Bezüglich der Veröffentlichung der gesamten Werksammlung des Hl. Johannes Chrysostomus

Hergestellt von den ehrwürdigen Herausgebern spiritueller Zeitschriften in St. Petersburg. Die Bekanntmachung ihrer fortlaufenden „Vollständigen Sammlung der Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus“1 der Theologischen Akademie sollte zweifellos die allgemeine Aufmerksamkeit aller Eiferer und Liebhaber der patristischen Literatur und insbesondere unserer orthodoxen Geistlichen auf sich ziehen. Die Schöpfungen der Heiligen Väter sind genau die unerschöpfliche Quelle, aus der die gesamte orthodoxe Theologie entspringt. Dies ist die Mine, in der die gesamte theologische Weltanschauung in ihrer unmittelbaren Reinheit und Integrität liegt. Die gesamte spätere Arbeit des theologischen Denkens besteht nur darin, dieses ergiebigste Bergwerk zu erschließen und mit den darin geförderten Schätzen das spirituelle Leben der neuesten Generationen zu heben und zu verschönern. Die größten Vertreter der patristischen Literatur waren wahrhaft spirituelle Genies, die sich durch ungewöhnlich hohe Talente, eine umfassende und tiefe Bildung, die sowohl spirituelle als auch weltliche Wissenschaften umfasste, sowie eine feurige Reaktionsfähigkeit der Gefühle auszeichneten und darüber hinaus in solchen Zeiten und unter solchen Umständen lebten und handelten, in denen eine außergewöhnliche Spannung des Denkens und Fühlens erforderlich war, die ihren Ausdruck in Werken fand, die sich durch erstaunlichen Reichtum und Vielfalt des Inhalts auszeichneten. Und ganz besonders in diesem Zusammenhang die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus, die, wie in der Bekanntmachung ganz richtig angemerkt wird, „eine ganze Bibliothek theologischer Literatur ihres goldenen Zeitalters bilden“. Nicht umsonst stellten seine Werke die Lieblingslektüre unserer Vorfahren dar, die diese Schöpfungen liebevoll und sorgfältig kopierten, sie in verschiedenen „Zlatostrui“ sammelten und daraus die unaussprechliche „Büchersüße“ schöpften. Dies ist wirklich ein umfassendes Genie, und in seinen mehrbändigen Werken kann jeder, der spirituelle Wahrheit und tiefe Erbauung sucht, geistige Befriedigung finden. Man könnte sagen, die Schöpfungen der Heiligen Väter wurden schon früh, seit der Annahme des Christentums in Russland, zum Hauptthema des Lesens und Schreibens unserer Vorfahren. Aber von allen patristischen Werken war keines wirklich so beliebt und in unserer antiken Schrift so weit verbreitet wie die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus. In seinem Geist erkannte das russische Volk so etwas wie seinen eigenen Nationalgeist. In seinen Werken waren unsere „Buchbewunderer“ davon fasziniert, dass sich in ihnen und insbesondere in seinen Lehren der Reichtum des Denkens mit außergewöhnlicher Beredsamkeit verbindet, die hauptsächlich in Klarheit, Natürlichkeit und Einfachheit besteht, oder insbesondere in der psychologischen Anpassung des Charakters von Gesprächen oder Lehren an den spirituellen Zustand der Zuhörer. Der interne Inhalt seiner Anweisungen faszinierte die Leser nicht weniger. Johannes Chrysostomus war in erster Linie ein Prediger der Liebe zu seinen Nächsten, und diese Liebe, die alle seine Taten und Worte durchdrang, wirkte auf ein gesundes, von künstlicher Erziehung unberührtes Herz mit unwiderstehlicher Kraft, und der Geist großzügiger Almosen, der unsere frommen Vorfahren besonders auszeichnete und in dem auf natürlichste Weise ihre christliche Liebe zu den kleineren, benachteiligten – armen Brüdern zum Ausdruck kam, zeigt deutlich eine Affinität zu einem ähnlichen Geist Chrysostomus. Der Beginn slawischer Übersetzungen aus den Werken von Johannes Chrysostomus reicht bis in die älteste Ära der slawischen Schrift zurück. Bereits vom bulgarischen Zaren Simeon wurde es aus