Относно издаването на пълното събрание на съчиненията на св. Йоан Златоуст

Изработено от уважаемите редактори на духовни списания в Санкт Петербург. Духовна академия, известието за нейното продължаващо „Пълно събрание на съчиненията на св. Йоан Златоуст“1 несъмнено трябва да привлече общото внимание на всички ревнители и любители на светоотеческата литература и особено на нашето православно духовенство. Творенията на св. отци са именно непресъхващият извор, от който блика цялото православно богословие. Това е мината, в която лежи целият сбор на богословския светоглед в неговата непосредствена чистота и цялост. Цялата по-нататъшна работа на богословската мисъл се състои само в това да развие този най-богат рудник и с добитите от него съкровища да издигне и разкраси духовния живот на най-новите поколения. Най-великите представители на светоотеческата литература са наистина духовни гении, които, отличавайки се с необичайно високи таланти, широка и дълбока образованост, обхващаща както духовни, така и светски науки, както и пламенна отзивчивост на чувствата, освен това са живели и действали в такива времена и при такива обстоятелства, когато е било необходимо изключително напрежение на мисълта и чувствата, което е намерило израз в произведения, отличаващи се с удивително богатство и разнообразие на съдържание. И особено в това отношение произведенията на св. Йоан Златоуст, които, както съвсем правилно се отбелязва в известието, „съставляват цяла библиотека от богословска литература от нейния златен век“. Не напразно неговите произведения са били любимото четиво на нашите предци, които с любов и внимание са копирали тези творения, събирали са ги в различни „Златоструи” и са черпели от тях неизразимата „книжна сладост”. Това е наистина всеобхватен гений и в неговите многотомни произведения всеки, който търси духовна истина и дълбоко назидание, може да намери удовлетворение в ума. Творенията на св. отци още рано, може да се каже, от самото приемане на християнството в Русия, те станаха основен предмет на четене и писане сред нашите предци. Но от всички светоотечески произведения нито едно не е било толкова обичано и толкова широко разпространено в нашата древна писменост, както произведенията на св. Йоан Златоуст. В неговия дух руският народ разпозна нещо близко до своя национален дух. В неговите произведения нашите „книголюбители“ бяха пленени от факта, че в тях, и особено в неговите учения, богатството на мисълта се съчетава с необикновено красноречие, състоящо се главно в яснота, естественост и простота, или особено в психологическото приспособяване на характера на разговорите или учението към духовното състояние на слушателите. Читателите бяха не по-малко пленени от вътрешното съдържание на неговите инструкции. Йоан Златоуст беше преди всичко проповедник на любовта към ближните и тази любов, проникваща във всичките му действия и думи, действаше на едно здраво сърце, непокварено от изкуствено възпитание, с неустоима сила и онзи дух на щедра милостиня, който особено отличаваше нашите благочестиви предци и в който по най-естествен начин се изразяваше ясно християнската им любов към по-малките, онеправданите - бедните братя разкрива близост с подобен дух Златоуст. Началото на славянските преводи от творбите на Йоан Златоуст датира от най-древната епоха на славянската писменост. Още от българския цар Симеон тя е съставена от думите и разговорите на този светец. баща, много обширна колекция с даденото й характерно име „Златоструй” 2 . Колекцията от думи на I. Златоуст, която е достигнала до нас в Супрасълския ръкопис от 11 век, очевидно принадлежи към първите времена на славянската писменост. Ето превод на двадесет негови думи, други в сравнение с тези, поместени в Златоструйци. Симеон. От най-старите руски паметници седемнадесет думи на Златоуст се намират в Четя-Минея от 12 век (за месец май) и седем думи в сборника на Троице-Сергиевата лавра от 12 век. Съчинението на българския цар Симеон „Златострой” не закъснява да стигне до нас, именно в преписите от 12-ти век, а за популярността на този сборник може да се съди, защото още в най-старите