλώσσα (και ήταν προσβάσιμη σε όλους τους περισσότερο ή λιγότερο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής, όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στη Ρωσία), στην πραγματικότητα εξαντλήθηκε ταχύτερα από αυτή του Savilevo. Μετά από αρκετές δεκαετίες άρχισε να γίνεται αισθητή η ανάγκη για μια νέα έκδοση και ολοκληρώθηκε από τον Βενεδικτίνο επιστήμονα Bernard Montfaucon. Ο συγγραφέας αυτής της περίφημης έκδοσης των Βενεδικτίνων ήταν για πρώτη φορά στη στρατιωτική θητεία, αλλά σε ηλικία 20 ετών άφησε αυτή τη θητεία και μπήκε στο μοναστικό τάγμα των Βενεδικτίνων, όπου βρήκε την αληθινή του κλήση και έγινε μια από τις πιο διάσημες λογοτεχνικές προσωπικότητες όχι μόνο του δικού του, αλλά και των επόμενων εποχών. Το 1698, οι Βενεδικτίνοι ολοκλήρωσαν τις εκδόσεις των έργων του αγίου Αθανασίου και του μακαριστού Αυγουστίνου και στη συνέχεια άρχισαν να προετοιμάζονται για την πλήρη έκδοση των έργων του Χρυσοστόμου, στα οποία αποφάσισαν να αφιερώσουν τριάντα χρόνια. Εδώ ο Montfaucon, με την πολυμάθειά του στην πατερική λογοτεχνία, αποδείχθηκε αναντικατάστατος άνθρωπος. Στάλθηκε στην Ιταλία, όπου για τρία χρόνια ασχολήθηκε με την ανάλυση χειρογράφων σε βιβλιοθήκες. Μετά την επιστροφή του, ζήτησε από τους αρχηγούς του τάγματος την άδεια να πάρει μαζί του τέσσερα ή πέντε μέλη των αδελφών για τη συλλογή χειρογράφων στη βασιλική βιβλιοθήκη του Παρισιού, καθώς και στις πιο γνωστές βιβλιοθήκες ιδιωτών. Οι κόποι τους συνεχίστηκαν για περισσότερα από δεκατρία χρόνια. Στις ονομαζόμενες βιβλιοθήκες ανακαλύφθηκαν περισσότερα από 300 χειρόγραφα, τα οποία περιείχαν διάφορα μέρη των έργων του Χρυσοστόμου. Ο Montfaucon, εν τω μεταξύ, συνήψε σχέσεις με επιστήμονες από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες προκειμένου, με τη βοήθειά τους, να αποκτήσει ακόμη περισσότερο υλικό και να συνοψίσει και να συγκεντρώσει περαιτέρω τα χειρόγραφα. Το αποτέλεσμα ήταν ότι, μετά από περισσότερα από είκοσι χρόνια συνεχούς δουλειάς, ο Montfaucon δημιούργησε μια έκδοση στην οποία πολλές από τις δημιουργίες του είδαν το φως της δημοσιότητας για πρώτη φορά και άλλες, που είχαν παραμείνει ελλιπείς σε προηγούμενες εκδόσεις, παρουσιάστηκαν στην ολοκληρωμένη τους μορφή. Αλλά το έργο ήταν τόσο τεράστιο που, παρ' όλες τις προσπάθειες, το κείμενο είναι η λιγότερο ικανοποιητική πτυχή της έκδοσης. Ο Άγγλος επιστήμονας Field, ο οποίος εργαζόταν ήδη στους πρόσφατους συγκριτικούς χρόνους, ανακάλυψε ότι τα οκτώ κύρια χειρόγραφα που χρησίμευσαν ως βάση της έκδοσης δεν υποβλήθηκαν σε μια ιδιαίτερα εμπεριστατωμένη περίληψη και ότι αν και εξυμνεί ιδιαίτερα την έκδοση Saville, ωστόσο, στην πραγματικότητα, ο εκδότης ακολούθησε πιο προσεκτικά την έκδοση του Morel (Fronton). Η κύρια σημασία της έκδοσης έγκειται στους προλόγους που έγραψε ο Montfaucon σε κάθε σειρά συνομιλιών και σε κάθε μεμονωμένη δημιουργία, και η χρονολογία, το περιεχόμενο και η φύση της δημιουργίας συζητούνται πλήρως και διεξοδικά σε αυτούς. Στη χρονολογική σειρά των δημιουργιών, η έκδοση Montfaucon κάνει επίσης ένα μεγάλο βήμα μπροστά σε σύγκριση με τις εκδόσεις των Saville και Fronton, που δεν προσπάθησαν καν να καθιερώσουν αυτή τη σειρά. Ο τελευταίος XIII τόμος περιέχει τη βιογραφία του Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ένα πολύ ογκώδες ευρετήριο, καθώς και πλήθος συζητήσεων σχετικά με τη διδασκαλία, την πειθαρχία και τις αιρέσεις που υπήρχαν στην εποχή του Χρυσοστόμου, και αυτές οι συζητήσεις απεικονίζονται και επιβεβαιώνονται από σημειώσεις που συλλέγονται από τα δικά του έργα. Γενικά, αυτή η έκδοση δεν μπορεί παρά να αναγνωριστεί ως ένα θαυμάσιο μνημείο της ικανότητας και του εγχειρήματος του διάσημου εκδότη, ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι όταν ολοκληρώθηκε το έργο, ο Montfaucon ήταν ήδη 83 ετών και είχε εργαστεί για περισσότερα από πενήντα χρόνια σε λογοτεχνικά έργα κάθε είδους. Πέθανε το 1741 και το έργο του ανατυπώθηκε αρκετές φορές μετά από αυτόν, με την τελευταία έκδοση να κυκλοφόρησε το 1835–40. Τέλος, η