den Worten und Gesprächen dieses Heiligen zusammengestellt. Vater, eine sehr umfangreiche Sammlung mit dem charakteristischen Namen „Zlatostruy“ 2 . Die Wortsammlung von I. Chrysostomus, die uns in der Suprasl-Handschrift aus dem 11. Jahrhundert überliefert ist, gehörte offensichtlich zur allerersten Zeit der slawischen Schrift. Hier ist eine Übersetzung von zwanzig seiner Wörter, andere im Vergleich zu denen in Zlatostrui ts. Simeon. Von den ältesten eigentlichen russischen Denkmälern finden sich siebzehn Wörter von Chrysostomus in der Tschetja-Minea aus dem 12. Jahrhundert (für den Monat Mai) und sieben Wörter in der Sammlung der Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra aus dem 12. Jahrhundert. Das Werk des bulgarischen Zaren Simeon „Zlatostroy“ ließ nicht lange auf sich warten, gerade in den Abschriften des 12. Neben Chrysostomus gelangten noch weitere Sammlungen von Werken Chrysostomus zu uns, wie zum Beispiel „Margarit“, „Evangelium lehren“ (bestehend aus einer Sammlung von 75 Wörtern Chrysostomus zu den Lesungen des Evangeliums) und andere. Aber die Liebe unserer Vorfahren zu den Werken des großen Vaters lässt sich noch mehr dadurch belegen, dass sie nicht nur vorgefertigte Sammlungen nutzten, sondern diese auch selbst zusammenstellten. So entstanden in unserem Land schon sehr früh unabhängige Sammlungen, die selbst russischen „Schriftstellern“ gehörten. Die bekanntesten davon waren die sogenannten „Chrysostomos“, die in vielen Listen vor allem aus dem 14.–17. Jahrhundert verbreitet wurden, obwohl ihre Erstausgaben zweifellos viel früher erschienen. Dazu gehören auch die sogenannten „Ismaragds“, ebenfalls eine sehr verbreitete Art von Sammlungen aus den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus, der schließlich so große Popularität erlangte, dass sein Name sozusagen zum Synonym für jede „Büchersüße“ wurde und unter seinem Namen oft Sammlungen von Werken anderer Väter und sogar russischer geistlicher Schriftsteller selbst veröffentlicht wurden, unter denen der gebürtige Russe Chrysostomus nicht lange auftauchte, dem bekanntlich ein höchst ehrenvoller Titel verliehen wurde Cyril, Bischof von Turov († Ende des 12. Jahrhunderts). Aber obwohl die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus seit langem eine Lieblingslektüre unserer Vorfahren sind, sind sie nie in unserer mehr oder weniger systematischen oder vollständigen Sammlung erschienen. Meist wurden einzelne Werke oder auch einzelne Passagen daraus übersetzt, veröffentlicht und wiederveröffentlicht. Eine umfassendere vergleichende Sammlung der Werke des Heiligen Vaters in kirchenslawischer Sprache wurde im 17. Jahrhundert in der Kiewer Lavra erstellt, nämlich eine Sammlung seiner Gespräche über die Briefe des Heiligen Paulus (1623), deren Ausgabe 1892 in der Moskauer Druckerei der Heiligen Synode reproduziert wurde. Was das Schicksal der Werke des großen Vaters in russischer Sprache selbst in der Neuzeit betrifft, kann man in dieser Hinsicht nicht umhin, zwei klar definierte Phasen zu erkennen. Schon seit der Gründung der „Christlichen Lektüre“ ist die Gründung des Hl. Chrysostomus war die Hauptquelle für den Inhalt der Bücher dieser Zeitschrift, die schon ihrem Namen nach vor allem erbauliche Themen nahelegte, die bruchstückhaft den Werken dieses großen Vaters entlehnt waren, von denen nur einzelne, besonders erbauliche Passagen übersetzt wurden und nur besonders herausragende und wichtige Werke, wie die „Briefe über das Priestertum“, vollständig erschienen. Dies dauerte bis 1847, als sich angesichts der gestiegenen Nachfrage nach spiritueller Nahrung diese Methode der Übersetzung und Veröffentlichung der Werke Chrysostomus als unzureichend erwies, weshalb in der Akademie die Idee aufkam, nicht nur einzelne Passagen, sondern ganze Werke Chrysostomus zu übersetzen