преписи ясно се усеща ръката на чисто руските „книжници”, които, волно или неволно, включват резултатите от своите мисли и чувства, когато четат произведенията на любимия отец на църквата, в копията на преписаната от тях колекция. Освен Златоуст до нас стигнаха и други колекции от произведения на Златоуст, като например „Маргарит“, „Учение на Евангелието“ (състоящо се от колекция от 75 думи на Златоуст върху евангелските четения) и други. Но любовта на нашите предци към произведенията на великия баща може да се докаже още повече от факта, че те не само са използвали готови колекции, но и са ги съставяли сами. И така, вече много рано у нас започнаха да се появяват независими колекции, които принадлежаха на самите руски „писатели“. Най-известните от тях са така наречените „Хризусти“, разпространени в много списъци, особено от 14-17 век, въпреки че първите им издания несъмнено се появяват много по-рано. Тук трябва да се включат и т. нар. „Исмарагди“, също много често срещан тип сборници от съчиненията на св. Йоан Златоуст, който най-накрая придоби такава широка популярност, че името му стана, така да се каже, синоним на всяка „книжна сладост“ и под негово име често се публикуваха сборници от произведения на други отци и дори на самите руски духовни писатели, сред които не закъсня да се появи и родният руски Златоуст, което високо почетно заглавие беше прикрепен, както е известно, към Кирил, епископ Туровски († в края на XII в.). Но въпреки че творбите на св. Йоан Златоуст отдавна са любимо четиво на нашите предци, те никога не са се появявали в нашата повече или по-малко систематична или пълна колекция. Обикновено отделни творби или дори отделни пасажи от тях са превеждани, публикувани и преиздавани. По-пълен сравнителен сборник на съчиненията на св. отец на църковнославянски език е съставен през XVII в. в Киевската лавра, а именно сборник с неговите беседи върху посланията на св. Павел (1623 г.), чието издание е възпроизведено в московската печатница на св. Синод през 1892 г. Що се отнася до съдбата на съчиненията на св. отец на самия руски език в новото време, в това отношение няма как да не се видят две ясно определени. етапи. Още от самото основаване на „Християнското четене“, създаването на Св. Златоуст беше основният източник за съдържанието на книгите на това списание, което със самото си име предполагаше предимно назидателни теми, които бяха заимствани на части от произведенията на този велик отец, и само отделни, особено назидателни пасажи от тях бяха преведени, а само особено изключителни и важни произведения, като „Писма за свещеничеството“, се появиха в тяхната цялост. Това продължава до 1847 г., когато поради повишеното търсене на духовна храна този метод за превод и издаване на произведенията на Златоуст се оказва недостатъчен, в резултат на което в академията възниква идеята да се започне превод и издаване не само на отделни пасажи, но и на цели произведения на Златоуст. Тази идея, която намери пълното одобрение на Св. Синод, беше енергично осъществена от Петербургската корпорация. Духовна академия и през следващите двадесет години книгите на списанието постоянно се украсяват с творенията на св. Златоуст, които излизат и отделно. Това продължава до 1866 г., когато тази преводаческа и издателска дейност на Академията приключва, отчасти защото повечето от произведенията вече са преведени, а още повече защото новите мисловни тенденции, които се появяват в обществото, отклоняват вниманието на дейците на духовната наука в друга посока и те трябва, оставяйки развитието на положителните истини на православното християнско учение, да действат като защитници на тези истини срещу пламенното неверие, което започва да се надига срещу тях. отказ. Богословската наука беше в такава войнствена позиция почти тридесет години и едва сега в обществото отново започна да се проявява нуждата от по-положителна духовна храна, задоволяването на която отново е отговорност на висшите богословски училища. Санкт Петербург отговаря точно на тази нужда. Духовна академия, когато се представя с „пълното събрание на съчиненията на Св. Йоан Златоуст”, което издание