τελευταία πλήρης έκδοση των έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου έγινε από τον Ηγούμενο Μιν, τον διάσημο εκδότη της περίφημης Πατρολογίας των Λατίνων και Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας. Ο Jacques Paul Migne γεννήθηκε στην αυγή του αιώνα μας, το 1800, και έγινε διάσημος για το περίφημο τυπογραφείο του, που ιδρύθηκε στο Petit-Montrouge κοντά στο Παρίσι, το οποίο έγινε το λίκνο πολλών θεολογικών και κυρίως πατερικών δημιουργιών. Η περίφημη Πατρολογία 3 του, που άρχισε να εμφανίζεται το 1844, αποτελούνταν από δύο τεράστιες σειρές 379 τόμων εξαιρετικά προσεγμένης εκτύπωσης, με τη λατινική σειρά να περιέχει 217 τόμους και την ελληνική 162 τόμους. Το τελευταίο, δημοσιευμένο σε διπλό ελληνικό και λατινικό κείμενο, περιελάμβανε και τα έργα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου (από τον τόμο XLVII της ελληνικής σειράς). Αυτή η νεότερη έκδοση των έργων του Χρυσοστόμου αποτελείται από 13 τόμους (Παρίσι, 1863) και γενικά είναι μια αναπαραγωγή της έκδοσης των Βενεδικτίνων, αν και έχει μια πιο βολική, εύχρηστη μορφή και περιέχει μερικές από τις καλύτερες διορθώσεις, σημειώσεις και προλόγους των τελευταίων ερμηνευτών και εκδοτών, ειδικά, για παράδειγμα, των κριτικών έργων του. Ματθαίος, και όχι λίγο από αυτή την άποψη, το έγραψε ο ίδιος ο λόγιος ηγούμενος-εκδότης. Έτσι, η έκδοση Min, η οποία αποτελεί τη βάση για την προτεινόμενη ρωσική έκδοση της πλήρους συλλογής έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, είναι, ας πούμε, το αποτέλεσμα όλων των προηγούμενων επιστημονικών εργασιών, και εξαιτίας αυτού και λόγω της βολικής, εύχρηστης μορφής της, με τα ελληνικά και λατινικά κείμενα να ακολουθούν σελίδα μετά, αυτή η έκδοση είναι η πιο διαδεδομένη και όχι περισσότερο παιδαγωγική. έρχονται σε επαφή με αυτήν την έκδοση και δεν θα ήταν εξοικειωμένοι με τη μορφή και το περιεχόμενό της. Η «ένδειξη στις σελίδες» (ή μάλλον, οι στήλες) της έκδοσης του Minya που υποσχέθηκε στη ρωσική έκδοση θα προσφέρει μια νέα ευκολία στους Ρώσους αναγνώστες που θα ήθελαν να ελέγξουν γνωστά αποσπάσματα στο πρωτότυπο, όπως συχνά θα πρέπει να καταφύγουν οι νέοι θεολόγοι κατά τη σύνταξη της διατριβής τους. Η έκδοση του Min, δυστυχώς, είχε μια καταστροφική μοίρα το 1868 και ολόκληρο το απούλητο απόθεμά του κάηκε μαζί με ολόκληρο το τυπογραφείο, επομένως τα αντίτυπά του δεν είναι ιδιαίτερα προσβάσιμα τώρα και κυμαίνονται σε τιμή από 180 έως 200 μάρκα, δηλαδή περίπου εκατό ρούβλια στα χρήματά μας. Αλλά και αυτή η τιμή, στην ουσία, δεν είναι ιδιαίτερα υψηλή, αν λάβουμε υπόψη την τεράστια μάζα υλικού που περιέχεται σε αυτήν. Το τεράστιο μέγεθος αυτού του υλικού μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι αν έστω και ένα από τα κείμενά του μεταφραζόταν στη μορφή που αναμένεται τώρα η ρωσική έκδοση, θα απαιτούσε περίπου 16 τόμους - και αφού το κείμενο σε αυτό είναι διπλό, τότε, κατά συνέπεια, θα έφτανε περίπου 32 τόμους των 600 ή περισσότερων σελίδων ο καθένας. Μένει να ευχηθούμε ότι οι συντάκτες πνευματικών και ακαδημαϊκών περιοδικών θα χειρίζονταν αυτήν την εξαιρετικά πολύτιμη δημοσίευση 4 όσο το δυνατόν πιο επιτυχημένα και γρήγορα, η οποία, ελπίζει κανείς, θα τραβήξει την προσοχή όλων, όπως της αξίζει. Βλέπε «Εκκλησιαστικό Δελτίο», Νο 24 παρόν. έτος. Για περισσότερες πληροφορίες, βλ. A. S. Arkhangelsky σχετικά με αυτές τις συλλογές: To the study of ancient Russian literature, St. Petersburg, 1888, σελ. 53 κ.ε. Για το «Zlatostruy», μάλιστα, δείτε την ειδική μελέτη: V. Malinina, Study of Zlatostruy βασισμένη σε χειρόγραφο του 12ου αιώνα του Αυτοκράτορα. δημόσια βιβλιοθήκη. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doktorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Μικρός. Montrouge. Η ταχύτητα δημοσίευσης θα εξαρτηθεί εξ ολοκλήρου από τη συμπάθεια με την οποία την αντιμετωπίζουν οι αναγνώστες μας. Εάν η υπόθεση είναι ευνοϊκή, οι συντάκτες θα λάβουν όλα τα μέτρα και τις προσπάθειες για να ολοκληρωθεί το μεγάλο αυτό εγχείρημα το συντομότερο δυνατό. Εκδ.