und zu veröffentlichen. Diese Idee, die die volle Zustimmung der St. Synode fand, wurde von der St. Petersburger Körperschaft energisch umgesetzt. Theologische Akademie und in den nächsten zwanzig Jahren wurden die Bücher der Zeitschrift ständig mit den Schöpfungen des Heiligen Chrysostomus geschmückt, die auch separat veröffentlicht wurden. Dies dauerte bis 1866, als diese Übersetzungs- und Veröffentlichungstätigkeit der Akademie endete, teils weil die meisten Werke bereits übersetzt waren, und noch mehr, weil die neuen Geistesströmungen, die in der Gesellschaft entstanden waren, die Aufmerksamkeit der Geisteswissenschaftler in eine andere Richtung lenkten und sie, die Entwicklung der positiven Wahrheiten der orthodoxen christlichen Lehre hinter sich lassend, als Verteidiger dieser Wahrheiten gegen den glühenden Unglauben auftreten mussten, der sich gegen sie zu erheben begann. Verweigerung. Die theologische Wissenschaft befand sich fast dreißig Jahre lang in einer so militanten Position, und erst jetzt begann sich in der Gesellschaft wieder das Bedürfnis nach positiverer spiritueller Nahrung zu manifestieren, deren Befriedigung wiederum in der Verantwortung der höheren theologischen Schulen liegt. St. Petersburg erfüllt genau dieses Bedürfnis. Theologische Akademie, wenn sie mit „der vollständigen Sammlung der Werke des hl. Johannes Chrysostomus“, dessen Veröffentlichung offensichtlich die dritte Etappe im Schicksal dieser Schöpfungen auf Russisch darstellt, und wir können nicht umhin, den ehrwürdigen Wissenschaftlern zu wünschen, dass sie die wichtige Arbeit, die sie unternommen haben, erfolgreich abschließen. Angesichts der Absicht der Herausgeber spiritueller und akademischer Zeitschriften, genau die „vollständige Sammlung“ der Werke des großen Vaters und universellen Lehrers der Kirche zu präsentieren, ist es sehr wichtig zu wissen, welche Ausgabe des Originals als Grundlage für diese russische Ausgabe akzeptiert wird. „Creations of St. John Chrysostomus“ hatte mehrere Ausgaben, deren Vorzüge anhand der folgenden kurzen Skizze beurteilt werden können. Bald nach der Erfindung des Buchdrucks gab es im Westen Versuche, die Werke des Heiligen I. Chrysostomus zu veröffentlichen, doch diese Veröffentlichungen enthielten meist lateinische Übersetzungen einzelner Werke und ihrer Teile. Tatsächlich erschien der griechische Text in mehr oder weniger korrekter Form 1529, als er in Wien veröffentlicht wurde – „Typis Stephani et fratrum“ – Chrysostomus‘ Gespräche über die Paulusbriefe mit einem Vorwort von Maxim Donat. Später, bereits am Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts, folgte die Veröffentlichung von Interpretationen des Neuen Testaments im Allgemeinen durch den Heidelberger Drucker Commelin in vier Foliobänden in den Jahren 1591–1602. Das Interesse an den Werken des großen Vaters begann rasant zu wachsen und zehn Jahre später, genau im Jahr 1612, erschien eine prächtige Ausgabe aller seiner Werke – in acht dicken Foliobänden. Diese von Henry Saville erstellte Ausgabe wurde in Eton gedruckt. Saville, geboren 1549, war ein berühmter englischer Gelehrter seiner Zeit, der sich gleichermaßen durch seine Kenntnisse der Mathematik und der griechischen Sprache auszeichnete, die er einige Zeit lang sogar Königin Elisabeth beibrachte. 