очевидно представлява третия етап от съдбата на тези творения на руски език и не можем да не пожелаем на почтените дейци на науката успешно да завършат важното дело, което са предприели. С оглед на намерението на редакторите на духовни и академични списания да представят именно „пълното събрание” на съчиненията на великия отец и вселенски учител на църквата, е много важно да се знае кое издание на оригинала ще бъде прието за основа на това руско издание. Творенията на св. Йоан Златоуст имаха няколко издания, за достойнствата на които може да се съди от следната кратка скица. Скоро след изобретяването на книгопечатането на Запад се правят опити за издаване на съчиненията на св. I. Златоуст, но тези издания съдържат предимно латински преводи на отделни творби и части от тях. Всъщност гръцкият текст в повече или по-малко правилна форма се появява през 1529 г., когато е публикуван във Виена - “Typis Stephani et fratrum” - беседите на Златоуст върху посланията на св. Павел с предговор от Максим Донат. По-късно тази публикация, вече в края на 16-ти и началото на 17-ти век, е последвана от публикуването на тълкувания на Новия завет като цяло, направени от Комелин, печатар в Хайделберг, в четири тома във фолио, през 1591–1602 г. Интересът към творчеството на великия баща започва бързо да расте и десет години по-късно, точно през 1612 г., се появява великолепно издание на всичките му творби - в осем дебели тома във фолио. Това издание, подготвено от Хенри Савил, е отпечатано в Итън. Савил, роден през 1549 г., е известен английски учен на своето време, еднакво отличаващ се с познанията си по математика и гръцки език, който дори преподава на кралица Елизабет известно време. През 1585 г. той става настойник на Мертън, а през 1596 г. - ръководител на Итън. Крал Джеймс I му предлага повишения в църквата и държавата, но той отказва честта, въпреки че приема рицарско звание през 1604 г. По това време единственият му син умира и оттук нататък той се посвещава изцяло на напредъка на науката. В Оксфорд той основава за своя сметка две професорства - по геометрия и астрономия, както и библиотека, оборудвана с математически книги за ползване от професорите. Радостта на живота му по това време беше особено четенето и изучаването на произведенията на св. Йоан Златоуст и той, като реши да направи тези произведения достъпни за другите, се зае с пълно събиране на неговите произведения и не пожали нито труд, нито пари за това издание. За целта той лично посещава всички основни библиотеки в Европа, разглежда намиращите се в тях ръкописи и благодарение на любезността и съдействието на английски пратеници, както и на видни учени в чужбина, наетите от него преписвачи получават достъп до библиотеките на Париж, Базел, Аугсбург, Мюнхен, Виена и други градове. Той базира публикацията на печатно копие на изданието Commeline, като внимателно го сравнява с пет ръкописа, чиито несъответствия отбелязва в полетата (макар и не съвсем според ясен план). Основното значение на това издание се крие в предговорите и бележките, много от които са направени от Казобон и други учени от онова време, въпреки че най-добрите от тях са от самия Савил. Всички разходи, необходими за изпълнението на тази великолепна публикация, възлизат на 8000 лири стерлинги, което в наши пари би било повече от 80 000 рубли. Съпругата на самоотвержения учен беше толкова недоволна от толкова огромни разходи за публикация, която не разбираше, както и от изключителната му привързаност към този въпрос, че неведнъж дори заплашваше да изгори цялата публикация. В изданието на Савил произведенията на св. Йоан Златоуст се появяват само в гръцкия си оригинал. Това направи огромна услуга на науката и нейните научни представители, както и на онези малцина избрани, които имаха достъп до гръцкия език. За огромното мнозинство, дори и от образованото общество, тази публикация беше недостъпна. Имаше нужда от превод, поне ако не на популярния език, то поне на латинския език, който обикновено се използва на Запад. Затова не закъсня да се появи подобно издание. Тази работа е предприета от учения френски йезуит Фронтон-льо-Дюк, който