1585 wurde er Vormund von Merton und 1596 Oberhaupt von Eton. König James I. bot ihm Beförderungen in Kirche und Staat an, aber er lehnte die Ehre ab, obwohl er 1604 den Ritterschlag annahm. Etwa zu dieser Zeit starb sein einziger Sohn und von da an widmete er sich ausschließlich der Förderung der Wissenschaft. In Oxford gründete er auf eigene Kosten zwei Professuren – für Geometrie und Astronomie – sowie eine Bibliothek mit mathematischen Büchern für Professoren. Die Freude seines Lebens bestand zu dieser Zeit vor allem darin, die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus zu lesen und zu studieren. Nachdem er beschlossen hatte, diese Werke anderen zugänglich zu machen, erstellte er eine vollständige Sammlung seiner Werke und scheute weder Arbeit noch Geld für diese Veröffentlichung. Zu diesem Zweck besuchte er persönlich alle wichtigen Bibliotheken Europas, untersuchte die darin enthaltenen Manuskripte und dank der Freundlichkeit und Unterstützung englischer Gesandter sowie herausragender Wissenschaftler im Ausland erhielten die von ihm engagierten Kopisten Zugang zu den Bibliotheken von Paris, Basel, Augsburg, München, Wien und anderen Städten. Er stützte sich bei der Veröffentlichung auf ein gedrucktes Exemplar der Commeline-Ausgabe und verglich sie sorgfältig mit fünf Manuskripten, deren Unstimmigkeiten er am Rand vermerkte (wenn auch nicht ganz nach einem klaren Plan). Die Hauptbedeutung dieser Ausgabe liegt in den Vorworten und Anmerkungen, von denen viele von Casaubon und anderen Gelehrten dieser Zeit verfasst wurden, obwohl die besten von Saville selbst stammen. Alle für die Durchführung dieser großartigen Veröffentlichung erforderlichen Kosten beliefen sich auf 8.000 Pfund Sterling, was in unserem Geld mehr als 80.000 Rubel wären. Die Frau des selbstlosen Wissenschaftlers war mit den enormen Kosten für eine Veröffentlichung, die sie nicht verstand, sowie mit seiner außergewöhnlichen Verbundenheit mit dieser Angelegenheit so unzufrieden, dass sie mehr als einmal sogar damit drohte, die gesamte Veröffentlichung zu verbrennen. In Savilles Ausgabe erschienen die Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus nur im griechischen Original. Dies war ein enormer Dienst für die Wissenschaft und ihre wissenschaftlichen Vertreter sowie für die wenigen Auserwählten, die Zugang zur griechischen Sprache hatten. Für die überwiegende Mehrheit, selbst der gebildeten Gesellschaft, war diese Veröffentlichung unzugänglich. Es bedurfte einer Übersetzung, zumindest wenn nicht in die Volkssprache, dann zumindest in die im Westen gebräuchliche lateinische Sprache. Aus diesem Grund ließ eine solche Veröffentlichung nicht lange auf sich warten. Diese Arbeit wurde von dem gelehrten französischen Jesuiten Fronton-le-Duc übernommen, der unabhängig von Saville, aber in freundschaftlicher Kommunikation mit ihm, beschloss, nicht nur die vollständige Sammlung der Werke von St. Pater zu veröffentlichen, sondern sie auch mit lateinischen Übersetzungen zu versehen, und in den Fällen, in denen es keine gute lateinische Übersetzung eines bereits bekannten Werks gab, fertigte er selbst eine an. Sein Tod unterbrach dieses ehrwürdige Werk, das jedoch nach einiger Zeit von den beiden Brüdern Frederic und Claude Morel übernommen und von dem letzten von ihnen 1633 fertiggestellt wurde. Diese Sammlung wurde 1636 in Paris in zwölf großen Foliobänden veröffentlicht. Die Veröffentlichung basierte erneut auf einem gedruckten Exemplar der Commelin-Ausgabe, und zwar wurden auch darin einige Änderungen vorgenommen, jedoch weniger als in der Saville-Ausgabe. So hatte die Veröffentlichung der Werke des hl. Vaters bereits eine lange Geschichte und es wurde ihm viel Arbeit auferlegt. Frontons Ausgabe war für einen breiten Leserkreis gedacht, der insbesondere die lateinische Sprache verstehen konnte (und sie war allen mehr oder weniger gebildeten Menschen dieser Zeit zugänglich, nicht nur im Westen, sondern auch in Russland), tatsächlich schneller ausverkauft als die von Savilevo; Nach mehreren Jahrzehnten wurde die Notwendigkeit einer Neuausgabe deutlich, die vom benediktinischen Wissenschaftler Bernard Montfaucon fertiggestellt wurde. Der Autor dieser berühmten benediktinischen Publikation stand zunächst im Militärdienst, verließ diesen jedoch im Alter von 20 Jahren und trat in den Benediktiner-Klosterorden ein, wo er seine wahre Berufung fand und zu einer der berühmtesten Literaten nicht nur seiner eigenen, sondern auch der nachfolgenden Zeit wurde. Im Jahr 1698 beendeten die Benediktiner ihre Veröffentlichungen der Werke des heiligen Athanasius und des seligen Augustinus und begannen dann mit den Vorbereitungen für die vollständige Veröffentlichung der Werke Chrysostomus, der sie dreißig Jahre widmen wollten. Hier erwies sich Montfaucon mit seiner Gelehrsamkeit in der patristischen Literatur als unersetzliche Person. Er wurde nach Italien geschickt, wo er drei Jahre lang mit der Analyse von Manuskripten in Bibliotheken beschäftigt war. Nach seiner Rückkehr bat er die Leiter des Ordens um Erlaubnis, vier oder fünf Mitglieder der Brüder mitzunehmen, um Manuskripte in der königlichen Bibliothek in Paris sowie in den berühmtesten Privatbibliotheken zusammenzustellen. Ihre Arbeit dauerte mehr als dreizehn Jahre; In den genannten Bibliotheken wurden mehr als 300 Manuskripte entdeckt, die verschiedene Teile von Chrysostomus‘ Werken enthielten. Montfaucon nahm unterdessen Beziehungen zu Wissenschaftlern aus verschiedenen europäischen Ländern auf, um mit deren Hilfe noch mehr Material zu beschaffen und die Manuskripte weiter zusammenzufassen und zu sortieren. Das Ergebnis war, dass Montfaucon nach mehr als zwanzig Jahren kontinuierlicher Arbeit eine Ausgabe herausgab, in der viele seiner Schöpfungen zum ersten Mal das Licht der Welt erblickten und andere, die in früheren Ausgaben unvollständig geblieben waren, in ihrer abgeschlossenen Form präsentiert wurden. Aber die Arbeit war so enorm, dass trotz aller Bemühungen der Text der am wenigsten zufriedenstellende Aspekt der Veröffentlichung ist. Der englische Wissenschaftler Field, der bereits in der jüngeren Vergleichsgeschichte tätig war, stellte fest, dass die acht Hauptmanuskripte, die als Grundlage für die Veröffentlichung dienten, keiner besonders gründlichen Zusammenfassung unterzogen wurden und dass der Herausgeber zwar die Saville-Ausgabe besonders lobt, sich in Wirklichkeit jedoch stärker an der Ausgabe von Morel (Fronton) orientierte, die fast nichts anderes als eine Reproduktion der ursprünglichen Commeline-Ausgabe war. Die Hauptbedeutung der Veröffentlichung liegt in den von Montfaucon zu jeder Gesprächsreihe und zu jeder einzelnen Schöpfung verfassten Vorworten, in denen Chronologie, Inhalt und Art der Schöpfung ausführlich und ausführlich besprochen werden. Auch in der chronologischen Reihenfolge der Schöpfungen macht die Montfaucon-Ausgabe einen großen Schritt nach vorne im Vergleich zu den Ausgaben von Saville und Fronton, die nicht einmal versucht haben, diese Reihenfolge festzulegen. Der letzte Band XIII enthält die Biographie des hl. Johannes Chrysostomus, ein sehr umfangreiches Verzeichnis, sowie eine Reihe von Diskussionen über die Lehren, Disziplin und Häresien, die zur Zeit Chrysostomus existierten, und diese Diskussionen werden durch Notizen aus seinen eigenen Werken illustriert und bestätigt. Im Allgemeinen kann diese Veröffentlichung nur als wunderbares Denkmal für das Können und den Unternehmungsgeist des berühmten Verlegers anerkannt werden, insbesondere wenn man bedenkt, dass Montfaucon zum Zeitpunkt der Fertigstellung des Werkes bereits 83 Jahre alt war und mehr als fünfzig Jahre lang an literarischen Werken aller Art gearbeitet hatte. Er starb 1741 und sein Werk wurde nach ihm mehrmals nachgedruckt, wobei die letzte Auflage zwischen 1835 und 1840 erschien. Schließlich wurde die letzte vollständige Ausgabe der Werke des heiligen Johannes Chrysostomus von Abt Min angefertigt, dem berühmten Herausgeber der berühmten Patrologie der lateinischen und griechischen Kirchenväter. Jacques Paul Migne wurde zu Beginn unseres Jahrhunderts, im Jahr 1800, geboren und erlangte Berühmtheit