независимо от Савил, но в приятелски контакт с него, решава не само да издаде пълната колекция от произведения на св. отец, но и да ги снабди с латински преводи, а в случаите, когато няма добър латински превод на вече съществуващо известно произведение, той сам го прави. Смъртта му прекъсва тази почтена работа, която обаче след известно време е поета от двамата братя Фредерик и Клод Морел и е завършена от последния от тях през 1633 г. Тази колекция е публикувана в Париж през 1636 г. в дванадесет големи фолио тома. Публикацията отново се основава на печатно копие на изданието на Комелин и въпреки че в него също са направени някои промени, но по-малко, отколкото в изданието на Савил. Така издаването на произведенията на св. баща му вече има доста история и върху него е положена много работа. Изданието на Фронтон, предназначено за широк кръг читатели, специално способни да разбират латинския език (и беше достъпно за всички повече или по-малко образовани хора от онова време, не само на Запад, но и в Русия), всъщност се разпродаде по-бързо от това на Савилево; След няколко десетилетия започва да се усеща необходимостта от ново издание и то е завършено от бенедиктинския учен Бернар Монфокон. Авторът на това прочуто бенедиктинско издание първо е бил на военна служба, но на 20-годишна възраст напуска тази служба и постъпва в бенедиктинския монашески орден, където намира истинското си призвание и става една от най-известните литературни фигури не само на своето, но и на следващите времена. През 1698 г. бенедиктинците завършват публикациите си на произведенията на св. Атанасий и блажени Августин и след това започват подготовката за пълното публикуване на произведенията на Златоуст, на което решават да посветят тридесет години. Тук Монфокон със своята ерудиция в святоотеческата литература се оказва незаменима личност. Изпратен е в Италия, където в продължение на три години се занимава с анализ на ръкописи в библиотеки. След завръщането си той моли лидерите на ордена за разрешение да вземе със себе си четирима или петима членове на братята, за да събират ръкописи в кралската библиотека в Париж, както и в най-известните библиотеки на частни лица. Техният труд продължи повече от тринадесет години; В посочените библиотеки са открити повече от 300 ръкописа, които съдържат различни части от произведенията на Златоуст. Междувременно Монфокон влиза в отношения с учени от различни европейски страни, за да получи с тяхна помощ още повече материали и да обобщи и съпостави ръкописите. Резултатът от това е, че след повече от двадесет години непрекъсната работа, Montfaucon създава издание, в което много от неговите творения виждат бял свят за първи път, а други, които са останали незавършени в предишните издания, са представени в завършен вид. Но работата беше толкова огромна, че въпреки всички усилия текстът е най-малко задоволителният аспект на публикацията. Английският учен Фийлд, който вече работи в последните сравнителни времена, откри, че осемте основни ръкописа, които са послужили като основа на публикацията, не са били подложени на особено задълбочено обобщение и че въпреки че особено възхвалява изданието на Савил, в действителност обаче издателят е следвал по-отблизо изданието на Морел (Фронтън), което е почти нищо повече от репродукция на оригиналното издание на Комелин. Основното значение на изданието се крие в предговорите, написани от Монфокон към всяка поредица от разговори и към всяко отделно творение, като хронологията, съдържанието и характерът на творението са обсъдени пълно и задълбочено в тях. В хронологичния ред на творенията изданието на Montfaucon също прави голяма крачка напред в сравнение с изданията на Saville и Fronton, които дори не са се опитали да установят този ред. Последният XIII том съдържа житието на Св. Йоан Златоуст, много обемен индекс, както и редица дискусии относно учението, дисциплината и ересите, съществували по времето на Златоуст, и тези дискусии са илюстрирани и потвърдени от бележки, събрани от неговите собствени произведения. Като цяло, тази публикация не може да не бъде призната за прекрасен паметник на способността