durch seine berühmte Druckerei, die in Petit-Montrouge bei Paris gegründet wurde und zur Wiege zahlreicher theologischer und vor allem patristischer Schöpfungen wurde. Seine berühmte Patrologie 3, die ab 1844 erschien, bestand aus zwei riesigen Serien von 379 Bänden in äußerst gepflegtem Druck, wobei die lateinische Serie 217 Bände und die griechische 162 Bände umfasste. Letzteres wurde im doppelten griechischen und lateinischen Text veröffentlicht und enthielt auch die Werke des heiligen I. Chrysostomus (aus Band XLVII der griechischen Reihe). Diese neueste Ausgabe von Chrysostomus‘ Werken besteht aus 13 Bänden (Paris, 1863) und ist im Großen und Ganzen eine Reproduktion der Benediktinerausgabe, obwohl sie eine praktischere, benutzerfreundlichere Form hat und einige der besten Korrekturen, Anmerkungen und Vorworte der neuesten Interpreten und Verleger enthält, insbesondere zum Beispiel aus den gelehrten Werken von Field in seiner kritischen Ausgabe der Gespräche über das Matthäusevangelium, und nicht wenig in dieser Hinsicht wurde von Gelehrten geschrieben Abt-Verleger selbst. Somit ist Mins Ausgabe, die die Grundlage für die vorgeschlagene russische Ausgabe der gesamten Werksammlung des Heiligen Johannes Chrysostomus bildet, sozusagen das Ergebnis aller bisherigen wissenschaftlichen Arbeiten, und sowohl aus diesem Grund als auch aufgrund ihrer bequemen, handlichen Form, in der die griechischen und lateinischen Texte Seite für Seite folgen, ist diese Ausgabe die am weitesten verbreitete und bekannteste, und es gibt keinen mehr oder weniger theologisch gebildeten Menschen, der nicht auf die eine oder andere Weise mit dieser Ausgabe in Berührung gekommen wäre und mit ihr nicht vertraut wäre Form und Inhalt. Die in der russischen Ausgabe versprochene „Angabe auf den Seiten“ (bzw. Spalten) der Minya-Ausgabe wird eine neue Annehmlichkeit für russische Leser darstellen, die bekannte Passagen im Original nachlesen möchten, auf die vor allem junge Theologiestudenten beim Verfassen ihrer Abschlussarbeiten häufig zurückgreifen müssen. Leider erlitt Mins Publikation im Jahr 1868 ein katastrophales Schicksal und ihr gesamter unverkaufter Bestand sowie die gesamte Druckerei brannten nieder, so dass ihre Exemplare heute nicht mehr besonders zugänglich sind und zwischen 180 und 200 Mark kosten, also etwa hundert Rubel in unserem Geld. Aber auch dieser Preis ist im Grunde nicht besonders hoch, wenn man die enorme Masse des darin enthaltenen Materials berücksichtigt. Die enorme Größe dieses Materials kann daran gemessen werden, dass, wenn auch nur einer seiner Texte in die Form übersetzt würde, in der die russische Ausgabe jetzt erwartet wird, etwa 16 Bände erforderlich wären – und da der darin enthaltene Text doppelt so groß ist, wären dies folglich etwa 32 Bände mit jeweils 600 oder mehr Seiten. Es bleibt zu wünschen, dass die Herausgeber spiritueller und wissenschaftlicher Zeitschriften diese äußerst wertvolle Veröffentlichung 4 so erfolgreich und schnell wie möglich behandeln, von der man hofft, dass sie die Aufmerksamkeit aller auf sich zieht, wie sie es verdient. Siehe „Church Bulletin“, Nr. 24, vorhanden. Jahr. Weitere Informationen zu diesen Sammlungen finden Sie bei A. S. Arkhangelsky: Zum Studium der antiken russischen Literatur, St. Petersburg, 1888, S. 53 ff. Über „Zlatostruy“ siehe die Sonderstudie: V. Malinina, Studie über Zlatostruy basierend auf einem Manuskript des Kaisers aus dem 12. Jahrhundert. öffentliche Bibliothek. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Montrouge. Die Geschwindigkeit der Veröffentlichung wird ganz von der Sympathie abhängen, mit der unsere Leser es behandeln. Wenn der Fall günstig ist, werden die Herausgeber alle Maßnahmen und Anstrengungen unternehmen, um dieses große Unterfangen in kürzester Zeit abzuschließen. Ed.