и предприемчивостта на известния издател, особено ако вземем предвид, че по времето, когато работата е завършена, Монфокон вече е на 83 години и е работил повече от петдесет години върху литературни произведения от всякакъв вид. Той умира през 1741 г. и работата му е препечатана няколко пъти след него, като последното издание е направено през 1835–40 г. И накрая, последното пълно издание на съчиненията на св. Йоан Златоуст е направено от игумен Мин, известният издател на известната Патрология на латинските и гръцките отци на Църквата. Жак Пол Мине е роден в зората на нашия век, през 1800 г., и става известен с прочутата си печатница, основана в Пти-Монруж близо до Париж, която се превръща в люлка на множество богословски и главно светоотечески творения. Неговата прочута Патрология 3, която започва да излиза през 1844 г., се състои от две огромни серии от 379 тома с изключително спретнат печат, като латинската серия съдържа 217 тома, а гръцката 162 тома. Последният, издаден в двоен гръцки и латински текст, включва и съчиненията на св. I. Златоуст (от том XLVII на гръцката поредица). Това най-ново издание на съчиненията на Златоуст се състои от 13 тома (Париж, 1863) и като цяло е възпроизвеждане на бенедиктинското издание, въпреки че има по-удобна, лесна за използване форма и съдържа някои от най-добрите корекции, бележки и предговори на най-новите тълкуватели и издатели, особено, например, от научните трудове на Фийлд в неговото критично издание на Разговори върху Евангелието от Матей, и то не малко в това отношение, е написано от самия учен игумен-издател. И така, изданието на Мин, което е в основата на предлаганото руско издание на пълното събрание на съчиненията на св. Йоан Златоуст, е, така да се каже, резултат от всички досегашни научни трудове и както поради това, така и поради удобната си удобна форма, като гръцките и латинските текстове следват страница след страница, това издание е най-разпространеното и известно и няма повече или по-малко богословски образован човек, който по един или друг начин да не се е докосвал до него. това издание и не би бил запознат с неговата форма и съдържание. Обещаното в руското издание „посочване на страниците“ (или по-скоро колоните) на изданието на Миня ще осигури ново удобство за руските читатели, които искат да проверят добре познати пасажи в оригинала, тъй като младите студенти-богослови ще трябва да прибягват особено често, когато съставят своите курсови дисертации. Изданието на Мин, за съжаление, претърпя катастрофална съдба през 1868 г. и всичките му непродадени запаси изгоряха заедно с цялата печатница, така че копията му сега не са особено достъпни и варират на цена от 180 до 200 марки, т. е. около сто рубли в наши пари. Но дори тази цена по същество не е особено висока, ако вземем предвид огромната маса материал, който се съдържа в нея. Огромността на този материал може да се съди по факта, че ако дори един от текстовете му бъде преведен във вида, в който сега се очаква руското издание, ще са необходими около 16 тома - и тъй като текстът в него е двоен, тогава това ще възлезе на около 32 тома от 600 или повече страници всеки. Остава да си пожелаем редакторите на духовни и академични издания да се справят възможно най-успешно и бързо с тази изключително ценна публикация 4, която, надяваме се, ще привлече вниманието на всички, както заслужава. Вижте "Църковен бюлетин", № 24 настоящ. година. За повече информация вижте А. С. Архангелски за тези сборници: К изучению древноруской словесности, Санкт-Петербург, 1888, стр. 53 и сл. За „Златоструй” всъщност вижте специалната студия: В. Малинина, Изследване на Златоструй по ръкопис от XII в. на имп. обществена библиотека. Cursus Patrologiae completus seu bibliotheca universalis, integra, uniformis commoda, oeconomica ss. patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, accurante I. P. Migne. Petit. Монруж. Скоростта на публикуване ще зависи изцяло от симпатиите, с които нашите читатели се отнасят към него. При благоприятни обстоятелства редакцията ще вземе всички мерки и усилия, за да завърши това голямо начинание в най-кратки срокове. Изд.